《千字文》（第三集）
张清泉教授主讲
老师：我们今天早上一开始，我们先把昨天上过的部分再一起来诵念一遍。请大家翻开你们手上的课本，六十一页，一起来。《千字文》：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈”。好，昨天是上到这里，接下来今天要从“剑号巨阙”这一句开始，我们看能讲到哪里就到哪里。我们把荧幕上的这四句念三遍，开始：“剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜”。学生：“剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。”老师：好，第一句，“剑号巨阙”，意思就是说古代有一把很有名的宝剑，在当时铸剑的师傅他总共铸了五把剑，其中最有名的那一把就叫做“巨阙”，巨阙这一把剑。剑大家应该不陌生，刀跟剑不一样，剑看过吧，刀呢？武侠小说、电影里面都看过刀剑。另外还有很多兵器，兵器有太多种，有戈，干戈的戈，还有斧头的斧，还有钺等等，太多的兵器，我们这边就不详细介绍。这个刀，刀是一面锋利，一面是刀背。剑是两面都锋利。“号”就是名称、别名、名号。我们现代人都是只有姓跟名，古人有姓、有名、有号，还有字，字号、名字是不一样的。现代人大概就只有一个名。那号呢？号就看，有的人有，有的人没有。像艺术界的，尤其写书法、画国画的人，大部分都会取一个别号，这个别号或者自己取，或者他的老师、他的师父赐给他的号。这些都是不同的名号、名称。这边再进一步说明这把巨阙剑，它是古代一把非常名贵的宝剑。这把宝剑是春秋时代吴越战争，越王勾践，听过这些相关的故事吧？卧薪尝胆，越王勾践，吴王夫差，卧薪尝胆，听过吗？没有。越王勾践，吴王夫差。因为吴越交战，春秋时代吴越，他们的国界就在现在的江苏一带，苏州，现在江苏，江苏省那一带。所以吴、越就为了争这个土地，就一直交战。越国被吴王打败了，越王勾践听了范蠡的献策，就把西施送到吴国去。西施是大美女，吴王夫差也贪好美色，于是就接受了，当然还有很多财宝。那么越王勾践被打败了，就在他自己的国里面卧薪尝胆。卧薪就是他睡的床铺都是用木柴铺的，薪是草字头，薪水的薪，这个薪就是木头的意思。尝胆，尝就是用舌头去尝味道，胆就是动物的胆囊，动物的胆汁。胆汁是什么味道？苦。他一边卧在树枝铺的床上，一边尝着很苦的胆，这是什么意思？不能够忘记这个亡国的痛苦。就这样子，十年，经过十年，十年的生聚，十年的教训，后来终于又把吴王夫差打败了。打败以后，西施，西施本来是范蠡的用现在讲叫女朋友。勾践复国以后，范蠡他是一个很有智慧的人，他知道越王勾践，他的鼻子从侧面看像鸟的嘴巴一样。范蠡大概懂得一点面相，他说勾践这个人长的鼻子像鸟嘴一样，这种人可以共患难，不可以同甘、同快乐；也就是说，患难的时候可以跟你一起相处，等到他天下太平了以后，你跟他就不好相处了。于是范蠡就带着西施，就离开了。离开到现在山东那边去，去做生意去了，去挖鱼塭，去养鱼赚大钱，就叫他陶朱公。越王勾践在生聚教训，在那十年当中，他就找这个叫做欧冶子，古时候打铁，打铁工，专门负责铸剑的，他铸了五把剑，其中最有名的就是这一把“巨阙”。那欧冶子还有一个女儿，这个女儿名字叫做莫邪，有没有听过干将、莫邪，邪就是邪恶的邪，念作ㄧㄝˊ，莫邪。莫邪继承她父亲这种铸剑的功夫，然后她嫁给这个干将，两夫妇也都是以铸剑为专长。所以古代也有两把剑叫“干将”、“莫邪”，就是用他们的名字取的。这一把巨阙非常的锋利，能够穿破铜、铁、金。我们有一句成语叫削铁如泥，好像刀削面一样这样削，非常的锋利。铜、铁，金当然不用讲，金很软，铜、铁碰到这一把宝剑，统统都被削断了，可是这把宝剑丝毫无损。“巨”就是很大的意思，巨阙。这个是目前看到的，当时那个巨阙剑现在出土了，你看都有点生锈了，只要有绿色的就表示有铜的成分。这个可能是复制品，比较薄，比较闪闪发光。这一把是从地底下挖出来的，那是不是真的当时的巨阙这把剑，这个也不可考了，这是目前考古上有这样的发掘。下一句是“珠称夜光”。最贵重的明珠叫做“夜光”，也就是夜明珠。我们读古代的一些文献，常常看到夜明珠这个名词，到底有没有夜明珠这个东西呢？其实现在有一些像它可以发光的，古代也有很多。这个珠就是蚌壳里面受到一些刺激，然后它就会分泌，分泌一些物质，分泌愈来愈圆、愈来愈圆，就变成一颗珠。“珠称夜光”，“称”就是称颂、赞誉。在所有的珍珠里头，被广为赞颂的就是夜明珠，就是“夜光”，它本身会发光，白天就有点光了，可是被阳光遮掩过去了，到了晚上就更加明亮，它是珍珠当中最贵重的一种。“夜”就不用特别解释了，夜晚。光就是明亮。珠称夜光，这是夜明珠，有的是发出绿色的萤光，有的是发出白色的。下一句是“果珍李柰”。果子当中，水果当中，最珍贵的是李子和柰子。这个我们就不要去计较它说李子和柰子有什么好珍贵的，李子一斤多少钱，苹果一颗就多少钱了。这有两层含义：第一层含义，可能在南北朝那个时候李子是满珍贵的；另外一个情况，他在编这个，因为要把这一千个字编成句子，你没有办法去把它那么讲究。他认为李子很珍贵，那是他当时的一种感觉，或者是当时一般人的印象。我们读这些书，要做这种时代背景不同的一个思考，不要用现在的角度，去评价说李子怎么会变成最珍贵呢？不太可能；后面那个芥菜什么姜，哪有什么可珍贵的？“果”就是植物所结的果实，你们如果上过文字学应该知道，一个木上面一个东西，那个就是结果的果。“珍”就是珍贵，而且很稀奇。李子、柰子，李子大家或许还常看到，柰子台湾好像没有，没有柰子。你们有听过柰子吗？没有，大陆上才有。都是水果的一种，柰子味比较酸甜。我是网路上查这个图片，这是黄金柰，它也是李子的一个品种，所以又叫做柰李。右边这个是叫油柰。李子很多，台湾这个叫红肉李，酸酸甜甜的，皮比较酸，肉很甜。那是一般的青李，一般都把这个拿去做蜜饯，很少就这样生吃，因为生吃太酸了。生吃的大概都吃这个红肉李。所以果珍李柰，李当中也有很多珍贵的品种，就不是这个一般的品种而已。再来，“菜重芥姜”，蔬菜当中，大家看重的就是芥菜跟姜。菜就是一般蔬菜，贵重，芥菜。芥菜跟姜，我们看一下图片，大概就不陌生了。《论语》里头有讲孔子，孔子吃饭饮食非常讲究，〈乡党篇〉里面有一个不撤姜食。撤就是拿掉，意思就是说孔子吃饭都会配这个姜，是很好的一个佐料，可以当小菜、可以当凉拌。芥菜的品种也很多，这边略举几种，第一种叫水东芥菜。水东是大陆好像是广东的一个县，水东县出产的一个芥菜。台湾的品种跟这个也差不多，台湾吃芥菜尤其是在除夕夜，那个菜里头都有一道菜叫长年菜，芥菜。尤其是吃那个茎部，是这里的茎部，做长年菜。然后这个是雪菜，雪菜也是芥菜的一种，雪里红。这个是榨菜，榨菜最有名不是四川榨菜吗？就是它的茎很粗，然后腌渍，腌渍过了以后可以吃榨菜面。还有油芥菜也是芥菜的一种，它是专门来炼油的，芥花油。各位看超市里头在卖有一种叫芥花油，就是这种油芥菜。它跟那种我们讲的油菜花品种，好像又是不太一样。台湾到了十一、十二月稻子收成以后，那稻田里面普遍都会撒这个油菜，有些品种不太一样。那姜，就它食物的属性上，它可以健胃、活血、祛风寒。不过我听一般人在讲，网路上有这么一个说法，中午以后就尽量不要吃姜，比较适合早餐，上午来吃，因为它可以活血，可以对中医讲的阴阳那个调气有帮助；到了下午、晚上吃了，就会比较有散气的、散开的那个作用。一般我们如果淋了雨，大部分老一辈都会煮姜汤给我们喝，就姜加上黑糖。老师：它意思就是说海水是咸的，这当然没有问题，河水是淡的。这个地球很特别，百分之七十都是水，百分之三十是陆地。可是我们所看到的那百分之七十的水都是海洋，那个淡水是分布在陆地上面的，大部分是淡水河、淡水湖。那这个百分之七十的海水，又接纳了百川、接纳了这些河水，所以淡水流到海里面去。所以有一句话我们讲，不管你是江水、河水、溪水，还是天上的雨水，流到海里面都变什么？都变成碱水。所以就跟这个水一样，不管你是天上的雨水，天上下的冰、下的雪，地下的溪水、江水、河水，流到大海里面，统统都变碱水。“鳞潜羽翔”，所以在这个水里面，鱼儿在水中游来游去，自在的游来游去，鸟儿在空中飞翔。翔就是飞翔。羽就是飞禽类。好，海，这个注解各位自己参考一下，面积比洋小。就是说我们如果要细分的话，海是海、洋是洋。一般我们讲太平洋，这个地球有几大洋？太平洋、大西洋、印度洋，北极海，是叫北极洋还是北极海？都可以。再来是什么海？南极。所以我们虽然这样分，有几大洋、几大海，其实就是一个海。那我们讲众生是一体，这个宇宙只有一个整体，没有个体，我们也常常用海来比喻。海水，有几大洋，实际上就是一个海。刚才这个是宏观，现在再从微观上来讲，海会兴起那个海浪，波涛汹涌，海浪在那个地方吹，每天在那边拍打，那个波浪跟海水是一个还是两个？还是一体的。形成波，那只是一个它的外表、外相，它的本体还是海水。体、相、用，本体跟表相。有时候不要只看到表相，被这个表相所蒙蔽了，那你就忽略了它的本体。我们讲一体，一体就是整个都是一个本体。所以菩萨度众生，有一句话叫做“无缘大慈”，还有呢？“同体大悲”。什么叫无缘大慈？什么叫同体大悲？无缘是什么意思？不讲条件的，不需要有条件的，不需要讲条件，他自然就能够发慈悲心。那我们一般凡夫，是不是都要讲条件？你对我好，我才要对你好；你对我不好，我没办法对你好。你对我不好，我还对你好，叫做以德报怨，这要不平凡的人才做得到。所以我们一般凡夫都是要讲条件的，是有条件的，所以我们要学的是学菩萨的无缘大慈。那同体大悲，那个同体就是大家都是一个整体。像手背手心，你捏手背、捏手心都会痛；手足同胞，我们讲手足同胞，兄弟叫做手足同胞，这是一体的。只有你真的体会到，这个宇宙只有整体，我们才有办法发出那种所谓的“民吾同胞，物吾与也”，这个是宋儒讲的，就是他们讲的，“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，要有那个胸怀。那个胸怀从哪里发出来的？就是体悟到这个宇宙都是一个整体，才有可能发出这样伟大的一个胸襟。那我们凡夫不行，不行就是努力的学、勉强的学，总有一天，等到你证悟到那个一体，宇宙是一个整体，证悟到这样的一个感受，就产生无限的喜悦，那个时候自自然然就会有无缘大慈、同体大悲。好，“咸”就是咸味，就是盐的味道。“河”，就是一般的流水叫河。“淡”，淡就是很清淡，味道不浓。“鳞”，就是鱼的表面那个叫做鳞，鱼的皮肤。鱼类靠着鳃生活在水面下。鱼类或爬虫类这些动物身体外面有小小的薄片，像屋瓦一样重叠排列，用来保护身体，那个叫做鳞片。“潜”就是潜在水面下面，叫做潜。鳞潜。“羽翔”，那鸟类因为有翅膀、有羽毛，所以它就能够在空中飞翔。所以这个羽就是一切鸟类的代称，指一切的鸟类。翔就是在空中飞翔。所以就文字学来看，这些造字都是有特别的意义。翔是羽部，有羽毛才能够在空中飞翔。底下这些是专有名词：“龙师火帝，鸟官人皇”。好，我们念三遍：老师：它的意思就是龙师也好、火帝也好、鸟官也好、人皇也好，这些都是上古时代做官的，或者是做帝王的，都是帝皇官员。“龙师”指的是什么？相传上古时代那个伏羲氏，它就是用“龙”作为他的官职的名称，就称为“龙师”，这个师就是官，龙官。龙这个动物，在中国古代的传说中，那个都是从一些资料的记载，一些神话传说，说龙到底长的什么形状？它的身体像蛇，它的头像鳄鱼，它像蜥蜴的腿，它有老鹰的爪、蛇的尾巴、鹿的角、鱼的鳞，嘴巴还有须，额下面有珠，所以后人就根据这样的描写，画成现在龙的样子。不过在佛经里面的天龙八部那个龙，可能又是另外的一种形象。在西方把龙就当作恐龙，当作邪恶，邪恶的代表。文化不同，民族不同，这些所谓的龙这个动物，就有不同的意涵。在中国讲到这个龙，它又能够显现出来，又能够隐藏起来，春天的时候就飞在天上，秋天来了就潜在水里，还能够兴云布雨。所以《易经》，你如果读过《易经》，第一卦乾卦，从初爻的潜龙勿用，见龙在田，最后飞龙在天，亢龙有悔，都用龙来代表，所以龙在中国是一个很特别的意义。有一首歌，说是〈龙的传人〉。我有一回到陕西的一所大学去，跟他们学术交流，有一位学者他是专门研究花，所以他那一天特别发表他的高论，他说：我们不是龙的传人，我们是花的传人。我们是华夏民族，华夏的华，华跟花是相通的。《妙法莲华经》，莲华就是莲花。说我们是中华民族，我们是花的民族。这个说法我还第一次听说，还满特别的，我们是花的传人，华夏民族是花的传人。因为那一年他们正好要办花博，花卉博览会。“火帝”，就是相传上古时代五帝之一的炎帝，炎帝就是神农氏。也有指传说中教人钻木取火的那个燧人氏。这个都是在中国上古传说中的这几位，三皇五帝时代。火，是像火焰喷射的形状。篆字的火像火焰喷射。在甲骨文、在那个象形文字，它就是一个火焰的形状。帝，就是古代对国王、对君王的称呼就叫帝。龙师火帝，这是说帝王。那“鸟官”，鸟官是黄帝的儿子叫少昊氏，他在位的时候有凤凰来朝。凤凰也是传说中的，传说中的鸟。我们现在只看到孔雀比较像它那么漂亮而已，真正的凤凰就不知道了。因为那个时候有凤凰来朝贺，所以就以这个鸟名做官衔，所以叫做鸟官，所以鸟官指的是少昊氏。那“人皇”，也是当时一个部落的首领，跟天皇、地皇合称为三皇。我们后来就称它为三皇五帝。这个都是远古时代，中国历史就是从三皇五帝这样的传说开始的，一直到唐尧虞舜夏商周，这个才是正式的历史记载的部分，以前我们就称它为史前或者历史传说。学生：“始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。”老师：这个文字的创造，各位如果读文字学，或许应该有上溯到最原始所谓仓颉造字。有了仓颉，开始创造了这个文字。嫘祖就是黄帝的夫人，嫘祖她养蚕，种那个桑树，养蚕，然后取丝，教人们穿了衣服，遮了身体。衣裳ㄔㄤˊ，裳这个字，我们现在是念衣裳ㄕㄤ，或者是念轻声衣裳，古音读音就念衣裳ㄔㄤˊ。“制”就是制定，开始制定。“文字”就是用来记录语言的符号。文字学上独体为文、合体为字，独体为文。那到底我们现在出土的文字，我们现在可以考古的就是说，甲骨文是最早，对不对？不过山东莒县那边又出土了一些比甲骨文更早的文字，所以他们认为那个才是中国文字的祖先，有很多图画文字，都是在那个陶片上面的一些图案，图像的文字。所以随着出土的东西愈来愈被发掘，文字的历史就一直往前推、一直往前推。用来记录语言的符号，独体为文，合体为字，合起来我们现在称为文字、文字。字有一点，你从那个字音孳生孳乳。六书里头不是有象形、形声、会意、转注、假借，还有指事，你们上过文字学应该知道，象形是最原始，对不对？后来会意就是两个象形再去组合起来，或者是再加上其他的去会合；形声是有形有声，也都是两个小单位以上的组合；后面的转注、假借，还有指事，都是在原有的基础里面再去应用。所以从独体的文到慢慢衍生的字，再慢慢的去假借。假借是譬如说它的本意是什么，后来被借去了，借去不回了，不回了怎么办？我只有另外再造一个字了。一个最典型的字，譬如说莫，不要那个莫，莫等待那个莫，莫这个字它的本意是什么？就是黄昏。上面一个草，对不对？中间一个日，下面一个大，是不是？这个大其实本来也是一个草，也就是说太阳慢慢的慢慢的降降降，降到草丛、草堆里面去了，就是黄昏了。可是后来这个字被借去当作不要的那个莫，被借走了不还，不还了怎么办？大家都习惯看到这个字就是莫，就是莫要，就是不要，于是就再造另外一个字来代表这个黄昏，后来又加，底下草下面再加一个日，就是现在的暮，薄暮蒙蒙那个暮，知道意思吗？莫下面再加个日。所以从莫被借去了，再造一个暮，暮色苍茫那个暮，于是这两个字就分开了，就各别有各别的含义了。可是后人，有些人还是习惯用它的本意，我虽然写的是莫，可是我的意思还是暮。最典型的例子就是李后主有一首词，里头有一句，“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难”。那个独自莫凭栏，现在包括很多那些教科书上面的翻译，都把那个莫照字面意思解，解释成不要。不晓得你们读的时候，你们读到这一首词的时候，是不是也是这么解释？他说独自一个人不要靠近栏杆，下面我就不晓得怎么接了，以免发生意外吗？这一点意境都没有。你看他的本意是独自一个人黄昏的时候靠着栏杆，那差多少？那个意境差多少？你把它解释成不要靠近栏杆。“乃服衣裳”，“乃”就是才、开始，开始有衣服可以穿。这个“服”就当动词了，是穿着、穿戴，就是名词当动词用，原来是衣装、衣服的总称，现在这里是当作动词。后面这个衣裳才是衣服。衣裳要分开来说的话，衣是衣、裳是裳，身上穿的，用来遮蔽身体、御寒的东西，用布、用皮革或其他质料制成。所以一般如果要区分的话，上身叫做“衣”，下身裙子那个叫做“裳”。古代男生也穿裙子，你看那个古装，它不只是长袍，上身、下身，裙子。所以有了这个养蚕取丝，人类就渐渐的才有衣服可以穿。不然以前都是什么？你看那个神农氏，庙里面供奉的那个，台湾有一些庙，民间的庙，叫做五谷王爷，五谷爷，里面供奉的就是神农氏，那你看那个神像都是上身没穿衣服，下身就是用树叶当裙子，他就是神农氏，一般民间称他为五谷爷，五谷王爷，五谷庙。从黄帝以后，接下来就是唐尧、虞舜，就是中国所谓的有历史记载的开始。唐尧、虞舜他们那个年代叫三代，都是禅让的政治，英明无私，主动的把君位禅让给有功臣，有功的贤人，功臣贤人。有虞，虞就是虞舜，唐就是唐尧，唐尧、虞舜。唐尧、虞舜的故事，你们海外的同学读过吧？因为舜很孝顺，所以唐尧早就听说舜又孝顺又贤能，那有人就推荐说他来做大官。于是唐尧就把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，去伺候他。经过这样的一个考核，终于他很信任，后来就把帝位传给舜。“推位”，就是把皇帝位让给有才能的人。推是推荐、选择、选举。这个位指的就是他的官位，在这个地方是皇帝的帝位。“让国”，由这个贤能的人来治理国家，所谓让就是谦退的意思。国，古代的诸侯或君王的封地就称为国，诸侯国。所有的诸侯国合起来就称为天下。跟我们现在的观念不一样，这个国家，你的领土到哪里就是你的国家；可是我们古代，我们讲治国，治国指的是一个小国，一个诸侯国，最后才叫做平天下，平天下才是你所统领的所有诸侯国，合起来才叫做天下。“有虞”，这个有是助词，是舜的国号。有虞，我们后来也讲有唐、有清、有宋、有明，这个有不能解释成有一个，不是这个意思，它是助词。虞是舜的祖先的封地，大约在现在的山西省平陆县的虞城，那个是舜的发源地，就在这里。“陶唐”是尧的国号。陶就是用黏土烧制而成的器物，所以称它为陶唐，当时他们普遍的都使用陶器。这个唐不是唐太宗李世民那个唐，不是，这个是上古时代的唐尧那个唐。所以中国历史有很多名称一样的，如果弄不清楚，你就常常会误解。像宋齐梁陈，南朝不是有宋，宋国，南宋，这个南宋又跟春秋战国也有宋国，赵匡胤那个时候也有宋国，所以我们常常要讲是南朝的宋，齐，齐国，梁、陈，要有所分别。免得跟上古或跟后代的这些朝代搞混了。学生：“吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。”老师：这个“伐”，“吊民伐罪”，这边标的音是第一声，北伐，伐罪，吊民伐罪，周发商汤。你们写伐ㄈㄚˊ是吧？它这个版本有一些有出入，殷汤，那就照你们课本念，没有关系，殷汤就是商汤。后面那个鸣凤在竹，也有一个鸣凤在树，与后代的版本有一点出入。“吊民”就是安抚百姓。“伐罪”就是讨伐暴君。商汤、周发，这个周发是周朝的姬发，所以这个发是名词，跟前面的伐罪的伐是动词不一样。周发、商汤是两个人。周朝的发，发就是周武王，他姓姬名发。姬这个姓现在台湾也有了，有人姓姬，应该就是周公的后代。那商汤，殷汤，商汤就是成汤。商朝在先，成汤是讨伐谁？夏桀，夏朝最后一个皇帝夏桀，都是暴虐无道，所以商汤就革命，商汤第一个革命讨伐夏桀，然后建立了商朝。商朝传传传，传到最后一个皇帝是谁？纣王，也是一样暴虐无道，于是武王伐纣。武王是文王的儿子，周文王没有伐纣，是他儿子武王，武王来灭掉商朝。“吊民”这个吊，就是安抚慰问受害的民众，吊就是抚慰。我们现在如果遇到有人往生，参加告别式，我们就去参加，去参加以后，我们称为去祭吊。可是祭跟吊意思是不一样，祭是祭拜亡者、往生的人；吊，安慰还活着的人，他的子女、他的亲人。所以祭吊祭吊，是不一样的意思，分开来讲不一样。所以吊就是抚慰、慰问。吊民，民就是一般百姓、一般大众。“伐罪”就是讨伐有罪的人。伐，讨伐、攻击，罪是犯法的行为，伐罪。当时这些夏桀、纣王的暴行，历史上都记载很多。包括纣王的一些荒乱的行为，有所谓的酒池肉林，还有种种的一些恶行、一些暴行。刚刚讲的周发，就是周朝的建立者，姓姬名发，又叫做周武王。然后商汤就是商朝建立者成汤。周发殷汤，周发商汤，都可以。下面是“坐朝问道”。“坐朝”，在朝廷中坐着。贤君身坐朝廷，探讨治国之道。这里头有一些历史的变迁。在秦朝以前，秦始皇统一天下的秦朝，秦朝以前，秦朝以前是什么？就是周朝，君臣上朝大家都是站着，君王是站着，群臣也是站着，没有座位，所以那个时候叫做立朝，后来写成莅临的莅，所以我们在《礼记．曲礼》里面就讲到了“莅官行法”。莅官，莅官就是做官。做官上朝就是站着，所以大家都站着，站着皇帝就问，众卿有事奏来，没事就退朝，很快就结束，大家有什么问题就谈一谈。到了秦始皇以后，说他是暴君，可是他有一个德政，大家都坐着谈，可是坐下来谈就会谈很久。所以大家如果希望开会开短一点的话，就站着开，坐下来就东聊西聊，就谈很久。后来又有改变了，到什么时候？宋太祖赵匡胤，他规定，你是臣，我是皇帝老爷子，只可以我坐，你们都要站着，就变成皇帝坐，大臣都是站在下面。所以从宋朝以后就变成这样子了。“问道”，就是跟群臣商议为政的道理。坐朝问道。“垂拱平章”，意思就是衣服，古人穿的那个袖子都很长，垂下来，垂衣拱手，无为而治的意思。“平章”就是天下太平，政绩彰明。这个章跟彰化那个彰，三撇那个彰相通。“平”就是天下太平，平，治理。“章”，彰显，政绩彰明。“平章”，治理政事有条不紊，章是彰明。学生：“爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。”老师：“爱育”就是爱护跟照顾。“爱”，恩惠、仁德、仁爱。“育”就是养育、照顾。爱育黎首，“黎首”是，本来这个黎首，黎是黑，黑色，首是头。古人常常会包头巾，包黑色的头巾。黎首就是百姓，用黑布包头。所以爱育百姓、照顾百姓。“臣伏戎羌”，这个“伏”跟这个服相通，就是归顺的意思。向人家称臣，臣伏。那“戎羌”呢？指的是各地的外族，西方的少数民族叫西戎。“羌”，西南的少数民族羌族，我们常常讲西戎。东叫东夷；南，南蛮；北，北狄。西戎、东夷、南蛮、北狄，四方的这一些民族，四方的民族，边疆民族。“遐迩一体，率宾归王。”“遐迩”就是远近的意思，“遐”是远方，“迩”是近。“一体”就是一个整体。这里也是在讲一个整体。对于这一个整体，我们常常就是，看我们自己的心胸、看我们自己的眼光，我们的心胸、我们的眼光，如果放得很大、放得很远的话，你自然就能够感受到一体的。我们举个例子，再举一个例子。我们每一个人都有父亲、母亲，对不对？大部分都是从父亲的姓。母亲的姓，因为我们一般大部分都是父系社会，以父亲的。像族谱，你家里面如果有族谱的话，你姓张的就是姓张的整个族谱，姓陈的、姓李的、姓赵的，整个那个族谱就是一脉这样子传下来。所以我们着眼的，我们注意的都只有父亲男方这个血统的姓氏，可是你有没有去留意过母系的这一个部分？你算看看。以我自己做例子，我姓张，我父亲当然姓张，我母亲姓温，所以我就有姓温的血液有二分之一，姓温的基因血统就二分之一了。那我父亲的母亲，就是我祖母，姓刘，我有姓刘的几分之一？四分之一。我母亲的父亲姓温，我母亲的母亲，我的外祖母，我就不知道她姓什么了。你这样子给它一直，像树枝状的结构这样往上找找找找找找，你身上流的血液是不是有百家姓的血液应该都有了？这个也是用数学可以算出来，我的上一代，就是我的父亲这一代，我的直系血亲有两个，就二的一次方有两个；我的上两代，就是我祖父那一代，就二的二次方，我的直系血亲有四个，对不对？我再往上那一代，二的三次方，我的直系血亲有几个？八个；再上去？十六个；再上去？三十二个；六十四……就这样一直上去、一直上去。我在网路上看过一个，有一位，不是网路上，就是以前我听一位学长的演讲，他就做了一个统计，他往上推我们的第三十代以上的祖先。三十代，如果你的头脑很厉害的话，你用现代计算机算到二的三十次方，有些已经爆表了，超过十二位数已经没办法了，二的三十次方差不多有十亿以上。到那个三十五代，二的三十五次方，我们的直系血亲差不多有三百四十亿。我忘记这个数字，不晓得有没有出入，大约是那个谱。我们再对照一下实际上的历史年代，二的三十次方，就是三十代左右，我们一般讲三十，一个世代就是三十年，那三十代是多少年？就九百年。九百年前相当于什么时候？大概宋朝。宋朝，我去查那个中国人口发展史，宋朝，唐朝、宋朝那个时候，整个中国的人口差不多六千万而已。那我们的直系血亲三十代、三十五代，竟然上几亿，十亿、二十亿以上。那我们的祖先在哪里？有些姓氏是有重叠，因为你算算百家姓，不过一百个姓。所以照这样的理论推算起来，是不是叫做四海之内皆兄弟？我们身上流的血液几乎是百家姓都有了，除非你是孤立的岛，都跟人家血统不交流的。像台湾四百年前是郑成功时代，大部分都是那个时代迁过来的，明清迁过来的。所以文化上、血统上其实都是一体的。我们如果有这一层体认的话，我们是不是就能够比较用开阔的胸怀、胸襟，然后去感受所谓的“无缘大慈，同体大悲”，像宋儒所讲的民胞物与，“民吾同胞，物吾与也”，“为往圣继绝学，为万世开太平”。所以这边讲的“遐迩一体”，远近都是一体，不要把它当成口号，不要当成那个只是说说而已，事实上就是真的一体。“率宾归王。”率领。“宾”就是宾客。“归”就是归顺。“王”就是当时统治天下的君王明君。学生：“鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。”老师：“鸣凤”就是凤凰鸣叫。这个鸣在这里是当动词，鸣叫的凤凰，倒过来，凤凰在鸣叫。凤凰刚刚也说过了，这个鸟很特别，雄的叫做凤，雌的叫做凰，合起来称为凤凰。我们现在常常有一句话说，望子成龙，望女成凤，应该叫望女成凰才对。成凤？难怪现在很多人要变性，就因为你就指望她成凤。所以常常又有一些俗语是积非成是，积非成是到最后约定就俗成，很多都是弄错的，跟它的本意都千差万别。像不绝如缕，不绝如缕是什么意思？是多还是少，现在的意思？不绝如缕，缕就是一缕轻烟那个缕，糸部的缕。说这边举办花博，花卉博览会，游客如织，不绝如缕，一天涌进了多少人，所以现在的不绝如缕是形容很多。可是它原来的意思就不是这样子的。绳子，原来是讲那个绳子被磨来磨去，像那个荡秋千，荡来荡去、荡来荡去，最后那个绳子一天到晚在摩擦摩擦，摩擦到都一直断断断，断到后面还没有断的，剩下二、三根，不绝就是还没有断的。如缕，如缕就是像那个丝二、三条，不绝者如缕而已。所以到底是多还是少？是很少的意思。统统都搞混了。还有用错字的。譬如说，一味的还是一昧的？有一句话，一味还是一昧。你平常是讲一味的，举手；讲一昧的，举手。好，这个没有办法用多数决，只能就事实来讲。一味，一味的意思是中药房，各位现在去中药房买，去中医诊所看病，他都开给你科学中药的药粉，对不对？浓缩的中药。有没有开给你草药方？也有。草药方要到哪里去抓？青草店，就是中药房。中药房，你看传统的中药房就一个抽屉、一个抽屉、一个抽屉，对不对？当归、川芎、白术，什么什么什么，一个抽屉拉开来就抓一把、抓一把、抓一把。每一个抽屉里面，每一方都叫做一味，一味。所以有一个药方叫做六味地黄汤、六味地黄丸，就是六味，六味就是六种药材。那什么叫一味的？你只会一成不变的用这一个，你每次做菜都要放当归，每次都要放枸杞，吃得都吃得怕了，那就是一成不变的就叫一味的。所以应该是一味还是一昧？一味才对。好，那还有一个三味和三昧。个中三昧还是个中三味？三昧。三昧是什么？三昧是梵语，是印度话，三昧就是三摩地、就是正定。一般人当然就不懂了，所以常常望文生义，常常阴错阳差，错别字乱用，一味变成一昧，三昧变三味，该昧不昧，该味不味。所以这几个常用错字大家要留意。讲到这边就附带再说一个，信封上面要写什么某某某先生敬启。哪个敬？这个都是我们在书信格式上常常会用错的，我先从右边讲起。我们在信封上写的时候，有两种写法，一个是右边第一个，张，教授小一点，某某很大；或者是张、教授一样大，某某小小的。你觉得应该是第一个还是第二个对？赞成第一个的举手，赞成第二个的举手。好，这一次就用多数决，第二个才对。为什么？我们称，像你们后面书上写孟轲，我们不敢直称轲，叫孟某，对不对？孔子我们称孔某，对不对？不敢直接称呼他的名字。那既然不敢直称他的名字，你为什么把名字写得那么大？他的职称，他的职位，他是张委员、张教授、张老师，张什么什么，张董事长，这是他的职务称呼，你应该把他大声一点叫，没关系。职务那个称呼要跟姓写得一样大，名字写小一点，这才是尊敬的意思。所以你现在看看外面的有一些牌子、石碑，某某某怎么样，尤其那个种树，某校长某某手植，常常这个都是格式的颠倒。再来，信封中间如果是中式的直式的上面写，某某某什么敬启，敬启有两个，恭敬的敬启，还有干净的净启，哪一个才对？清净的还是恭敬的？我们再调查一下，问你自己，你常常写的是右边的举手，左边的举手。左边的一般只有我们佛教界才有。我是说信封外面。那完蛋了，都错了，你要叫他接到你的信以后恭恭敬敬的打开。这是你的用意吗？完全是颠倒。你应该是道启、钧启，平辈就用台启，或者是佛教界也常常用慈悲的慈，慈启，政界的用勋启，你为什么叫人家恭恭敬敬的给你打开？长辈叫晚辈也不会这样子，那完全是被敬启者那个误导了。敬启者是在信的内容里面的开头，启在这里的意思是开口说话，底下是我要恭敬的告诉您，向您报告的内容，点点，冒号，叫做敬启者。一般是对大众的公告，或者你们发给一般民众的一些通知，就是敬启者，底下是某某某单位敬启。某某单位就是我恭敬的向您报告，你可以用那个敬启，那个启是指开口说。那你信封那个启是打开信，打开信封，你怎么叫他你得给我恭敬的开信封？所以各位要推扬传统文化，传统的应用文、书信格式也要学，否则常常会闹笑话。闹笑话，我自己也曾经经历过，吃过这个闷亏。以前我结婚的时候，就送那个请帖。请帖现在网路上有流传很多格式，你千万不要照那个，错的一大半，包括刚刚讲放大缩小那个，都是网路上一个错误的示范，所以网路的讯息有时候很危险。写请帖我们都写某某某先生，或者是怎么样，下面写阖府，对不对？或者是先生夫人要一起写，先生夫人要一起写，如果他有结婚，夫妇都还健在的话，你写那个婚宴，都要先生夫人一起写。我就曾经，那时候，我要结婚的时候，不是我写，就是我正要写的时候跟人家请教，有长辈就告诉我，他有一个他的老师曾经收到他的学生寄给他的结婚请帖，只写某某某老师，某某老师收。那时候他是写敬启还是净启那不管了，只有写老师，没有写师母，没有写夫人。那个老师就生气了，你只邀我一个人，我老婆不高兴，我怎么去？所以他就没去了。没去了，学生也很纳闷，老师为什么没来？那老师要跟他说，你那个请帖写错了，我就不去，又怕学生怪我，你怎么那么小气。所以这个事情常常就是这样子，二边就造成一个隔阂误会。这是一个例子。另外一个就是说，某某某先生，再来下面是全福，现在都写全家福，或者是阖府。那有的人为了全家福，就把先生去掉了，我也曾经收过张清泉全家福。你要生气不去，人家又说你怎么那么失礼；你要告诉他，他说你又在指责我，真的是左右为难。这些都是我们的人情世故，很多传统的一些，古人不是问题的问题，现在都变成问题了。那我们既然要发扬传统文化，包括这些小地方，我们也是要稍微注意一下。
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