《千字文》（第四集）
张清泉教授主讲
老师：刚刚讲这个“鸣凤在竹，白驹食场”。凤凰，讲到凤凰。古人有一个传说，认为太平盛世的时候，就会有凤凰飞过来，所以就用凤凰来象征天下太平的一个祥瑞征兆。“在”就是栖息在哪里的那个在。竹就是竹林。因为传说中，听说那个凤凰是专门吃竹子开花后结的果实。有看过吗？竹子开花我们看过，竹子的花小粒小粒小粒的，大概就是吃那个东西，他们称为竹米。不过我们大概没有那么的细心去看看竹子的花里面又是什么。现在，昨天讲大家对大自然已经愈来愈疏离了，花开在路边都有看没有见，视而不见、听而不闻，因为都太忙了、都心不在焉。底下，“白驹”，白驹就是白马，白马用来比喻骑著白马的贤能的人。古时候贤人大部分都会挑白色的马，因为它比较洁白，象征洁白，白驹。这也是有典故的，《诗经．小雅》篇说：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝”。这个我们就不细讲了，因为出自《诗经》的典故很多，我们后面有一些特别的再挑出来讲。白驹食场，这个场，课本上是注第三声对不对？不过如果你按照韵脚来看，它应该是第二声，它是平声，所以我们还是念食场ㄔㄤˊ。就是操场那个场，它有两个音，就是场地的场跟操场的场。顺便附带一提，我们台语里头有工厂ㄔㄤˇ跟工场ㄔㄤˊ两种说法。是工场还是工厂？工场就要写这个操场的场，场所。如果是国语写厂房那个厂，就要念工厂。对不对？我们都把它念工场工场，工厂就变成工厂，那个广部再一个开敞的敞那个厂，那个是念工厂，厂长，厂长。如果是工场，是工场，就要念工，那个对应的字就是场所的场，工场才对。现在又多一个工坊，琉璃工坊，古代叫做坊，作坊，工坊。所以我们现在对文字的使用，常常就会被一般世俗误用，误用久了以后，你真正念标准的，人家反而说你错，就颠倒是非了。说白马在草地上在那里觅食。又是白马又是凤凰，这个就是象征国泰民安、处处吉祥。编《千字文》这种类别、这种性质的书，尤其要进贡给皇帝，你一定都要写一些吉祥的字，不能够写一些不吉祥的话。古代那个君王不高兴，伴君如伴虎，严重的话就是诛九族；轻的话，革职、贬官、流放到边疆。所以我们看《千字文》里面，写的都是吉祥话。“化被草木，赖及万方。”化被指的就是贤君用他的德行感化人民。化就是教化。贤能的君主他所施行的教化能够泽被万方，覆盖草木。“草木”就是大地的一草一木。这个“赖”也是“利”的意思，就是他的恩泽、他的福利广及、普及万方。“万方”指天下所有的百姓。十、百、千、万，万方，万国，不同的地方、不同部族、不同国家都称为“方”。各方、十方，我们佛教就称十方大德，来自十方。化被草木，赖及万方。学生：“盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。”老师：“盖”在文言文当中就是发语词。发语词是什么，什么意思？就跟我们白话口语里面讲ㄟ，那个、这个，日语叫做あの，就是一个发语词，写在文言上也要有发语词。盖此身发，“此”本身就有这个身体发肤，说到这个身体发肤，讲到这个，说到那个，反正就是准备讲话，然后有一个、发出了一个自然的声音，那行诸文字，变成文字就有“夫”，夫什么什么什么什么，或者惟什么什么什么，这个都叫做发语词。“此”就是这个，我们这个身体发肤。《孝经》讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。所以身发就是身体发肤。“四大五常”，“四大”，这里面引的就是佛家的地、水、火、风为四大，因为这个身体就是四大。其他注解有讲道家的道大、天大、地大，我想跟这个比较关系没那么明确，我们还是采取佛家的地、水、火、风四大。以这个身体来讲，地大指的就是坚固、坚硬的，像牙齿、像骨头，这属于地大。对不对？水大就是所有一切的液体，眼泪、鼻涕、血液、尿液等等。火就是体温。风，呼吸。地、水、火、风，四大假合，我们常常讲五蕴这个身体，色受想行识，五蕴，照见五蕴皆空。那么四大这个身体，五常，一言一动都要符合仁、义、礼、智、信五种伦理道德，伦常。五这个数字也很特别。你看我们手指头有几个？五个；脚趾头五个。五个五个合起来叫合十。你看我们手指头散开的时候，跟它合起来摆在胸前，你的心境有没有什么微妙的变化？心就收摄起来了。你试看看，你手这样子散乱着，闲置，闲闲散散的，跟这个手掌合在胸前。看这个合掌，也可以看这个人合掌的姿势位置，可以看出一点点端倪，他是拿香跟拜还是修行多年了。有的人是这样子，跟你合掌是这样子这样子，甚至还这样子这样子，这就是一般的。如果是很虔诚的，你就可以感受他的心是很收摄内敛的，那是合掌。那有的是这样子，跟拍片子一样的，好像练功夫一样。所以我们看一个人合掌是不是很安详，仿佛就会看出他的心里头的修炼的、内敛的心境。而这个五，刚刚讲五这个数字在中国，中国文化里头它的意义很丰富的。包括我们人的五官、五脏，五官、五脏，这个是指生理方面的。外在也有很多的五，河图洛书里面，这个五，一二三四五，那六是一加五，七是二加五，就这样类推，五加五就是十。阴阳五行，木、火、土、金、水；五音，宫、商、角、征、羽；五色，青、黄、赤、白、黑；刚刚讲的五脏，等等等，都是有五的，都是五这个数字。我们佛家讲的五戒，很多自古以来就把它跟这个仁、义、礼、智、信合起来讲。对不对？我们介绍五戒的时候都会讲，不杀生，跟仁的精神是一样的；不偷盗，跟什么？义；不邪淫，就是礼；然后不妄语就是信；不饮酒是有理智。这个五戒跟五常的搭配，从魏晋南北朝就开始，从魏晋南北朝古人就已经这么样的把它摆在一起来说了。那时候有一部经叫《提谓波利经》，上面就是这么把五戒、五常拿起来比配。到今天我们讲五戒，还是一样用仁义礼智信。这个在佛教史，在中国思想史上叫做格义佛教，格就是人格的格，意义的义。因为佛教刚传进来中国，有很多名词、很多概念，你必须要用中国固有的那些名词概念去解说它，这样子听众、民众才有办法了解。其实这个方法在我们教育上面来说，这是很常用、很正常的，你的学习是用旧经验来学习新的经验，用旧的概念。所以当时用了很多，中国，包括《论语》里头，包括《庄子》、《老子》里面的概念。譬如说解释这个空，就用《老子》里面都讲无，空跟无。解释其他的一些佛学名词，就看看儒家传统的名词里面有什么。除此之外，除了像空、无这种概念的一个比附以外，重要的就是跟数字有关的，我们佛法里头称它叫做法数，数量的数。所谓法数就是，譬如说一，第一谛；二，有二谛，或者是跟二有关的佛学名词、名相；三有三宝，或者是什么三学，三无漏学，或者三毒。那四？四有像四大，或者是还有四什么的，四个合起来一组的叫什么？四正勤，还有呢？四弘誓愿，对；那五？五就是五戒，还有呢？五根，还有呢？五力；六？六波罗蜜、六和，还有六什么？六度就是六波罗蜜；七菩提分、八圣道分，九、十，等等，这些都叫做法数。把这些佛学名词里头，几个几个称为一组的这一些名词概念，跟中国传统的一些也跟数字有关的。譬如说，我们佛家讲三皈依，当时的一些研究儒佛的这些学者，为了要沟通儒佛之间的异同，化异求同，他说，孔子有讲三畏，君子有三畏。你们读《论语》有没有读过“君子有三畏”？哪三畏？畏惧的畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。它跟皈依佛、皈依法、皈依僧，不是有一点类似吗？就是这样子去沟通。释迦牟尼佛有十大弟子，孔门也有十哲，就是这样子去沟通儒佛之间的一些，能够拉上关系的就尽量拉上关系。除此之外，我也发现了，像我们讲身、口、意三业。身、口、意三业，这是佛家讲的对不对？三业要清净对不对？这是十善业里头，《十善业道经》里面讲三业清净，一个最基本的修行，人天法，人天乘。那儒家里面也有讲到三业清净，可是它的用词不一样。怎么个不一样法？儒家孔子讲诗、礼、乐，“兴于诗，立于礼，成于乐”。这跟身、口、意三业有什么关系？脑筋转得快的你大概就知道了，兴于诗是什么业？口业。为什么？“不学诗，无以言”，对不对？不学诗你就不会说话。怎么不会说话？我们都会说话，问题是我们讲出来的不怎么高明，没什么内容。“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”，后面，“多识于鸟兽草木之名”。这些有没有读过？《论语》。我在这边可能要呼吁一下，我们研究蒙学之外，你要了解蒙学的源头就是经典。经典那么多，现在叫你去四书五经样样皆通是不可能的事情，中文系的研究生也好、中文系的教授也好，都没有人做得到，你深入一经就很了不起了。那要选哪一部经？就选《论语》。就选《论语》，《论语》为基础，行有余力，再旁及其他的经典。雪公太老师到九十一岁开设《论语》班，就是这个用意。学佛不能够离开人格基础，不能够跳脱五伦，然后唱高调。基本的做人处事，就是从《论语》开始。《弟子规》一开头就是《论语》的其中一段而已，就足够开展成一篇《弟子规》了。所以“兴于诗，立于礼，成于乐”。兴于诗，兴于诗因为不学诗无以言，就不会说话。为什么不会说话？你肚子里面根本没有东西、没有材料；有材料的话，《诗》可以兴观群怨，迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。《诗经》就是古代一个综合百科大全，百科教科书，里面兴、观、群、怨，兴就是振发人的心志；观就是观察百姓，民间的一些疾苦；群就是可以凝聚人心。诗就是诗歌，诗歌就是唱歌，古代的诗就是流行歌的歌词；我们现在有流行歌，歌词都不怎么太高明，没什么内涵，因为作词者他本身不是很有学问的诗人。古时候是倒过来，是先有诗人作了这些歌词，然后再流传为流行歌歌谣，就是乐府。所以可以观，可以观察百姓的民间疾苦；可以群，可以凝聚人心，一唱歌，大家凝聚在一起了。我们只要唱同一首歌，大家的心就凝在一起，所以大家不要忽略、轻忽音乐的这个重要的功能，在佛家就是梵呗，在世间法就是音乐。礼乐礼乐，不可以偏废。佛家很多唱赞很感人，像〈炉香赞〉，多少人被〈炉香赞〉感动；像〈赞佛偈〉，阿弥陀佛身金色；像〈回向偈〉、像〈忏悔偈〉，那都很感人，这些都叫做梵呗，都是音乐，佛教音乐。所以兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，就是你学了诗以后，就让你说话有内容，你不会肚子里面空空的没有东西，还有说话有条理。刚刚讲，《诗经》里面有心理学，兴、观、群、怨；迩之事父，远之事君，这是伦理学；刚才那个是社会学、是心理学、是伦理学，还有，多识鸟兽草木之名，这个叫做自然科学，什么都有了，所以才叫“不学诗，无以言”。第二句叫“不学礼，无以立”。立什么？立身行道，在社会上跟人家立足，不学礼就无以立。这不是身业吗？口业、身业，最后是什么业？意业。意业跟成于乐有什么关系？成是什么意思？成就，成熟、成就、成功，成功是一般说法。我们佛法最重视的就是有成就，对不对？这个成就不是世俗的成就，你这个世间法的成就很伟大，成就一番轰轰烈烈的事业，不是那种成就。学佛最大的成就是什么？就是成佛。孔子是兴于诗，立于礼，最后是成于乐，那个“成”就是成就。为什么用乐来成就？乐还分形而下跟形而上。有没有读过形而下的叫什么？形而下者谓之什么，形而上者谓之什么？“形而下者谓之器，形而上者谓之道。”刚刚讲的，兴于诗就是我们的口业清净，你说话就能够有内容、有条理。就像昨天讲的，雪公太老师讲的：“经书涵养心如镜，福德熏陶语似兰”，就是口业，语言，语似兰，像兰花一样芬芳；立于礼，就是身业清净，这个比较容易了解；成于乐，为什么是意业清净？这个乐有形而下的，乐器。形而下者谓之器，这个是《易经．系辞》里面讲的，形而上者谓之道。也就是说有形跟无形，有形的这些都叫做器，无形的叫做道。乐器，器乐、声乐，这些叫做乐器，乐器演奏出来的这些是音乐。《论语》里面还有一章，不晓得各位有没有读过？“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”有没有读过？如果可能的话，把《论语》整部都背起来。我是参加雪公太老师的《论语》班第二届，那个时候背的，到现在才还有一点印象，否则也从来没有机会再好好的把《论语》一章一章这样读过。他说礼云，云就是说话那个云，简体字都把那个云跟云共用了。礼呀礼呀，难道只是那些孔子庙里面的那个玉器，祭祀用的那个叫做礼器。我们昨天不是看到一个“礼器碑”吗？礼器就是孔庙里面，或者是朝廷里面祭祀用的那些道具、那些器具，叫做礼器；乐也有乐器，这些都是有形的。礼呀礼呀，礼云礼云，礼呀礼呀，难道只是那些礼器吗？乐呀乐呀，乐云乐云，钟鼓云乎哉？难道只是那些敲敲打打，敲钟打鼓、吹笙鼓瑟吗？难道只是这些乐器而已，就叫做礼乐吗？意思就是说，这些都是形而下的，我们要追寻的是形而上的礼之道、乐之道。那礼跟乐的形而上的精神是什么？先不讲礼，礼是另外一个专门的部分，现在只讲乐。乐这个字还可以读作什么？乐ㄌㄜˋ。我们中国字很特别，它只要有不同的音就有不同的含义，这不同的含义都有不同的背后相关延伸的很深刻的道理。为什么乐又可以读作乐ㄌㄜˋ？乐的时候也用这个字，因为乐就从音乐来，没有音乐好像就没有快乐的样子。乐再用一个字给它造词看看，什么乐？和乐。音乐要和谐，就是要中节。读过《中庸》吗？《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道”，后面，我要讲的是《中庸》后面：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和……致中和，天地位焉，万物育焉”。七情未发，我们的情感还没有发作以前，那是叫原始和谐，现在都不和谐了。发而皆中节，其中也有发而不中节的。我们的情绪发泄，中节多还是不中节多？我们一般凡夫情绪变化太多了，一般人叫做太情绪化。情绪管理不就叫做EQ吗？高EQ，情绪管控很好，表示他中节的多；那我们一般人就是不中节的多。我们在做课的时候，大家都在念佛，看起来都很平静，昨天看你们画斑马线愈画愈好；离开那个教室，回去画看看，就不一样了。所以要让你的心情中节，客观条件、客观环境对我们凡夫是很重要的。所以要修行，有时候先到一个安静的、没有干扰的环境来修行，是有必要的。可是最后不是要大隐隐于市吗？你还是要回到嘈杂的世俗的环境里面来接受考验看看。所以这个乐，这个和乐，你从那个七情之未发，到七情发而皆中节。和，你用音乐来了解，我们昨天又跟大家讲了音乐的乐理，那些都是最自然的那个频率，DO、SO差五度，刚好在三分之二的地方，这些泛音的点，振动点，都是物理现象最自然、最和谐的地方。你学乐器的人就知道，五度音是最和谐的，DO跟SO共鸣是最和谐的。所以发而皆中节，如果音不准的话，就不和谐了。所以音乐里头有三个要素，你这三个要素都对了就和谐，否则就是噪音。哪三个要素？第一个最重要，音要准，音高，有一定的频率；第二个节拍，节奏跟拍子，一二三四，一二三四，那个拍子是固定的、是不变的，当然有时候快有时候慢，那个是微调，一二三四。拍子归拍子，节奏归节奏，一拍里面两个音，跟一拍里面三个音、四个音，有变化不同，这叫随缘。拍子是不变，节奏是随缘。音乐里头就有不变跟随缘，随什么缘？随音符的高低，随它的一拍里面有三个音，有八分音符、有四分音符，有几分音符，这个叫随缘。随缘当中有不变，不变的就是拍子；不变里头有随缘，随缘就是音符、就是旋律、就是节奏。节奏变化很多，有一二三四，有一二三四，有一二三，你看它节奏都不一样，但是拍子是稳定的，拍子是不变的。一个是音准，一个是节拍，还有一个是强弱，不能太强、不能太弱。强弱在钢琴里面有用p跟f，f是强，p是弱，三个p、两个p、一个p，三个f、两个f、一个f，这个都是有一定的度数的，乐谱上面都给你标得清清楚楚了。一拍，一分钟几拍，一分钟七十二拍，一分钟六十拍，你就照这个速度去演奏。音要准，音准对了、节奏对了、强弱也对了，这样的音乐就很和谐，就发而皆中节。有一个节拍器有没有？哒哒哒哒，你中那个节没有？中节了就很和谐，很和谐的音乐，你就乐了；不和谐你就是噪音，就是不乐。所以成于乐，就是成于和谐、成于和乐，透过音乐，有形的音乐来说明形而上的和谐和乐。再回到“兴于诗，立于礼”，为什么最后是成于和乐？兴于诗，就是透过诗歌，让我们的感情、情感可以抒发。可以抒发，要发而皆中节。中节就要立于礼，用礼来规范，礼就是理智。所以诗跟礼，一个是情感，一个是理智，诗是情感的抒发，礼是理智的规范。情感跟理智常常会冲突，对不对？人的一生经历过无数次的情感、理智的冲突，理智告诉你应该这么做，情感却是在那边拔河。理智跟情感叫做天人交战，这叫做冲突。西方黑格尔叫做辨证，叫正反，最后要怎样？合，正反合。所以理智跟情感冲突，如果冲突一直不能够解决，那个矛盾就一直存在，永远在那里冲突。父子之间冲突、母女之间冲突、夫妇之间冲突、朋友冲突；老师跟学生也在冲突。所以一定要寻求，寻求解决，冲突一定要让它调和，情感跟理智调和了以后，就是和谐，和谐就是乐ㄩㄝˋ，就是乐ㄌㄜˋ，这才是小有所成，这叫做成就，或者我们的人生往上成熟了一步。不是有一句话吗？不经一事，不长一智，你的智慧就会提升、就会成长了。我们在座还有十几岁的年轻朋友们，你的未来人生还很长，还有很多成长空间，你要面对的就是很多的情感、理智的冲突。我们要弘扬传统文化，这条路也还有很多障碍要去面对，这些都是冲突。冲突一定要去克服，克服了以后，就是成于乐，就是成于和乐，就是和谐、就是调和。所以你不要小看这三句话，兴于诗，立于礼，成于乐，九个字，扣掉两个重复，三个于，扣掉两个，这七个字，短短七个字，里面含有多少人生的道理！就跟佛家的三业清净，讲的都是同样一回事。调和，心里的冲突调和掉了，就叫做意业清净。我们的清净不是一下就一百分了，是一步一步慢慢清净的。断惑是一品一品慢慢断的，不是马上你就真的是三大阿僧祇劫，把所有的见思惑、尘沙惑、根本无明惑一口气都全部断掉。禅宗讲的那个顿悟，顿悟只是那个道理而已，你还要渐修。所以禅宗大德，古代那些大德，顿悟以后才去扫厕所，找那个做那些没有人要做的事情，只有他们做得来，我们这些还没有断惑的人、还没有顿悟的人做不下去。你看六祖惠能不是在厨房里面？所以，兴于诗，立于礼，最后成于乐，成，这个成字背后的涵义是很深广的，是成熟，是冲突后智慧的成长，最后才是成就。水果的成熟也是慢慢来的，瓜熟而后蒂落。没有成熟的果子，你去摘就是很青涩。诗、礼、乐，这就是儒家，儒家用诗、用礼、用音乐，来修他的三业，身、口、意三业。当你了解这些道理以后，也没有什么好区别什么是儒、什么是佛，目标都是一样，让我们三业清净，只是用的方法不同，说的名词不同。我们为什么要被这些表象给它绑住？殊途同归，不是条条道路都可以通罗马吗？所以讲到儒、佛，刚刚讲是五常，从仁、义、礼、智、信跟五戒的关系，这样子延伸出去，有很多儒佛之间的异同问题。本来它道理就是相同的，我们自己不了解，所以给它做一些分别，做一些没有必要的分别。回到刚刚讲的四大五常，因为这个身体发肤受之父母，身体发肤是来自于四大，地、水、火、风所组成的。那既然是人，就不应该跟五常脱离、跟五常违背，仁义礼智信，失去了这个五常，就跟禽兽没什么差别。孟子不是讲嘛，“人之所以异于禽兽者几希”。人和禽兽差别在哪里？很小、很细微，不是外形。现在还有一些长得是人模人样，可是所作所为还有他的思想，甚至比畜生道还不如的都有。所以仁义礼智信，五种伦理道德，五种伦常，跟五戒精神相通。除此之外，佛家、儒家有很多的修身，各种目标都可以相通的。底下，“恭维鞠养，岂敢毁伤”。恭维就是恭敬的思惟、思考。念就是想，心里面要想。想什么？我们这个身体发肤受之父母，由父母来鞠养，养育、教导。岂敢毁伤，怎么敢给它毁坏、伤害？就是要爱惜自己的身体。我们针对现在青少年有一些吸毒，有一些不当的行为，都伤害自己的身体，我们要想办法，善巧方便的来引导。有一些虽然不是像一般行为不端的那种伤害身体，可是现在人都有一些不当饮食，不当饮食那个饮料，饮料里面都不健康、不卫生，年轻人都很爱喝饮料，不爱喝白开水，我们也是要善巧方便的用健康饮食来引导。学生：“女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘”。老师：好，这个忘字，我们现在当然都念ㄨㄤˋ，不过如果在古代的诗词里头，它一般都当平声，当作平声用，都念忘ㄨㄤˊ，所以它押韵也是押平声韵。我们这一段落是押七阳韵，押平声韵，也是照理说应该是念ㄨㄤˊ。不过我们现在在推广的过程当中有一个难处，就是你硬要照古音念，很多现代人不习惯。包括唐诗里头有两个字是很特别的，看跟听，一个听、一个看。你读过的唐诗里头，这两个字，看都要读ㄎㄢ，听都要读ㄊㄧㄥˋ。现在读ㄎㄢˋ，古音都要读ㄎㄢ，现在读ㄊㄧㄥ，古音都要读ㄊㄧㄥˋ，两个刚好都颠倒。所以如果你要照标准的古音念，这个看，犹做布衣看ㄎㄢ，不知天下士，犹作布衣看ㄎㄢ，你都念作布衣看ㄎㄢˋ，就变成不押韵了；韵是还好，只是声调不押了。所以这边你念ㄨㄤˊ、念ㄨㄤˋ，我想都可以。“女”，女就是女性、女众。古时候的女，还没有出嫁叫做“女”，出嫁以后就叫做“妇”。所以我们称夫妇，夫妻、夫妇，没有说夫女。讲夫妇或讲男女，男女指的就是都各未结婚，各自都还没有结婚就是男女。男女有别，没有说夫妇有别。讲男女有别，男女有别就是尚未结婚的，要注意到男女之间的这一些，古时候叫授受不亲；但是现在这个社会上讲这一套好像很不受欢迎，各自去守自己的分寸就好。“慕”，慕就是仰慕、羡慕。羡慕什么？“贞洁”，坚贞、洁身自爱的品德。贞是女子未嫁，然后保持她的童贞之身；然后已嫁妇人，夫死不改嫁，从一而终的懿行。洁就是高尚的、清白的行为。这个在古代是很讲究，不过现在已经面临很严苛的挑战。你要一个离婚的或者是丧偶的人说不能再嫁，恐怕现在社会舆论很难接受这一点。这是我们在推广这些童蒙教材的时候，有可能面临的一些质难。那我们要怎么样善巧方便的取它的精神，而不是说硬是把那个形式这样子把它要推出去，要把它强制去推行。所以我们在推这些童蒙教材、传统的文化，不要说这些童蒙教材，《论语》里面对孔子质疑的声浪也很多，什么唯小人与女子为难养，什么“民可使由之，不可使知之”。其实这些都有当时相关的背景，有人事物，有个案，那个叫个案。你拿个案来当通案，那就是故意误解或者曲解。我们读古书会有面临这些与当代的价值观不合，不合乎他们现在的想法，有冲突。刚刚不是讲有冲突就是要调和，不调和你就不会成长。成长就是跌跌撞撞、就是碰碰撞撞。如果那么顺利的话，一路成佛就好了，哪里有这些磨难？怎么会释迦牟尼佛成佛在菩提树下，还有魔王波旬来这边扰乱？所以我们在探讨这一些内容，都要了解，有可能面对现代价值观的挑战。“男效才良”，效就是效法。讲到这个效法，我又想到一个被误用的。效尤，尤，尤其特别那个尤。有没有看过这个词？效法跟效尤。这两个有什么差别？效法指的是什么？正面的、往好的方面学叫做效法；如果是往坏的方面、往负面的、往不好的去学的，那叫做效尤。所以有一个成语叫做以警效尤，警惕的警，或者人字边加一个恭敬的敬，以儆效尤。指的是你那些不学好专门去学坏的，我现在就要杀鸡儆猴、杀一儆百，这些作恶多端的要绳之以法，以儆效尤。可见这个效尤是用在不好的。但是现在你看看很多媒体，值得效尤，值得效尤，用错的太多了，用错地方。所以男效才良，这个就是效法，这个不能叫效尤了，模仿效法。才良就是有才有德的贤人，叫做才良。有才有德的贤人。所以我们从小就是要用灌输，我们现在讲灌输，其实小孩子就是用灌输的。偏偏我们有一些号称是留学归来的学者，对我们提倡背诵他是反对，现在一些很有名的学者反对读诵、反对背诵经典。反对背诵经典，甚至认为我们用灌输的方法是违反教育的原理原则，一定要用启发的方法。他忽略的是小孩子是记忆力很好，理解力发展得比较慢。你在他记忆力良好的时候，你不让他背诵一些有价值的东西，你等到过了这个时期，你再要让他背已经来不及了。你从小就要跟他讲大道理，他不懂，你跟小学生讲微积分一样。但是有些能不能讲？可以讲，有的小孩子领悟力强的，他可以听得懂。可以讲的就讲，不能讲的就先让他背。背就是要善巧方便，用各种方式，让他产生兴趣，不要让他背得很痛苦。所以有些就是要让他树立一个榜样来学习。再来，“知过必改，得能莫忘”，或者得能莫忘ㄨㄤˋ。知道自己的过错、过失，一定要改。改就是改变。知过必改，讲到这个改，改就是改变。学佛最重要就是要改心，如果不改心的话，这个道理大家都会讲，书、经、这些格言，凡是你只要稍微加以研究，你都可以讲得头头是道，可是重点是要你做得到做不到。所以今天我们来讲《弟子规》也好，讲《千字文》、讲《三字经》也好，你说《弟子规》，以《弟子规》为例，有时候小朋友会质疑，质疑老师、质疑爸爸妈妈，你教我们背，那你会不会背？你教我们这样做，你小时候有没有这样做？这时候你怎么回答？哎呀，爸爸妈妈小时候就是没有福报、没有机会来背，现在长大了、年纪大了，背不起来了，没关系，我们一起来读，我努力背。可是做不做得到，这就不能这样讲了，你叫他说“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒”，可是爷爷奶奶叫你的时候，你又怎么样？所以我们讲的人都可以讲得头头是道，可是做我们真的是不见得都做得到。所以我在学校教四书，我都跟小朋友说，四书像《论语》、《孟子》，《论语》上面孔子讲的这些道理，我今天照这样讲，不是表示说我已经做到了，是我们努力共勉。幸好有圣人这些圣言量、这些法语留下来，才让我们知道，还有希圣希贤这条路可以走，否则你现在对外面讲我要做圣人，人家说你神经有问题。不要说圣人，就君子就好了，你去外面说，我立志要当个君子，我对小人很不屑，外面的人听起来不理你还好，有的甚至会呛你，“我就是小人，你要怎样？”现在君子在外面都很吃亏，小人当道，小人是很得志的，我宁可当小人；当君子有时候赚不了钱，当小人才会赚大钱。这些都是我们有可能遭遇到的问题。所以改变、改心，从实际的行为去改，我们常常就是说得太多了，做得太少了。我以前去参加另外一个团体，他们也是一样在弘扬传统的这些中国文化，可是他们可以用很现代化的观念、语言来推广。他有一句话让我印象很深刻，我到现在都常常转述给我的学生说，给学生听，这句话说：“我们无法用相同的现在得到不同的未来”。听清楚了吗？我再说一遍：我们无法用相同的现在得到不同的未来。这几句话很简单，可是道理却很深刻，而且描绘得很写实，有多少人是想要用相同的现在奢望得到不同的未来。如果你有在学校里面教书，教过书的，你看看有些学生，你读书的方法不改、你的作息不改，你每天睡觉，睡觉那么晚睡，然后生活步调那么乱，那你希望你的成绩会提升，那不就是用相同的现在想要得到不同的未来吗？学生学习、学生读书的情况是这样子，我们修行的人还不是一样？我们习气不改，贪嗔痴慢疑满肚子，然后希望说我能够往生、我能够成佛，有可能吗？每天都是这样日积月累，积习愈来愈深，年纪愈来愈大。我现在慢慢观察，发觉年纪愈来愈大，脾气也跟着愈来愈大，那个固执愈来愈大愈深，这个都是我们要自己警惕自己的。像我今年五十几，我们这些以前毕业的同学，同学碰面，有时候我会发觉，大家都在说，都在讲讲讲，都想讲给别人听，很少有人愿意静静听别人讲。然后最后变成各讲各的，然后不晓得讲给谁听，就闹哄哄的很嘈杂，一般这里三五个，那里三五个，然后一堆，整个同学会就是嘈杂大会，大家都拼命讲讲讲。那有些，我真的不好意思讲我已经听过你讲N遍了，可是他已经记不住了。我们这些当老师的有时候上课也会，老师那个老掉牙的故事，“老师你已经讲过多少遍了”，学生经常反应。老师说，喔，这样子，好吧，那我不讲了。上了年纪常常就是这样子，只是一直想要讲讲讲讲，讲给别人听，不管你有没有在听。所以你不要小看这一句，知过必改。三岁孩子都会念，八十老翁做不到。改就是改变，只有改变，改变不是改变外表，是改变心里。《大学》里头，格物致知、诚意正心。正心是什么？正就是修正，就是改变心。那欲正其心，要先什么？先诚其意。所以我们要了解这前后的一些因果关系，今天没有办法改变你的习气，没有办法改变你的内心、你的观念，原因何在？你要正其心，你要先诚其意，你如果意不诚，你的心怎么会正？诚意又是什么？诚意就是有诚意。有诚意，什么叫有诚意？你来看我带了一盒高级水果，很有诚意、很有诚意。是这个诚意吗？所以我们对这些经典的文字的解释，有时候常常会被局限在既定的思惟，那个窠臼，那个框框。诚就是诚实，诚实没有错，诚实也不能说他错，是没有错，问题就在于你就被诚实这个字的原来的意义，你就局限在那个地方了。我教书那么多年，后来得到一个结论，当你遇到一个字、一个词，要叫你解释的时候，你怎么办？查字典，现在手机拿来按一按查一下，马上就有了，对不对？好了，没有网路、没有WIFI，就凭你装在肚子里面的所有的一些旧的知识，马上要你来对这个字做一个解释，你怎么解释？没有字典可以查。最方便的就是，把你脑子里面跟这个字有关的词拿出来，就造词就对了。造了词以后，把有关的字拿出来造词，你再去用删去法，这个应该无关联、无关联，最后留下来再看看，跟这个有关的，这个字的很多含义，各个方面都包括了。我们来试看看，诚，你用诚来造词，除了诚实以外还有什么？没关系，大声一点，诚敬，诚实跟诚敬。还有呢？诚恳。还有呢？忠诚。所以诚可以开头，也可以结尾，对不对？忠诚，还有呢？先说这几个字的进一步，诚敬就是很恭敬；诚恳就是不虚假，跟诚实一样；忠诚就是很尽心，对不对？还有什么诚？诚什么？虔诚。虔诚，换句话说是什么意思？很真诚，很真诚，很至诚。还有没有？除了两个字以外，你也可以三个字、四个字，跟诚有关的这个句子。“诚于中，形于外”，有点多了。找看看有没有三、四个字的？清，清，清净，我是说跟诚这个字，有这个字的词，把它找出来，用诚来造词。还有没有？谁说的？太好了，就是我要的答案，我们心有灵犀。开诚布公就是坦诚，有没有坦诚？坦诚也是诚实，没有错，但是这个坦诚、这个开诚布公，你还可以再把它讲得更具体一点，用现在的话叫做open your mind，打开你的心窗。打开心窗跟诚实是有一点类似，不过它是更具体。就是因为有一些人不愿意把心窗打开，为什么？他觉得没有安全感。怎样叫没有安全感？他的防卫心理很重，自我防卫。自我防卫就是他不喜欢把心胸打开，把心灵敞开，让别人进来了解他的内心世界。现在这个时代，跟我们那个时代整个风气不一样。我们以前那个日记要用钥匙把它锁起来，对不对？你们有没有人写过日记，然后把钥匙锁起来，不准让人家偷看。偷看别人的日记是很不礼貌的事情，是小偷、是犯盗戒，我可以告你；现在不是，现在网志全部open。所以现代人应该更能够敞开心灵才对吧？不见得，他还是有某一部分他的隐私。所以还有人个人资料保密什么什么，个资法什么的这些问题。再怎么说，每个人都有他最低的一道防线，我们不是有一种游戏可以测试，两个人，你对他走一步，他不动，再走一步，走走走，走到他一定会倒退，这就是人和人之间最保守的距离，再上去他就感觉他受侵犯了，他就一定会倒退了。所以每一个人都有一个自我防卫的机制，可是有人那个自我防卫的心理太过于强烈了，就是我们俗称的叫做披上一层保护色，或者是筑了一道高墙，把人家挡得远远的。你想想看，你既然把高墙都筑起来，谁有兴趣去攀你的高墙？除了那一些身负重任的辅导室的老师，他不得不来了解你，否则一般朋友，你既然筑了高墙，好吧，我们就保持距离吧，就没有人要理你，你就没有朋友了。所以欲正其心，要先诚其意，除了诚实你还要坦诚，你要愿意把心打开。把心打开，就像这个门窗一样，这个门窗不开你们进得来吗？进不来。今天如果这个是清洁的人员，要来打扫这个教室，门窗紧闭，他进不来，怎么来整理这些东西？桌椅歪了，垃圾要倒掉。要正其心就像清洁工要来整理你这些垃圾一样，要清理这些垃圾一样，你先把门窗打开。所以欲正其心，要先诚其意，打开你的心灵。我在我学校里面所教的所有课程，不管是理论的跟术科的，我的共同目标就是open your mind。我教诗歌吟唱，兴于诗，就是那种情感充分抒发，然后让你的心灵能够敞开，让阳光进来、让朋友进来，让师长、让父母亲来了解你。这样才能够引导你、才能够正其心。我现在教你们书法，我一开始就跟谢淑真学长讲，这门课目标不是训练你字写得多漂亮，而是让你的心摊开来，让你自己看得清楚，open your mind。然后我如果有看到你的一些问题，我给你一些提醒、一些建议。但是有些东西没有办法讲的，讲得赤裸裸的把你，我也没有那个能耐，只是有一些东西也是会，人他有时候总是要看面子，不要给人家太难堪。每一个人都有每一个人的内心某一些隐私或者隐痛，隐隐的痛。或许你们从小到大很幸福，我一点都不痛，我过得很快乐、我过得很快活。我在学校上佛学的时候，我都问学生说，你们觉得人生活到现在是快乐多还是痛苦多？他们当然说快乐多，因为都很年轻。如果是一些教学硕士班，一些上了年纪，在职场上工作多年回来以后，答案就不一样了。那是随着年纪阅历，对苦跟乐的体会是不一样的。《十四讲表》第四讲，“观受是苦”，你讲那些三苦八苦，讲了半天，生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等等这些苦。我问他们，你有几苦？没有几苦。然后有些马上就会质疑说，我们不是要正面思考吗？为什么一定要在那边苦苦苦？话是这样讲也没有错吧，不过我只好说，现在是给你打预防针，因为你人生未来会遇到很多苦。果然若干年后，他就跟我说真的好苦。考不上老师，当流浪教师很苦，对不对？考上老师了，苦难才刚开始。都是苦，人生无时无刻不造业。不造业，什么时候不造业？进入学校读书，祝你学业猛进，造的是学业。学期结束了，学期开始有始业式，造业还有一个开始典礼的仪式。学期末还有一个什么？结业式。四年毕业，毕业典礼，你造业结束了，庆祝一下。真的造业结束了没？没有，回去，出去，找职业、找工作去就业，又是开始另外一种业。什么时候才不造业？成佛。人生真的是苦。但是这个我们都是嘴巴讲讲，真的苦到了，苦到让你尝尽苦了以后，不用说了，说不出来。所以到底什么是苦、什么是乐，苦多乐多真的是随自己，随着年龄增长才能够有办法去感受。回到刚刚讲，打开我们的心，让人家了解你，让师长朋友、让你的良师益友来关心你，你敞开心胸来接纳，这叫做诚。欲正其心要先诚其意，先开敞你的心，才有办法改变你的心，否则谈改心永远是突破不了那一个关卡，因为你的门窗紧闭。那如何打开你的心胸，善巧方便有多门。我教诗歌吟唱，就是透过音乐打开你的心胸；教书法，就是透过这些写字，让你的心，你的心电图赤裸裸的摊在那里，你这里分心，你这个地方又怎样……我再讲下去，老师，太可怕了，我不写了。这样子也是一种障碍，因为你没有办法面对不堪的自己，你没有办法面对有缺陷的自我。人生如果都没有缺陷你就成佛了，哪需要那么辛苦来这边参加汉学班，参加上这么多课，读得好辛苦？就是要面对、接纳现在的我，不完整的我、不完美的我、有缺陷的我，坦然面对它、接纳它。不要说这个好丑，我不敢拿出来，这个叫做藏拙；讲得好听叫藏拙，讲难听、讲实在话，你就是不敢面对现实。所以你能够自我解嘲，这就是你成长的一步。你面对过去一些不堪的事情，你能够侃侃而谈，固然有时候还会哭哭笑笑、哭哭笑笑，没有关系，这就是你已经超越出来、跳脱出来了，这不容易。兴于诗，立于礼，成于乐，还是一样的道理，你面对这些冲突、面对这些不堪，你如何去调和、你如何去坦然面对？然后你变成一个成长的宝贵经验，将来你就可以这样分享给别人。可是你如果自己没有跳脱出来，你如何分享？你还是陷在那里面，你还是沉溺在那里面，不可自拔。时间到了，记得知过必改，改心。得能莫忘，把这个讲完好了，学到一种知识技能，你要牢记不忘。也就是要常常复习，“学而时习之”，常常复习，然后“日知其所亡，月无忘其所能”。套一句现在的话，每个月要段考、要复习。考试是一个手段，不是目的，逼你读书。总之，你学过的东西要常常复习，否则一直接受新的、一直接受新的，新的永远不完，接受不完，那一边接受一边忘记，一边接受一边忘记，就跟流水席一样，留不住。好，我们今天就讲到这里。
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