《千字文》- 第8集

《千字文》（第八集）

张清泉教授主讲

老师：好，我们继续看底下，“资父事君”，一起来：

学生：“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。”

老师：好，这里头就是父子、君臣这两伦。

“资父”，这个资就是奉养、供给、滋养。“父”，这里只讲到父亲，那母亲呢？包括在里头了。所以我们讲父子父子，不要因为这样说他只讲父子，他没有讲母子。读书不能做书呆子，古文就是常常用局部代表全体。那兄弟也没讲姐妹，读书不能够这样子的死在句下。

资父，还有“事君”，侍奉国君。因为中国有三千年的君主体制、君主政治，所以君就代表国家，事君、忠君。中国人就是这么样的尽忠，哪怕是昏君，因为他代表的就是一国之君，他还是尊敬他。现在这个时代不一样了，民主时代就可以指责，任意的指责。情况不同，所以我们不能用现代的眼光、现代的标准，说那样子的行为不可取，你不能用现代的标准去讲古人；用古人来看待现代人，假使古人有知的话，他也说，你们也不可取，你们说你们很聪明，发明一大堆的科技。发明一大堆的科技干嘛？他说我们很舒服、我们很轻松，我们坐高铁、坐飞机，现在空间已经不是问题。可是现在很多科技发明了以后，人性愈来愈堕落。

有一句广告词，那个手机现在已经没有在卖了，什么什么始终来自于什么，科技始终来自于什么？人性，是不是？有一句广告词是这样讲的，手机的广告词，什么什么相信科技始终来自于人性。其实这个人性要加一个括号，叫做惰性。大家都会心的微笑，就知道我讲的是什么样。就是因为懒惰才发明电梯，不然照样可以爬楼梯爬一百零一层。所以那一句话，因为我常常没事就在那边针对这些公路上面的标语、电视上的那些广告用词，在挑他们的文法、修辞的毛病。科技，如果这个文案是我的学生作的，然后交给我修改的话，我会这样给他修改：某某某相信科技始终回归到人性。跟来自于人性不一样，要回归人性。这个用回归，我相信会比来自于惰性好，要回归人性，不要泯灭人性、违反人性。

你发明那些什么杀人的武器，《孟子》里头就有，“矢人”，射箭那个矢，弓箭、弓矢；矢人，发明弓箭的人。我们现在也有研发单位，任何一件产品都有研发单位。制造那个箭的人，他唯一的目的就是唯恐不伤人。你箭做得不够锐利、不够坚硬，射过去，射得不远，碰到人掉下去，这个谁要买？这是这个行业，造箭的人，制造弓箭的人。另外一种行业叫做“函人”，函就是没有三点水那个函，那个函指的就是盾，有刀剑、有盾，盾牌。制造盾牌的人，就是唯恐他的这个盾牌做得不够坚固，然后伤人，唯恐伤人。用现在器材的行业来讲，一个叫做军火商，一个叫做防弹衣的商人；一个是制造枪弹的，枪械弹药的，一个是制造防弹衣的。这两个行业应该是敌人，对不对？在商业场上彼此应该是，我现在发明一个贯穿你的防弹衣几层的那种子弹，他们就派间谍去搜集情报，他是用什么材料，我就要再研发出可以抵挡这种的。所以这两个行业，一个叫做唯恐不伤人，一个叫唯恐伤人，你看那个居心就不一样了：一个是保护人，一个是要毁灭人。所以孟子他的结论就是，选择行业不可不慎。

我们在八正道里面有一条叫什么？正命。正命是什么意思？你赖以为生的那个职业工作。所以选择一种工作、一种行业，尤其修行的人，你就要看看你这个行业制造出来的，是不是对人类，或者不要说光对人类而已，对整个地球、对整个众生，有伤害、有危害的，你就不要去投入这样的一个工作，不要跟它有任何的关系，否则就会共业，会有共业果报。

好，回到这边来。事君：侍奉国君。

“曰严与敬”，严谨而且恭敬的态度。这个“曰”也是发语词，就是发语词。古人的文章有一些发语词或者是语助词，或者是语尾，有的是发语开头的助词，有的是语尾助词。我们口语里头也常常有这样子，这个、那个、嗯，或者是讲话完以后，什么什么什么说，有没有？台湾国语，这个很好吃说，听过吧？说就是曰。它是摆在前面，曰严与敬，这个跟子曰的曰又不一样，子曰的曰是说，可是这里的说是发语词。要供养父亲、要侍奉国君，就是要做到什么什么什么，这里就不能把它直接翻译成说。

“严”，严就是严谨，侍奉父亲、母亲态度严谨。这个严不是严肃、不是严格，你不能说：“好，爸爸，你最近血糖很高，你吃饭给我小心一点，有糖的都不可以吃”，你就严格禁止老人家这样子，不可以这样子过度解释，“因为《千字文》说，资父事君要严”，误解了。我们常常对待老人家，固然是出发点为他好，饮食这个限制、那个限制，其实限制归限制，遵照医生的指示，血糖高也不是完全不能沾到糖分，对不对？你就看饭前饭后糖分在某个标准底下，还是可以吃一点点甜的。你不晓得有些人对甜的是嗜糖如命，他吃了以后很高兴，心情很好。可是你要知道，小孩子吃了糖会过动，就是因为它有这样的一个兴奋作用。所以年纪老的人跟小孩子，有时候某部分是很相似的。他心情，因为老年人，我现在慢慢也步入老年，有一点点的体会，老年人就是很多世俗的事情愈来愈看淡，吃的东西也是清淡，什么都淡淡淡淡。淡到最后会怎样？了无生趣，心里头缺少那些滋润，缺少春天那种盎然的生趣。所以人家叫含饴弄孙，到了适当年龄，五、六十岁，如果有孙子，孙子那个赤子之心，可以跟你这样子戏弄，游戏一下，玩一玩。但是你不是长期带，长期带很累，偶而这样子玩一玩，滋润一下老年人枯竭的心田，那是很需要的。所以有孙子的人、有孩子的，有那个小婴儿、小孩童的人，父母亲不要吝啬，稍微分享一点时间给他的爷爷奶奶、外公外婆。儒家讲五伦，印祖讲敦伦尽分，学佛也是要兼顾到世间法当中的伦常。所以严，就是你自己的态度是严谨、谨慎、细心、无微不至的照顾，用心，很贴心的去为他设想，是这个意思。

“敬”，对国君，对古代的这个，当然这个国君你要广义解释，我们讲君臣这一伦就是包括部属跟长官，不单单是一国之君的最高长官，你们在工作单位，你是私人机构，你的长官就是君臣关系，长官部属就是君臣关系。

“孝当竭力，忠则尽命”，这两句是顺着前面父子、君臣这两伦延续过来的。对父母的孝尽心竭力，竭尽心力。什么叫竭尽？你可以做到十分，今天你只做了八分，就没有尽力。这样讲好像很苛。当然，结了婚成家立业，尤其有公公婆婆，婆媳之间的一些微妙关系，这里头就很复杂了，不是一二句话、三二句话就可以说得完。亲生父母跟由于婚姻关系建立的那种亲属，在法律上，岳父岳母、公公婆婆，在英文上面叫做什么？法律上的父亲、法律上的母亲；我们传统叫做姻亲，姻就是婚姻，由于婚姻关系所形成的亲属就叫姻亲。father in law，mother in law，就是你已经登记为合法夫妻了，所以在法律上他也是你的父母，这个跟亲生的关系就不一样。所以养儿方知父母恩，我们可以用十分的力量无微不至照顾我们的baby，宝贝，我们称他为宝贝；反过来同样的，要用十分的力量去照顾年迈的父母反而不太容易。现实的社会，这样的例子、活生生的例子多得很。

再来，“忠则尽命”。这句话也是很难讲。古代是这样子没有错，君要臣死，臣就不得不死。古代叫做赐死，我赐给你死，还用赐给、赏赐，死路一条，还是皇帝老爷子赏赐给我的，叫做赐死，有的念ㄘˋ ㄙˇ。你要谢皇上恩典，他叫你死，你还要感谢皇上恩典，皇上万岁万岁万万岁，古代就是这样子。现在这个时代当然是不太可能，但是我们要吸收的就是精华、精神，我对你是尽忠，是恭敬你这个职务，我尊重的是你这个职务，今天你离开了这个职务，你个人的行为如何，那是另外一回事。我尊重你是总统这个职位，现在日本、英国都还有国王，尊重的是你的职务。所以我们有时候在社会上工作，你也是一样，要尊重他是你的长官。今天他如果在职务上面给你下达命令，你就听从。当然如果还有讨论、有商量的空间，是可以讨论、商量的。如果到最后必须得用命令，用行政命令，这是命令，你不得不听从，那你就乖乖听从了。两条路，听从；再来，不做，走人，辞职走人，就是这样而已。所以忠则尽命，一个是尽力，一个是尽命，尽命就是真的把命都卖了。不要说对国君尽忠尽命，以前朋友之间，真正的朋友之交，把命赔了他都在所不惜，这个叫肝胆相照、肝胆之交。

我们读这些古书上面，古书强调的都是一个典范。现在有一种想法、一种观念不太可取，就是说，那个标准定得太高了，我做不到；既然做不到，就不要讲，免得给自己压力。我们学校里头教书的同事，有的是这样子，他教书是说，“我不教，因为那些都是我做不到的，我干嘛给自己压力？干嘛给学生压力？干嘛给大家带来压力？”所以说，“都怪孔子，为什么要留下那些东西来？”愚痴，众生愚痴颠倒。我们说中国文化传统，五千年的文化，结果看在他的眼里都是包袱，“留那么多东西给我们背，累死了”。宝贝，你可以把它当作珍宝；你不当作珍宝，你整天扛在身上，也当然是会变成压力、变成包袱，因为你不懂得宝、不懂得运用。

接下来，“临深履薄，夙兴温凊”。我们念一下：“临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。”

“临深履薄”就是“如临深渊，如履薄冰”，这样子的小心谨慎。这个还是延续刚才讲的，事君资父。“如临深渊”，来到很深的潭水的边缘，你要小心，一失足就坠落下去。“如履薄冰”，台湾要找到结冰的地方还不容易，但这里面讲的薄冰指的是湖上面的、河床上面的冰，如果是结得薄薄一层冰，你踩在上面不小心，因为底下还没结冰，底下还是水，所以要小心翼翼的。“临深履薄。”

“夙兴”，夙兴就是“夙兴夜寐”，这个“夙”就是早晨，早晨天未亮就起床了，夜晚睡觉，这叫做夙兴夜寐。然后《诗经．大雅》篇：“洒扫庭内，维民之章”。早晨起床，“温凊”，冬温夏凊，这个是二十四孝的典故吧？冬温，“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定”，昏定而晨省。你们如果读过《常礼举要》，“晨昏必定省”。有没有读过《常礼举要》这一章？“晨昏必定省”，有的把它解释错误了，把必、定连起来。

黄香的故事是冬天先钻到被子里面去，把棉被睡暖了，然后再请父母亲就寝；然后夏天先把席子扇凉了，再让他的长辈、他的父母亲来睡觉。我们讲“昏定而晨省”，“昏定”，那个定就是把那个床铺，被子、席子给它铺好、摆定位，定是指这个意思；那“晨省”是早晨去那边问好，看看父母亲起床了，要盥洗等等这些，这叫昏定晨省。《常礼举要》把它浓缩起来，叫晨昏必定省。结果现在有的人把它解释说，把必定连起来，晨昏必定问安，早晨黄昏都要去跟父母亲问好，早上好、晚上好，good night、good morning，那个定的意思就不见了，铺床铺。现在都大人给小孩子铺床铺，哪有小孩子会跟父母亲铺床铺，找不到了吧？念到国高中了，还要父母亲帮他整理床被。两岸都有妈宝，妈宝愈来愈多。所以这一句要记得，是晨昏都要，注意到昏定而晨省的事情。所以这个是断句的问题。

“夙兴温凊”，这个“凊”加一点就变成清了，所以也很容易念错，昏定晨省。

“似兰斯馨，如松之盛。”能够这样去做，德行就同兰花一样馨香，像青翠的松一样的茂盛。这里头就是这两个字，一个“斯”一个“之”，它都相当于白话文里面的“的”，像兰花那样的馨香，像松树那样的青翠茂盛。松、兰在国画里面是常常画的材料，梅兰竹菊，四君子，梅花、兰花、竹子、菊花；再来松柏长青，常看到传统国画里面这些都常画的。“盛”就是繁茂。

能够照这样子去做，怎么做？就是前面所叙述这样的资父事君，就是君臣、父子这两伦，你都能够实实在在的、踏踏实实的照着去做。我们古代不是有一句话，求忠臣于哪里？孝子之门。一个很孝顺的，古代就有一种推举，推举出来做官，孝廉。很孝顺的人推举出来做官，重点就是怎样？用他那种对父母亲恭敬谨慎的态度来处理事情、来做官。

其实我们每一个人，你读什么书，现在不是读很多系嘛，我在大学任教那么多年，然后看看我们的毕业生，我们校友的出路，因为我们那个是师资培育的，所以大部分都是当老师为主；后来师资培育法修改了以后，他们当老师的这个出路名额愈来愈少，所以也选择其他行业。除了这个固定的师资培育以外，就我观察，一般科系，大学科系，大学毕业出来，学非所用的，学非所用，就是他现在的工作跟他原来就读的科系毫无瓜葛的、毫无关联的，以你们这样看起来，比例大概多少？有没有一半？超过，超过一半，都是学非所用的。这个就很吊诡了，那我们办大学在干嘛？就是为了一张大学学历，然后出来，我是大学生毕业。现在大学毕业满街跑，不只是大学毕业，博士毕业也满街跑，因为我们制造太多的量了，所以就不值钱了。

所以这些学非所用，既然都是不一定说跟你所学的有关系，所以重点就是在，不管是高中也好、大学也好，其实最重要的是训练他解决问题的能力，这才是高等教育最重要的一个目标，解决问题的能力。你有了解决问题的能力，管你是读什么科系毕业的，问题来了，我就是凭我的过去所学、所训练的一些，兵来将挡，水来土掩。你只有训练出这样解决问题的能力，他才能够适应多变的社会。所以真正大学是要用通识教育，现在反而通识教育变成营养学分。当然，部分少数的这些专业科系，毕业以后适材适用、发挥所长，当然也是有。可是更重要的是学习，学校教的都是一些理论的比较多，一到职场，你要面对的都是很现实的问题，你还是要去解决问题。解决问题有时候课本翻不到，有一些很复杂的问题、很棘手的问题，是这边安顿好、那边安顿，叫做斡旋。斡旋，是人的问题、事的问题，不是机械问题，机器还好处理，机械的问题都好处理。所以你未来的工作，你是面对机器还是面对人，不一样。

好，这个是上次有提到的，雪公的一个联语：“经书涵养心如镜，福德熏陶语似兰”。这个图片就是我写的篆书。你们也可以写这个对联，这个对联很好，把它写成春联贴在墙上很好。这几个字也不难写，你现在就可以写了，你的基本笔画练会了以后，你不要看那个书笔画怎么那么多，其实就是横画、直画，还有你画过那个曲线，这些都不成问题了。接下来问题只是说你笔画粗细怎么安排，再来这几个字的大小如何调得恰恰好。

中间那个也是雪公的一首诗，叫做《偶得》。这一首境界很难以形容，我说它境界很高，这个不敢这样讲，那表示你也看得到它的高，你也很高了，高来高去，不是，妙不可言。你看，“书味回时夜气清，心苗得雨放新晴。乾坤今古浑无事，唯有湛然月色明”。“书味”，读书要读到它的味道。读出书的味道，我们刚刚讲你是苦读还是很快乐的读，你是辛苦的练还是快乐的练，你有领悟了，你就得到它的味道了。得到味道以后，你就回味无穷。“书味回时夜气清”，夜晚读书，夜气是孟子书上面讲的，夜晚一切喧扰都停止下来了，马路上的车统统都回家休息了，静静的，这个时候一股清明之气就在你的心中，那个叫夜气。所以夜气不是混浊，是清气，夜气清。心中一股什么苗？领悟，我们领悟，人在领悟了，就好像那个幼苗萌芽了，这个时候受到那个读书，书中的智慧的启发，就好像下了一场雨，使得这个万物大地回春，草木得到滋润，然后“放新晴”，雨后新晴。

第三句讲，乾坤天地，自古，古往今来浑无事。这里头就有禅机了。广钦老和尚留下了一句名言叫什么？无来无去无代志。这是用台语才有押韵，他们在书上写的没来没去没什么事，读起来就很奇怪。无来无去无代志，都是押一那个韵，代志就是事情。浑无事，本来就天下本无事，杞人忧天，庸人自扰之，我们都是自己找烦恼给自己，在那边困扰，叫做作茧自缚。一个无一个有，有的是什么？“唯有湛然月色明”。天上一轮明月，不论是儒家也好、佛家也好、文学家也好，自古以来，千古以来，都用月亮来做比喻、做象征。文学用月亮可以代表很多，叫做意象。意，意思的意，象征的象，意象。月亮代表什么意象？举头望明月，低头就思故乡；看到月亮，“今夜鄜州月，闺中只独看”；“一夜乡心五处同”；“千里共婵娟”，都是从月亮衍生出来的，所以这个月亮给人类带来多少的想像。不过这是东方文化，西方文化我只想要登陆月球看看，一看，哪里有什么嫦娥、哪里有什么吴刚、哪里有什么桂树？胡说八道，认为我们中国人妄想，虚幻梦想，都是神话。神话有神话的疗效，有些可以取代科学，就是科学无法取代。

那佛家用明月代表什么？代表我们的心。“慧风扫荡”，智慧像一股风一样，“扫荡障云尽”，障碍，乌云障碍了天上的明月，慧风一扫荡，障云就消失得无影无踪了，“慧风扫荡障云尽”。“心月孤圆朗中天”，心中那个明月，心月，像明月的那个心高挂在天空，“孤圆朗中天”，明朗的朗。

“唯有湛然月色明”，不用解释，自己体会，这个叫做慧心当处即是，自己体会那个情境。这是雪公的一首诗，还有他的对联。

好，接下来。

底下继续看，“川流不息”：

学生：“川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。”

老师：“川”，河川；“流”，流水，不停，不止息，“川流不息”。

如果照前面所讲的这样子，这样子尽忠孝顺，你就能够像兰花一样的馨香，像松树一样的茂盛，而且能够泽被子孙，像大河一样川流不息。上一代的福泽享受不完，留给下一代，这个叫做积善之家必有余庆。所谓的余庆就是剩余的，上一代享受不完的，没享受完的，留给下一代，叫做余庆。余庆还有本庆，本庆就是当代自己享受的叫做本庆，留给子孙的叫余庆。“积不善之家必有余殃”，也就是说你自己承受，承受还没有承受完的那些灾祸，祸延子孙，留给你的子孙，叫做必有余殃。川流不息，这个是指正面的福泽。

“渊澄取映”，影响世人，就像清澈的潭水可以照着、照耀、映照我们的人，当镜子一样。所以我们叫做祖德流芳，我们去看台湾一些坟墓，常常会有祖德流芳，祖先的德泽，遗传万代后世。千万不要像古代那些曹操、秦桧，叫做什么？遗臭万年。渊就是水，比较深的水叫深渊。澄，清澈，水静止而且很清澈。

底下，“容止若思，言辞安定”。

“容止”，容就是仪容，止就是行为举止，容止，仪表举止。“若思”，若就是好像，好像在深思的样子，就是很端庄。我们在深思的时候常常会这样低头沉思，或者是这样在思考；你如果是嘻皮笑脸，看不出你是在思考。

“言辞安定”，“言辞”就是我们讲的说话，或者写字，或者是作文章，这个都包括在言辞里头。“安定”，态度从容谨慎，安稳、祥和、平定。刚刚说过，你头脑清楚，头脑清楚，思，思虑，你的思考、思想也很有条理。而有的人头脑清楚，可是讲话会常常跳来跳去，讲话漏掉一点，我再补充三点，那就叫杂乱无章、语无伦次，刚刚说过了。言辞安定，想好了再说。

我们要学忍耐，除了忍受别人的一些对待我们的，别人加在我们身上的一些不合理的或者一些暴力，我们要忍耐之外，还有一种忍耐比这个更难忍：叫你不要说话，叫你忍着不说，保守秘密有时候比那个更难。一般人在那边聊天，打电话聊天，聊聊聊到，聊到没话找话讲的时候，常常就会把秘密讲出来了。像有一些还不成熟的事情，或是还没有规划完整的一些案子，不适合太早曝光，有时候你忍不住就讲了。讲了以后常常后果就难以收拾了，或者你讲了以后自己做不到，讲了以后又有变故、又有变化、又后悔了。所以这个说话，不该说的话要忍耐着，这个叫沉潜。沉潜不容易，有时候就是逞一时口舌之快，就这样脱口而出。脱口而出，一言既出，驷马难追，追不回来了。

这几句话其实是出自于“曲礼”的，《礼记》一开头叫“曲礼”篇，曲礼就是曲曲折折的、很细微的。我们雪公老师的《常礼举要》，就是从“曲礼”里面摘取精华摘录出来的。“曲礼”里头，一开头就是“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”。有没有读过这一章？没有，好，简单讲一下。“安民”，这个“曲礼”有些是讲一般做官的，有些是讲一般老百姓的，就算是讲做官的，对一般人民、一般老百姓也都需要有这样的素养。因为你不一定做官，这个民就可以解释为广泛的人。你在你的工作岗位上，你是一个小小的主管，你有一个部属也好，二个、三个、四个，你都要管理，管理众人的事就叫做政治。那众人，什么叫做众？三人成众。只要是涉及到管理，就叫做为政。所以你要安人，安抚人，要领导，现在不能叫管理，管理有一点高高在上，是一种带人是要带心。所以要怎么样安民？“毋不敬”，这个毋就是禁止。另外一个无是没有，有无的无是没有。你如果看到是这个毋，就是禁止，就是不要、不可以。不可以怎么样？不敬。这个相对到我们佛家，讲到内心的恭敬，对不对？意业，你的内心要存着敬。

我们常常讲礼礼礼，就讲“曲礼”。礼，台湾有一段时间在推行叫做礼貌运动。礼貌，貌是什么意思？外貌。礼貌就是表面的、外表的。像电梯小姐，欢迎光临，谢谢光临，已经变成一个职业式的、僵化的，这个叫礼貌。她如果不礼貌，你可以投诉，对不对？她是怕你投诉，所以不得不礼貌。至于她内心有没有真正礼的精神所在？不知道。她一天要弯腰多少次？你看电梯那个门要打开几次，她就是要弯腰行礼多少次。她做到最后会变成，如果很快乐的当作运动那倒还好，不然的话她会皮笑肉不笑。所以礼的真正的精神，两个字：礼让，一个是让，一个是礼敬。敬跟让，这才是礼的精神，少了这个精神，就纯粹只有礼貌运动。

毋不敬，人内心的恭敬。

“俨若思”，这个俨，俨然，就是庄重，你要庄重。什么叫庄重？态度庄重、端庄。反过来，不庄重、不端庄。像有些人不分场合，严肃的场合他不庄重。什么是严肃的场合？正式的宴会，国宴、家庭宴会，现在的婚礼婚宴，以前是满端庄的，现在都搞得不晓得要怎么形容，尤其有一些新郎新娘在上面大玩游戏，有一些游戏实在破坏这个庄严的婚礼场合。我想在座一定都不会这样子。所以怎么个庄重法？就像那个在思考一样，若有所思。我们在思考一件事情的时候，都是表情比较严肃，很凝重这样思考。这个是属于身业的，身业端庄。而不是这样嘻皮笑脸，然后举止轻佻、然后胡言乱语。

好了，胡言乱语就涉及到一个“安定辞”。“言前定则不跲”，说话以前要经过三思，话要经过一番思考，想好了再说。我通常如果要打电话跟某个人、某个单位接洽事情，都会用便条纸列出第一点、第二点、第三点，一条一条，然后先谈什么、先谈什么；顺序也是要稍微排列一下，有三件事情，我要先讲哪一件好，讲完以后，第二件再讲什么，第三件。才不会挂完电话，又漏掉一个，再补打过去，常常会这样子。所以你如果打电话前，先把我要讲的重点条列下来，这样子谈的时候才会很清楚。言辞安定，这个是口业。

所以你看“曲礼”里头三句话，不就是我们一般讲的身口意三业吗？前面我们讲到诗礼乐，“兴于诗，立于礼，成于乐”，那是《论语》上面的，这是《礼记》上面的。儒家，儒家在讲这些修身、那些德行的条目的时候，这些内容都离不开佛家所讲的身口意三业，什么存好心、说好话、做好事，现代人也是这样归纳。所以同样一个个体，同样一件事情，古今在描述，不同的角度在描述，儒家的描述、道家的描述、佛家的描述，有不同的言语、不同的方式，所描述的这个对象都是同样一个东西。

好，身口意三业，你有了这样的概念，你去读道家的书、儒家的书，或者西洋的书、心理学方面的书，你都可以有一个既有的概念。当然你不一定说，非得我这样的才是完全正确，别人的都是次等的，别人的都是不可靠的，那叫做先入为主，后入为奴，这样子一个心态有时候需要调整一下。

好，底下，继续看，“笃初诚美”：

学生：“笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。”

老师：“笃初”，笃就是笃实、忠厚、踏实，初就是开始，要脚踏实地的开始，前面也是讲到要慎始。“诚”，诚美。这个诚在这个地方，就跟前面讲那个诚实，或者是忠诚、坦诚那个另外的含义有一点不一样，固然是美，固然是不错，确实也不错，是这个意思。意思就是说，你只有好的开始还不够，要有好的结束更重要，“慎终宜令”，开始结束都要贯彻始终。所以慎终宜令，谨慎的把事情有一个好的结束、完美的结束，这个叫慎终；“宜”，宜就是应该，“令”就是美好。

慎始慎终。有的人有好的开头，却没有那个坚持到最后一刻的恒心毅力，虎头蛇尾。佛经里头有个比喻，鱼子、庵摩罗花，初发心菩萨，还有鱼子、庵摩罗花，听过吗？这三件事情就是因地很多，结果很少。初发心的菩萨勇猛精进；那鱼子就是鱼卵，那个鱼，鱼在繁殖的时候排出来的卵成千上万，可是它最后能够发育成可以繁殖下一代的，比例却是不高；另外一种叫庵摩罗花，庵摩罗花是印度那边的一种花、一种植物，中国这边好像没有，这种花开的时候，盛开的时候，那个花朵也是成千上万，可是结成果实的时候比例很少。所以就用这三件事情来形容开花多结果少，因多果少。这个就是给我们一个警惕。我们如果也是初发心的那一群，那看看最后留下来的，是不是我们是其中一个？

《论语》里头也有一章：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”有没有读过这一章？“可与共学”，以前那个求学，刚刚说过了，读书学习是贵族的专利，一般平民是没有机会的，所以第一句就已经排除了那些不能够入学读书的，只就可以聚在一堂一起上学、一起求学、可以共学的人，“未可与适道”。我把它写下来好了。

《论语》这一章讲到，这么一群人当中，只有一部分人有机会来求学。那么再来，就这一些可以共学的人来讲，不见得每个人都可以适道。这个适道怎么讲？先说适好了，“适”是什么意思？前往的往，不是适合的适，你不适合修道，不是这个意思，往道这条路迈进。那“道”又是什么？不往道这条路迈进，反过来说就叫背道而驰。问题在于道又是什么？很抽象。我们说修道，修道到底是什么？儒家的道、道家的道、佛家的道，是同还是异？当然是有同也有异。这个道我们先暂时不要把它解释得太抽象，我们刚刚不是讲学有两个阶段、两个层次吗？第二个叫什么？觉悟，学要学到觉悟。所以前面已经讲共学了，接下来就是能够通往觉悟之道这个道好了，指向一个目标，这条目标能够让你通往觉悟之道；另外一条目标是来扰乱你，让你迷，来诱惑你，然后污染你，那个就是背道而驰。

所以假如一百个人来共学，还有一部分被淘汰的，我们就假设剩下五十个人可以适道，可以往觉悟之道这个方向来迈进，其他的人求学，他的求学只是为了什么？为了学历、为了利禄、为了功名、为了炫耀。我在学校里上四书课上《论语》，有一次就调查，每一个人都要讲一个读书的目的是什么，这个你讲的答案不一定代表你自己，这样比较没有压力。所以什么样的答案都出来了，有人说读书，读书就是为了快乐。很好，很崇高。读书，读书是为了父母。这个也是其中一个答案，也是很写实。读书，读书为了赚钱。我说你读书其实是负债，你读四年大学，你的高中同学毕业去工作，人家已经赚了多少万，你不但没有赚钱，还要花学费。你说读书为了赚钱，现在读书未必能赚钱。但是也不能一竿子就把他这个答案就抹灭掉了，还是把他的答案写在黑板上，等一下要让他们来归纳，归纳读书的目的是干什么。有人说读书可以找到更好的对象，我黑板上就给他写一个求偶。琳琅满目，读书的目的，就这样子。我最后跟他们说，全班四十个就写了四十个答案了，你们从这四十个目的当中，能不能归纳出一句话或是一个目的，一句话可以涵盖统摄这所有的目的的？什么功名利禄、爸爸妈妈，还有为名声好，为了学历、为了求偶、为了什么什么什么的。大家就来想，想了半天，最后讲了很多很多。我没有说他不对，我说你们的答案跟目前我想到的答案不一样，我只能这么讲，我不能说我对你错。我说，我摸索了二十年，我那时候大概我教书二十年，我思考了二十年，到底读书的目的是什么？

各位也可以猜一猜，你猜我那时候的答案是什么，读书的目的是什么。我们是没有时间，不然我们可以玩一下。有没有人猜到跟我一样的，我会送你一个神秘的礼物，下一次再带来。没有，数到三就好了。正己化人，也很好，不过我那个答案只有两个字而已。圣贤，有了。还有什么？读书的目的就为了读书，这个逻辑有一点吊诡。还有没有？什么？没关系，做人。对一半，对四分之一。还有没有？没有了，礼物送不出去了。觉悟，都接近。因为我这个比较自私、比较狭隘，因为我那时候的答案就是只有两个字，好，我宣布答案了好吧？我最后给的答案是明理，然后再进一步加注解，明白做人跟做事的道理。因为要浓缩，所以只能简化成明理。你要赚钱，你要做事，你要娶得好对象，你也要有表现，你做人做事都要让她欣赏。那你想要赚钱，你除了做事以外，你做人失败，你就赚得到钱吗？所以这两个看起来好像很简单，了无新意，明理谁不会说？可是我如果详细解释的话，或许你会觉得还有那么一点点的道理。读书的目的就是为了明理。

好，明理，理跟道，这又是另外一个问题了，道跟理又有什么不同？好，这个道跟理的问题，改天再找其他适当的地方我们再来谈。总之，明理跟往觉悟之道是同一件事情。你这个人不明理，不可理喻，不可理喻就是无理取闹，头脑不清楚，不讲道理。不讲道理，所以道跟理有时候是同一件事情，有时候是可以分出高低层次来。所以往道这一条路迈进，读书能不能往明理的这个方向迈进，不是每一个读书人都会这样子、结局都是这样，不见得。

好了，把一百个同学去掉五十个，剩下五十个可以往明理之道这一条道路来。然后纵使你明理，明到什么程度，明到能够立住脚跟、站稳人格的又有几个？未可与立，再去掉一半，剩下百分之二十五。就算你能够坚守原则，立定脚跟、站住人格，但是有些人就是做人那个原则，死守着原则不懂得变通的，也有这样的人，有没有？这个人很固执，择善固执，择善固执就是到目前为止叫择善固执，但是不能变通，没办法通融，那叫做未可与权。权是什么？权变。权的本义是什么？那个杆秤，台湾的国中课本有“一杆秤仔”，一杆秤仔，秤锤，那个叫做权。大陆考古有挖出一个秦朝时代的权，就叫做秦权，上面有文字。那杆秤子看过吗？衡量轻重，太重了就往前移一点，太轻了就往后拨一点。就一个绳子，下面吊一个铁锤，那个叫做权。所以权衡轻重就这样来的，那通权达变也是这样来的。佛法里头有两种智慧，一个叫实智，一个叫做权智，菩萨度众生就是需要权智。所以，“可与立，未可与权”，到最后百分之二十五，最后说不定剩下百分之五，甚至百分之三，甚至百分之一，甚至一都不到。修行这条路不就是像金字塔这样子吗？退转。鱼子、庵摩罗花，最后有成就的，

所以，慎始慎终，慎终宜令，这个令就是美好。所以我们平常讲到那个令堂、令尊、令兄、令姐、令妹、令弟，那个令什么意思？就是美好的意思，你的好爸爸、你的好妈妈、你的好兄弟。我们常常有一些比较熟悉的词汇，但是一个字一个字拆开来解，有时候你就不知道它的原意是什么了。

好，“荣业所基，籍甚无竟”。“荣业”，伟大的事业，茂盛繁荣的事业。一个伟大的事业，它的基础是什么？就是前面所说的忠孝仁义礼智等等这些的美德。光讲信好了，现在大家大部分身上都有一张以上信用卡，信用卡是建立在什么基础上？就是信用，互信，我相信你会刷了卡以后，你会还帐、你会缴款，这是银行对你的相信；那你也是相信说，我刷了卡，我还没有付钱，我就可以先享受，先买到东西，你信赖我，我也信任你。可是有一天你刷爆了，然后你缴不起了，就变成卡奴。台湾有一阵子很多卡奴，对不对？那叫做信用破产。信用破产，你就是拒绝往来户了。

所以传统的美德，在现在这个社会、这个时代，我们现在网路上看到很多成功的例子，他的根本、他的基础都是建立在这些美德上面。所以四书五经、伦理道德、做人处事，现在不要说大学里头上课不讲这个，连高中以下要讲这个机会也不多。因为这个伦理道德教材好像一再的被这样压迫、被排挤，文化基本教材。那个初中小学，国中小学，以前小学有一门课叫做生活与伦理；国中有一门课叫做公民与道德，到了高中没有了。高职还有叫做社会科学概论，我不晓得现在改来改去之后改成什么东西了。可是偏偏当你到社会上工作的时候，你在创业、你在推展你的业务的时候，你又发觉这些传统美德是那么样的不可缺少。所以人往往到了书到用时方恨少，实际要应用的时候，你才会觉得它的可贵。

“籍甚无竟”，籍甚就是有所凭藉，这个籍通那个藉，草字头那个藉，有时候这两个字是相通的。我们写隶书的时候，那个竹字头有时候可以写成草字头。籍甚就是藉，有所凭藉，“甚”就是更大、更强大。“荣业所基”，这些伟大繁荣的事业，它的基础就是这些美德，依赖着这些美德、凭藉着这些美德，你的事业就可以更加的发扬光大，无量无边，这叫做“籍甚无竟”。

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