《千字文》- 第9集

《千字文》（第九集）

张清泉教授主讲

老师：我们上次是讲到“荣业所基，籍甚无竟”。我们今天还是从头开始，把前两章一起先念一遍，大家一起来，千字文。

学生：“千字文。天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏”。

老师：好，就念到这边。

好，今天我们就从“学优登仕，摄职从政。存以甘棠”，从这里，对不对？来，我们先念三遍，“学优登仕”。

学生：“学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏”。

老师：好，“学优登仕”，我们现在常常听到有句话，“学而优则仕”，跟这个意思是一样的。学而优指的是，当你求学读书，读到一个相当程度，有一个优良的表现。当然，这个优良的表现是表现在外的。表现在外的是要先有实在的内涵，有实在的内涵才能够表现出来。所以《论语》上说，“学而优则仕”。“优”就是你的学问充实到相当的程度，就称为优。这个“仕”就是做官、任职。“登”，登这个是科举时代考试合格被录取，就是登榜。“登仕”，透过考试，然后录取官职，就可以发挥所长，这个叫学而优则仕。

后面是“摄职从政”，“摄”就是担任，担任这个官职、这个职务。“从政”，参与治理政治的事情。那广义的从政，所谓政治就是管理众人的事情，你只要是管理众人的事情，都叫做行政，行政工作。所以任何的单位、任何主管，你只要是底下有一个、二个你的部属，这个都是管理众人之事。管理众人之事，除了你的部属以外，还要涉及到，譬如说对外、对一般民众，你要怎么处理民众的一些互动的事务，这个都是广义的行政、从政，不一定要出来做官才叫做行政。

所以这两句的意思就是说，你要从事行政工作之前，一定要先累积一定的学问。这学问就包括这个工作的职务性质，怎么样处理这个工作。譬如说你做的是秘书的工作，或者做的是，你接触的工作，譬如说有的是跟商业有关、有的跟农业有关、有的跟教育有关，等等等，你必须去了解这些事务。当然，这个是专业的领域部分。另外一个就是态度的问题，做事态度的问题，这就是我上个礼拜讲到的，读书的目的就是为了明理，明白做事的道理，做事的方法、道理，这是专业的职能；另外一个是做人的道理，做人的道理就是你如何去面对人群、面对这些工作的那一种态度。面对工作，你用什么态度来面对？是敷衍的态度，还是很尽忠职守的态度？是被动的还是主动的？这些都关系到我们自己做人的道理。所以一切都是要从求学、从读书入手。

底下是“存以甘棠，去而益咏”。这是一个典故，讲周朝的一位贤人，召公。周公和召公，周公我们比较熟，这一位召公，这个念ㄕㄠˋ。“存以甘棠，去而益咏”，“存”就是他在世的时候。这位周召公他在世的时候，他曾经在甘棠树下处理政事，处理这些事务。他的这个做官的、为官的态度，对老百姓非常的关怀、关心，而且处理事情非常的积极，非常的有办法、有条理。这个典故我们等一下再详细说，先把这些名词一个一个解释。

“甘棠”，就是一种树，又叫做杜梨、棠梨，我们台湾这边叫做鸟梨，鸟梨仔，小小的，不太好吃，所以拿来做糖葫芦那种，李仔糖，一般名称就叫棠梨。周召公，文献上面有时候称他为召伯，他在位的时候经常在甘棠树下面处理政事。他去世以后，百姓怀念他的德政，就保留那一棵树，不敢砍伐，而且作成一个歌谣。所以《诗经．甘棠》篇就是记载这个故事，来赞颂他对百姓的功劳、百姓对他的怀念。所以等他去世以后，老百姓对他更加的怀念，更加的赞叹、咏叹。这个就是甘棠树，台湾叫做鸟梨，各地的名称不一样，有的叫做豆梨，有的叫做棠梨，小小的，差不多比乒乓球还要再小一点。

召公的这个典故，在成语里头就有这么一句叫做“召公甘棠”。召公他的名字叫做奭。他们都姓姬，女字边那个姬，周朝周公、武王、文王，他们都姓姬。召公曾经辅助武王克殷，殷就是商朝，后来被封在燕这个地方，也就是现在河北的北部，它的都城在蓟。杜甫不是有一首诗《闻官军收河南河北》吗？第一句就是“剑外忽传收蓟北”，就是这个蓟，也就是现在的北京。召公他本人并没有前往就职，由他的长子叫做克，这个克是他的名字，前往这个燕，燕国、燕地来就任，自己就留在原来的召国，就是陕西岐山的西南。

召公是周朝初年，他在整个我们现在叫做政坛，活跃的时间很长，是一个贤能的政治家，经历了文王、武王、成王、康王四个朝代。很不容易，四个朝代，周文王、周武王、成王、康王。历史上有所谓的“成康之治”，就是周公跟召公两个人对国家行政的一个贡献。所以在成王的时候，这位召公位列三公，担任太保的职务，跟周公旦，旦是周公的名字，他把周朝分成两个责任区，分成两块责任区，在陕东，河南省陕县以东，由周公来管理，叫做东伯侯；在陕西这一部分就由召公奭来管理，称为西伯侯。他多半，这位召公大部分都在镐京，也就是现在的长安，在镐京这个地方，在朝廷理政，所以他的政绩自侯伯到庶人以下，“各得其所，无失职者”。意思就是说，每一个人都是适才适所，都能够发挥他们的所长，所学所长，都能够把自己的工作岗位做得有条有理。用现在讲就是说，一个没有人失业；再来，每一个官吏的满意度都很高。

根据历史上面的记载，这位召公姬奭，他曾经在一棵甘棠树下办公听讼。他只搭了一个草棚，在甘棠树下搭建了一个草棚，就在这个地方当作他的办公室，非常的简陋，不是盖得多么豪华。听讼就是处理一些纷争。后代的人非常感念他的政绩、他的才能，所以我们用一句成语叫爱屋及乌，感念他，连带的他办公所在的那一棵树，来给它保留下来，都不敢去砍伐它。所以《诗经．召南》有一篇叫做〈甘棠〉，就是描写这个故事。成语里头除了召公甘棠，另外一个甘棠遗爱，讲的都是同样的一个典故。

那我们就来看看《诗经．召南》这一篇的原文。来，我们念一遍：

学生：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇。”

老师：蔽芾形容树干、树叶很小，那一棵树当时并没有很大，它能够遮盖的树荫就是面积很小。所以意思就是说，他只是随便就地取材，看这棵树就可以了，不是特别去寻找的。那你想看看，他经历过文王、武王、成王、康王，四朝元老，他处理了多少事情？所以这棵树后来就慢慢长大。所以“蔽芾甘棠”，指的就是这一棵树很小。“勿翦勿伐”是指后来，后人不敢给它砍伐，因为是召伯所茇。“茇”是他曾在这个地方建了一个草舍，在这里办公，而且也在这里住宿。

所以这一章意思就是，即使是这一棵甘棠是那么小的小树，也不要折断它的树枝，不要砍伐它的树干，因为当年召伯曾经在这个地方听讼。草舍就是建了一个简单的茅舍，在这个地方办公、在这个地方住宿。

第二章，“蔽芾甘棠”，来，念一遍：

学生：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”

老师：“憩”就是休息，在这里休息。即使这一棵甘棠小树，《诗经》常常就每段的一开头有很多字句都是重复的，念诵起来就有那个节奏感、有那个韵律感。“翦”，翦就是剪断树枝。“勿败”，败就是把它的树根，本就是树根，把它砍掉、把它挖掉，败了。因为这是召伯当年曾经在这个地方休息。第三章：

学生：“蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”

老师：第一句是一样。第二句“勿翦勿拜”，这个“拜”不是我们现在的语意，不是拜拜那个拜，是拔掉。刚才是把根挖掉，现在连树干、连根都拔掉了。“勿翦勿拜”，因为当年召伯曾经听讼舍止于其下。这个“说”，所以我们读《诗经》里头，很多的字音、字义，跟我们现在的都有一点点不同，所以不要望文生义，就是这个意思。读古文，尤其读这个经典，最怕就是望文生义，望文生义常常就会错解，解错意。所以能够形成这样的一个歌谣，可见召公对当时的百姓，他的政绩是多么得到老百姓的拥戴。

我们之前曾经有说过，《诗经》，尤其这个“国风”，国风还有二南，大部分就是各地的歌谣。而这些歌谣就是做什么用的？就是民心、老百姓生活的写照。我们之前讲过，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，这些歌谣就是老百姓的心声。透过这些心声，我们主政的人就可以知道百姓的疾苦，老百姓需要的是什么，老百姓现在最苦恼的是什么，就是他们的心声就可以得到了解。所以当时有一些专门负责来采集歌谣的官吏，这样的一个机构就叫做乐府，音乐的乐，政府的府。乐府就是一种政府所设的机构，专门采集民间歌谣，采集了以后，这些就被保留下来了，就是我们后来叫做乐府诗。乐府诗演变到后来就广义的了，就是民间比较社会写实的诗，就变成叫做乐府诗。就是透过这些民间的歌谣搜集，你就可以了解老百姓目前生活过得好不好、心里面心声是什么。

这一棵树听说现在还在，在陕西省宝鸡市岐山县境内，现在叫做刘家塬这个村。各位去搜寻一下甘棠遗爱，大概就可以看到有关这一棵树的相关讯息的报导。二、三千年了，还是长得没有很高大，可见当时更小。就算这么小的一棵树，老百姓都是很爱护它。

好，我们这一段第二章我们就讲到这里，接下来我们就进入第三章。在每一章之前，我们都还是回顾一下它的段落科判：第一段是总论三才；第二段是纲常五伦的君臣、父子这两伦；现在进入第三章，还是在讲纲常五伦，不过内容是包括夫妇、兄弟、朋友，那它的开头结束，表面上看起来好像跟这三伦没有什么直接关联，可是实际上还是这三个伦常衍生出来的。

底下是整个科判脉络纲要一个表，现在是进行到这里，夫妇、兄弟、朋友的五伦关系。来，我们念三遍，“乐殊贵贱”：

学生：“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。”

老师：好，它是一开始从礼乐谈起。我们前面也稍微讲到诗、礼、乐的一些关联。不管是诗也好、礼也好、乐也好，在儒家里头它扮演的角色、它的意义，有时候看看它是在什么地位，看它是在什么层次、什么角度，它的含义会有略微的一些少许的调整，有时候礼是代表什么，有时候乐是代表什么，我们都要顺着上下文来做一个细微的了解。

“乐”就是音乐。音乐，在这里讲“乐殊贵贱”，这个“殊”就是区别。“礼别尊卑”，这里头是把礼跟乐组合在一起的。礼，一般来讲有所谓的个人的行为，有所谓的国家典章制度。像五礼有吉、凶、军、宾、嘉，这个是典章制度。听过五礼吗？

这是传统的五种制度、五种礼制，吉、凶、军、宾、嘉。吉是什么礼？那最后一个嘉礼是什么？嘉礼才是婚礼。我们从后面探讨回来，后面是嘉礼，就是婚礼。再来，宾礼是什么？国际间的，国际间使节之间的往来，那个叫做宾礼，对待宾客之礼。而这个宾客不是一般的客人，而是国际间的宾客，那个叫宾礼。那军礼大家比较了解，军队当中阅兵大典，那个叫军礼；要出征了，要有一个誓师典礼；回来了，凯旋，凯旋归来，朝廷迎接他们就用盛大的军礼。然后凶礼大家也知道，就是丧礼。现在只剩下吉礼，我每次问大家都会说婚礼，我就先告诉他，下面已经有嘉礼了。吉礼到底是什么？吉礼就是祭祀。古代的吉礼就是祭祀，现代人常常婚礼也会把它冠上，这是某某人某某人的吉礼，其实这个是不对的，婚礼怎么会变成祭祀？

好，这五种礼它都有一定的仪式，每一个礼都有一个仪式。同时，每一种礼都有一个搭配的乐，婚礼有婚礼的音乐；军礼有军乐；宾，礼宾，国际间的邦交，举行什么典礼的时候，都有它的音乐；丧礼当然也有丧礼的音乐；祭祀也有祭祀的音乐。所以这里头的“乐殊贵贱”指的是这样的音乐，而这样的音乐是配合各种不同的礼，分别它的尊卑贵贱，有什么礼一定要有什么乐。所以你看那个，一般我们常常听到奏乐那个，譬如说告别式好了，丧礼，某某老居士往生奠礼家祭，公祭开始，奏哀乐。有没有？奏哀乐。然后礼成又要奏乐。婚礼也是一样，某某结婚典礼，现在都是放那个Do Si Mi La Do Mi Do Re，那就是婚礼的音乐。过年喜庆，喜庆拜年要有喜庆的音乐。

所以这里头的乐殊贵贱是跟着各种不同礼制所使用的那种乐章，用它来区别身份、地位、高低、贵贱。这里面的解释是，礼是规矩恭敬的态度、行为规范，还有仪式，仪式就是典章制度，来区别这个尊卑贵贱。不同的身份用不同的礼，天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，公卿大夫都有不同的礼。

我们现在举一个例子来说明，再过两天就是教师节，三天。教师节是孔子诞辰，各地都在祭孔。祭孔是现在所保存的祭祀典礼里头，有诗、有乐、有舞蹈，诗乐舞最完整的一个祭典仪式。从古代流传到现代，还看得到最完整的诗乐舞一体的，就是在祭孔大典。所谓的诗就是，各位如果有参观过祭孔，它一方面跳八佾舞，一方面还有乐生演奏，另外一方面旁边还有那个叫歌生，歌生在唱赞咏孔子的诗歌，诗、乐、舞三位一体。这个祭孔，我们现在很多地方都用八佾舞。按照古代的制度，这个佾就是舞的行列，一列叫做一佾，一行。天子有八佾、诸侯六佾、大夫四佾，士两佾。一佾八个人，八佾，八列就八八六十四，六六三十六，四四十六，二二四。照这样的一个制度来行。如果你是大夫，你用了六佾，这个叫做僭越；你是诸侯，你用八佾，更是僭越。

我们现在看到的这个祭孔，全台湾目前大概有两种制度，一个是采用明朝的，一个是采用清朝的。这个是清朝的，清制。目前全台湾只有台南孔庙，我们本地这个台南孔庙，采用的是清朝的制度。清朝的制度，你看他这个衣服、那个帽子，大概就是这个形制。其他各地用的都是明代的，明代的制度，不太一样。这个叫做佾生，佾就是这个佾，跳舞的，一般都用小孩子。他左手拿的叫做籥，它是一种乐器，类似那个笛子，比笛子短一点。不过现在这个籥，他们手上拿的，都变成一个竹筒，没有孔，真正的那个籥是可以吹的，它只有保留那个形式而已，没有再像古代那样的完全符合。右手拿的叫做翟，翟是一种叫做雉鸟。雉就是台湾不是有个特殊的帝雉，皇帝的帝，一个矢再一个隹那个雉，雉鸟的羽毛。现在他们用的不是真正的雉鸟羽毛，用布，中间一根比较硬的东西，然后贴起来，用画的。现在找不到那么多的雉鸟了。左手拿籥，右手拿翟，秉也是拿的意思，然后跳各个样式的这个舞，佾舞。这一种叫做文舞，文的；另外还有一种武舞，就是武功、武术那个武。所以舞蹈有两种，一个文舞、一个武舞。武舞那个是兵器，斧头、斧钺。那这个是文的舞。

这个祭孔大典，刚刚不是讲说天子八佾、诸侯六佾，那祭孔到底要用六佾还是用八佾？所以这个在民间就有这样的一个争议：孔子不是讲说季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，孔子自己都反对这样僭越礼制，我们后人为什么用天子的这个礼制来祭孔，不是让孔子陷于矛盾吗？主张用八佾的人说，孔子后来被封为文宣王，他也是相当于天子的德能，他在心目中的地位比帝王都还要崇高，你看哪一个帝王的后代子孙到现在还被封？现在叫奉祀官，到七十九代了。所以说各有各的理由，总之这个祭祀是表现一种诚心。

所以这个礼很重要，我们看看《礼记．曲礼》篇里面有这么样的一章，我们一起把它念一下，来，“道德仁义”。

学生：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节，退让以明礼”。

老师：恭敬撙ㄗㄨㄣˇ节，第三声，退让以明礼。

这一章在“曲礼”里头，是很重要的一个有关礼它的功能。礼有什么功能？道德仁义。道德仁义都是比较抽象的一个行为的准则，或者内心的修养。内心的修养，有时候你要从什么地方看得出它的表现？就看看你是不是表现得彬彬有礼。所以道德仁义这些涵养，没有透过礼表现出来，不成，没办法有所成。

“教训正俗，非礼不备。”风俗，要端正礼俗，这个俗，有时候我们要分清楚，礼跟俗是两回事，礼是礼，俗是俗。固然礼从俗，“曲礼”上面是讲，礼是有时候就要顺从着习俗。但是我们现在常常礼、俗分不清楚。

我们以现在的一些风俗来讲，结婚的礼俗，北部、南部各不一样。结婚要准备六礼、十二礼，都叫做礼。可是这里头的习俗，这六样东西、十二样东西，很多都是谐音，早生贵子，枣子、花生、桂圆、莲子，早生贵子，这个是谐音而已。你对这个应该就不会说，很在意说，到底这个它具有什么样特殊的，非得要这样不可吗？有些人就不坚持，这个是习俗。还有，不晓得南部这边有没有？订婚的时候，男方到女方家里面作客，中午那一餐宴席，你不能把它吃到最后一道菜，中间就要偷偷跑掉。有没有这回事？有没有听说这个习俗？你如果十二道菜都把它吃到底，叫做吃够够。我第一次参加我就觉得很奇怪，怎么会有这种习俗？不是要惜福吗？而且要离开的时候还不能跟大家说再见，只能悄悄的离开。你说这个是什么礼？这个不是礼，这是习俗。再来，新娘从娘家要出发的时候要丢扇子，还要泼水，还要进门的时候要踩破那个瓦，还要过那个什么烘炉，是不是？这些都是习俗，你如果把它那个拿来跟这个真正的礼，在那相提并论，然后就来批评说，这些莫名其妙的完全不合理，不合道理、不合逻辑，于是就以偏概全，说礼不值得恢复、不值得发扬，这个就有一点误导了。所以我们要把礼跟俗分清楚。

“教训正俗，非礼不备”。我们要端正礼俗，我们要教导一般的百姓，如果他比较不了解，没有这些认知，你就是用真正的礼来引导他。再来，“分争辩讼”，有一些地方的纷争、一些诉讼，也是要靠这个礼来做一个判决。

“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”“定”就是定位，尊卑。各位读史书，要读到汉高祖刘邦。刘邦打败楚霸王项羽，然后统一天下。等他正式上朝以后，因为底下那些臣子都是跟他打天下的这些兄弟，平常在战场上大家是不拘礼数，称兄道弟，今天一旦统一天下，刘邦坐上这皇帝的位置，以前的那些战场上的难兄难弟，大家还是这样子嘻嘻哈哈，用现在话讲叫没大没小，让刘邦觉得这个皇帝做得一点尊严都没有。于是退朝以后就跟幕僚商量，这样不行，所以要制礼作乐，才能够定出君臣的这些尊卑，才能够有一点威严，不然如何统治天下？

“宦学事师”，“宦”就是做官，“学”，求学，事奉师长，“非礼不亲”。如果没有一套礼制，师生之间、长官部属之间，也没有办法这样子，现在叫亲民，要亲民，师生之间也要能够和乐融融。

“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”班朝治军就刚才讲的，朝廷五更早朝，或者军队里面要训练，你如果都没有一套，军队里面尤其是低阶跟高阶一定要行礼，低阶跟高阶不行礼的话，就违反军规、军法。所以如果没有一定的礼制，你的威严就没有办法贯彻。

再来，祭祀，“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。我们在祭祀的时候，一定要有一定的过程仪式，能够显现你的庄严、你的敬意。

所以，“君子恭敬撙节，退让以明礼”。恭敬一定要有那个诚敬的心。“撙节”，撙节就是要有节制、节度，不要过，也不要不及，重要是“退让以明礼”。这边为什么特别把这两个字标出来，敬跟让？就是上次我们讲过，礼，有礼貌，外表的叫礼貌，那得有它的真正内在的精神，内在的精神就是这两个字：一个是敬，发自内心的诚敬；一个是让，所以叫礼让，礼敬、礼让。你除了礼貌以外，你还要真正的敬跟让，礼敬、礼让，而不是只有表面的礼貌。表面的礼貌就变成形式化了，“欢迎光临，谢谢光临”，“你好，敝姓张，很高兴为您服务”，到最后变成口头禅了，没有真正的敬意。表面上在讲欢迎光临，可是实际行动，你一点敬意也没有、一点礼让也没有，那不行。

再来，进一步讲礼跟乐的关系。《礼记．乐记》篇里面有这么一章、这么一段，来，我们也一起念一下，“乐者为同”。

学生：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。”

老师：刚刚讲“乐殊贵贱，礼别尊卑”，是指在正式的典礼仪式的时候，所使用的那个乐，是配合著礼，所以它可以区别尊卑贵贱。可是它除了这个功能以外，音乐最重要的功能还不在这里。区别是把它分得清清楚楚，你高高在上，我低低在下，这样子就会有一个疏离感。所以透过音乐还可以打破这个藩篱、打破这个疏离感、打破这个隔阂，让心再凝聚在一起，异中要求同，同中有别、同中有异。

这个我们大家平常日常生活，你就会了解，不管是师生之间、长官部属之间，乃至于亲子之间，以前不是讲严父慈母吗？大家都很怕爸爸，比较不怕妈妈。如果这个父亲太过于威严，亲子之间难免就有疏离感，那怎么样在这个疏离感当中取得进一层的、真正的内心的交融、那种融洽？这就需要乐。乐除了音乐的意义以外，还有更高一层的内心的和乐。

“乐者为同，礼者为异”，一个是强调区别，一个是强调融合。“同则相亲，异则相敬。”如果你们的亲子之间、师生之间、长官部属之间，只有那种敬畏，少了那分和乐，毕竟彼此还是有所隔阂，所以要相敬，也要相亲。

〈曲礼〉另外还有一章：“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”读过了你就了解，人和人之间的关系，透过礼跟乐，一个主张，你再怎么样的打成一片，还是要严守分际，不要有时候乐过头了，开玩笑开过头了，骑到长官的头上去了，压到长辈的尊严去了，这就是不知道分寸。可是你如果太过于强调礼的一个分别的话，彼此又情感没有办法交融，渐渐疏离了。所以这边讲，“乐胜则流，礼胜则离”。太过于强调和乐这一面，疏忽了礼的这个分别，你这个乐就胜，胜就是过度。流，流就像水一样，水满了就流出来，流出来就到处乱流，流就是荡。礼太胜呢？礼太过度呢？彼此就疏离，疏离感，过于敬畏了。

所以人和人之间，这个五伦关系，君臣也好、父子也好、夫妇也好，兄弟、朋友之间，都要注意到怎么样？礼乐，合情饰貌。合情饰貌，饰貌这个饰，这个饰跟整饬，饬，知道吧？底下那个巾改成一个力。就是整顿，整顿你的仪容外表，符合这个礼节，可是你的内心还是能够了解到彼此之间必须要和乐融融，这个叫做合情饰貌。合情饰貌靠的就是礼乐，有礼有乐，不能够偏废。所以有时候该严肃的时候、该严肃的场合要严肃，有时候该心情放轻松也要放轻松，不能够绷得太紧。佛经上不是讲，修行像调弦一样，那个弦你弄得太紧，会断掉；弄得太松，音不准。

所以继续说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”音乐，是天地当中能够发挥和谐这样的一个作用。大家读过佛法里头叫体、相、用，透过本体显现出来的相，不同的相有不同的作用。例如说这个水，水有三态，有固态、液态、气态，这是它的相，对不对？那它的体都是H2O，一个氧两个氢。你是冰也好、水也好，是水蒸气也好，它的分子结构就是H2O，这是它的体不变。相，不同的相就有不同的作用，水蒸气可以推动火车头，液体的水可以发电，固体的冰可以做冰雕、可以保存食物，所以不同的相有不同的用。

这个乐，乐之用和，礼之用和为贵，这里面讲的“和”就是它的作用，它发挥出来的作用就是和谐，天地之间能够和谐就是靠这个乐。礼是天地之序，次序、条理，有条有理，又能够很和谐，而不会格格不入。

所以，“和故百物皆化”，化育万物。然后，“序故群物皆别”。有别，有分别，然后又能够和谐；套一句西洋的话，叫做对立又统合。分别就是对立，但是这对立不是针锋相对那个仇视的对立。明跟暗就是一个明显的对比，高低对比、大小对比，粗细、高矮、胖瘦、美丑，这个都叫做对比。在书法里头、在国画里头，要有明暗对比，疏密大小要调和。像我们这个投影设备，就是透过明暗的对比才能够显现出来。以前的流明度不够，所以像这样这边开了灯，这边就不够明显，一定要把灯关到尽量没有灯光的影响，那个投影效果才会好，这就是明暗的对比。现在流明度愈来愈够了，从一万、两万，所以不怕这个光，还是可以看得清楚。在艺术上面透过这个对比，能够产生对立又统合，对比刚刚好，明暗调得刚刚好，大小、粗细、高低、向背、俯仰，等等等这一些。这个在《中庸》里头叫做两端，“执其两端，用其中于民”。两端，刚才讲的那些例子都叫做两端，两方面。中国的美学归结到最后，就是一种叫中道美学。中道美学，中国艺术。这个中道美学它的原理很简单，就是两端，执其两端，执就是掌握，不是执著，掌握两端，执其两端，用其中于民，叫做执两用中。

掌握两端，然后用其中道。中道就是不偏左不偏右、不偏大不偏小，大小得宜，叫执两用中，这个叫中道美学。美学跟哲学内容，有部分内容是相通的。在艺术上面，国画、书法、文学，各位慢慢的如果接触到这些领域，你就会发觉，最后它的这个美学观、审美观就是符合中道。中道就是执两用中，而这个两就是两端。两端例子比比皆是，俯拾即是，我刚刚讲的，有上就有下、有高就有低、有明就有暗、有黑就有白。这个概念，《易经》把它统摄起来叫做阴跟阳。明暗不就是阴阳吗？大小也是阴阳，大者为阳，小者为阴；高低、粗细、胖瘦、美丑，《易经》用阴阳两个概念给它统摄起来。《老子》里面讲这个更多，《道德经》里面讲这个更多，都是两个概念，都是讲大小、强弱、黑白、牝牡，牝牡就是雌雄，雌雄也是阴阳。所以不管是儒家、道家、佛家，都是强调这个中道概念。这里面讲礼跟乐也是一种两端，一个是分别，一个是融合；一个是异，一个是同，异同也是两端。

所以这样子才能够“上和下睦，夫唱妇随”。和睦，如果你是一直强调这个礼、一直强调这个别，强调这个差异，那彼此之间的和睦就受到影响了，不够和睦了。在大家族里面很强调辈分，如果这里头没有一点家族的凝聚力、向心力，如果完全靠这个辈分，严格的辈分去经营的话，这个家族是凝聚不起来的。你除了血缘以外，还要一分亲情、还要一分和乐。和乐，透过音乐是一个很好的工具，来弥补这个严格的礼制，区别人与人之间的关系，做一个黏合剂。跟我们建筑一样，一块砖、一块砖、一块砖，分得清清楚楚对不对？你如果没有水泥把它黏起来，也没办法建筑。上下之间和睦相处，上就是尊长，在上位。“夫唱妇随”，丈夫倡导，妻子跟从，和睦顺从。

五伦有十义，对不对？五伦十义，这个在《三字经》里面都有讲到了。所以了解了这个礼乐的关系以后，我们就进一步把它会归到，各位以后要从事的叫做启蒙教育，蒙学，启蒙的教育。启蒙教育的目标，在《论语》里头，古圣先贤，孔子早就跟我们说得清清楚楚了。他说教育的目标，先说目标跟目的有什么不一样，什么是目标、什么是目的？我们开车在马路上走，在高速公路上走，现在从台南上去，北上，你要去台北，台北是你的目的地还是目标地？目的地。目的地就是终点那个点。沿途，你如果上了高速公路，那些叫做路标，它会告诉你，台南上去是嘉义，对不对？嘉义还有几公里；嘉义再上去是什么？彰化、云林、斗六，台中还有几公里；到了台中，它会告诉你新竹还有几公里；到了新竹，它会告诉你，桃园下一个出口还有几公里，最后台北才会到，沿途那一个叫做路标。所以我们知道这个目标指的是阶段性的过程当中的那个标的、那个指标，最终那一点叫做目的，也就是说它要告诉你过程跟结果。有时候你只知道结果，不了解过程。

所以启蒙教育的目标，它有一定的过程，兴于诗，再立于礼，最后成于乐。从诗开始，你就慢慢了解诗歌的重要性。诗歌诗歌，歌就是音乐。礼乐礼乐，有时候讲礼乐，有时候讲诗歌，诗礼乐。所以诗跟礼、诗跟乐，有时候是一件事情，有时候是分开来讲。如果是分开来讲，诗歌，诗是歌词，乐是旋律、是歌谱。所以古代讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六经，为什么《乐》不见了？有一个说法说《乐》就是当时的歌谱旋律，那歌词就是《诗》。但是这个乐的理论后来又保留在像刚刚讲那个〈乐记〉，〈乐记〉里头，《礼记》当中的〈乐记〉，所以它的礼跟乐是合在一起的。

上次有稍微简单的说过兴于诗、立于礼、成于乐。诗，透过诗歌抒发情感、情绪，是感性的。我们凡夫、凡人都有情绪，虽然学佛，但是在还没有断惑，不要说成佛，连证到阿罗汉，证到初果、二果、三果，连边边都还没有沾到，我们都还是满肚子的贪嗔痴，都还是一大堆的无明惑，懂是懂了，习气还是没改，这个时候情绪还是需要调理。用诗歌来抒发情绪，然后，立于礼是透过礼节来建立规范，这是理性的。所以感性跟理性，常常就是这两个在拔河，常常在那里天人交战，天理人欲。那感性跟理性有冲突，冲突以后，如果得到调和，这个叫做成于乐，藉着音乐陶冶性情得到调和。所以礼跟音乐，它的功能发挥互补的功能，发挥不一样的作用。诗、礼、乐，兴、立、成，从诗歌出发，这个对我们要推动启蒙教育的观念上的建立很重要。

你一开始就给小朋友、儿童很严肃的规范约束，小朋友怎么可能被你绑得住？那活泼泼的天性也很容易在这个地方就被你扼杀了。所以因势利导，王阳明在《训蒙大意》里头就讲到诗歌的重要性。王阳明是一个宋明理学家，理学家听起来就是很严肃，他也是强调要从诗歌入手，要有诗歌。一个是感性，感性就是透过感动让你自动自发的去投入。理性就是用说服的，用说理的。

这章上次说过了，《论语》里头〈阳货〉篇，孔子说：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”。“迩之事父”，“迩”是近。就身边，切身比较近一点的，父子之间怎么相处，亲子之间的关系怎么经营？距离放远一点，君臣之间，或者长官部属之间，怎么样彼此能够融洽？这些都是诗的功劳。

所以《诗经》是古代教学的百科大全，古代的教科书，一部《诗经》就可以达到了。怎么说？可以兴、可以观、可以群、可以怨，事父、事君，鸟兽草木之名。这里头“兴”就是兴发，振兴你的情志，可以有励志的效果、励志的作用，用现在的观点这叫心理学。从小就有心理学，不是讲得那么具体，可是你就暗合道妙，这里头就是一个心理辅导、引导。“观”就是观察民情，刚说过了，那些歌谣，透过那些歌谣的内容，知道老百姓现在所苦的是什么，这个叫社会学。“群”就是凝聚人心，之前说过了，大家同唱一首歌。现在看看平常你哼的是什么歌，就知道你是几年级的同学了。你到KTV看你点什么歌，都有不同年代点的，一唱出那个歌，你们同年代的大家的心就兴起同样的回忆了，心就凝聚在一起了。这个是你无法去抹灭、不可忽视的力量，音乐的力量。

“怨”就是抒发不满，心理学、社会学，这里头有心理学，也有社会学。抒发它，透过这个歌谣。各位知道，人的七情，喜、怒、哀、乐，如果是很直接的这样发泄出来，很容易伤人。那怎么样才不伤人？就是说你发泄出来，让对方可以乐于接受。怎么样乐于接受？就是说你这些情绪的抒发是升华过的。意思就是说当你在指责一个人的时候，你稍微拐个弯抹个角，旁敲侧击；换成别的话，叫指桑骂槐。指桑骂槐至少比起那个指着鼻子骂你，用那个很粗鲁的话，来得不会那么难受吧？所以有一句话叫骂人不带脏字，这句话往好了想，这也很高明。一样可以达到启发对方的一个作用，你何必造自己的口业？

诗歌，就是刚才讲，透过这个艺术，诗歌是一种艺术，把那个情绪升华了。各位看我们那个京戏、平剧、国剧，国剧里头的喜怒哀乐，他怎么表达？高兴的时候怎么表现？哇哈哈哈哈哈；悲伤的时候呢？呜呼呼呼。现在的电视剧，那个喜怒哀乐是赤裸裸的，这就是没有升华。透过了升华以后，这个情绪，也就是叫做艺术包装。有了艺术的修饰，那个情绪不再那么样的难以让人招架，它就比较容易接受。这个是一种感人的方式，而不是一种说教、说理的方式。

事父、事君，就是亲子上下之间的关系，这是伦理学，伦常。这个不用说了。然后“鸟兽草木”，动物植物，这是自然科学。

你看看一部《诗经》里头这么丰富的多元化，你要什么样的教材都有了。不必像现在，还要编国语、数学、社会、自然，然后历史、地理、化学、生物，编得那么细。这在古代里头，一部《诗经》就够了。

所以说“不学诗，无以言”。怎么讲？你要说话，说话要说得好、说得高明，有几个条件？两个条件，第一个叫做言之有物，否则叫做言不及义。言之有物就是有内容，内容丰富，内容丰富而且纯而不杂。你说话，你听人家讲话，或者听一个演讲，或者听一堂课，内容很丰富、很不错。有时候难免会夹杂一些闲话，或者插科打诨，或者是讲一些不相干的家务事。有时候我们在课堂里头，有一些老师喜欢讲一些题外话，题外话也罢了，有时候还难免要讲是非。就是纯而不杂，或者言简意赅，要言不烦。这个就是我们要言之有物，千万不要言不及义。这些学了《诗经》以后你就可以做得到。内容丰富没问题，前面不是社会、伦理、心理都有了，自然科学都有了。

再来，除了言之有物以外，还要言之成理，不要语无伦次。理包括条理跟道理。所谓的道理就是义正词严，不卑不亢。是有道理，讲的是有道理，用现在话叫做合逻辑的，而不是歪理一大堆。孔子上任当鲁国的司寇，第一件事情杀了一个人，那个人叫什么？少正卯，少正是他的官，卯是他的名字。列出他的五大罪状，这五大罪状各位去查一查，少正卯就可以查得到了。里头讲“言伪而辩”，言语虚伪好辩、强词夺理。所以我们话要说得好，就是要言之有物，又能够言之成理，第一个先合乎道理；第二个要有条理，顺理成章，有条不紊。条理就是脉络。

各位，佛学班里头可能准备会上一门叫做实用演讲术或内典讲座，这是雪公编的，那里头就是告诉你怎么样条理、怎么样有内容，也是一样离不开这两个原则：言之有物、言之成理。所以不学诗，无以言，学了诗你就可以达到这两个要求，言之有物、言之成理。

但是现在这个时代，不要说你们要读《诗经》，我们中文系的，《诗经》也不是列为必修；就算列为必修，也是选讲几章。《诗经》三百篇有没有办法每一章每一章都把它讲完？没办法。就算讲了以后，还面临一个问题，《诗经》到底是文学还是经学？如果是文学，从文学角度的观点来看，刚才说的那些，有些就不成立了，纯文学观点。所谓纯文学观点，跟文以载道这是两条路，这是不同的两条路。纯文学，纯文学就是我不必背负载道这样的一个沉重的包袱，我爱表现，甚至就是表现一些负面的情绪居多，谈情说爱的等等这一些，以我们现在讲叫诲盗诲淫。那怎么办？所以我们现在不太可能要求每一个人统统都来读《诗经》。可是《诗经》演变到后来也不是《诗经》了，两汉乐府，唐诗，所以我们现在可以的话，你就博学于文，充实人文涵养，一样可以达到《诗经》的功能。

现在读唐诗，唐诗也是《诗经》的一个嫡传的血脉，文学的一个文类，那个叫做演变史。《诗经》还有楚辞、汉赋，魏晋南北朝的乐府诗，在隋唐，唐诗，宋代还有诗，宋、元、明、清都还有诗，现代人还有在作古诗。所以我们读古人这些好的诗，不一定读《诗经》了。就算这些诗你都不读，《论语》里面讲“博学于文”，充实人文涵养，一样可以达到《诗经》要的目的。我再讲一遍，你不读《诗经》没有关系，《唐诗三百首》可以读吧？三百首你不要，浓缩成一百，再精选个一百首。那连《唐诗三百首》都不行，现在有成语，多读一些成语也是可以让你言之有物。所以各位以后在推广的时候，有时候要因时制宜，不要死守着一定要读《诗经》不可，其他的也是可以达到相同的目标，都可以纳入做为这些可用的教材。

好，我们这节课先讲到这边，大家休息一下。

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