《千字文》- 第19集
《千字文》（第十九集）
老师：好，我们还是从头把《千字文》从第一章念到第五章，大家一起来。
学生：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。”
老师：好，翻回到六十二页，刚刚念的第四行，“鸣凤在竹，白驹食场”，这个要念第二声，因为它是押韵，押平声韵，所以这个地方要注平声，食场。然后再往后两行，隔壁两行，左边两行，最后面、最下面，“得能莫忘”，因为都是押平声韵，所以我们还是念ㄨㄤˊ。各位如果作诗的时候遇到这个字，大部分也都是做平声用。还有看，看，看见的看，在作诗的时候，不管是在押韵，在韵脚还是在其他位置，它都是当平声，都读作ㄎㄢ。反倒是那个听，一个看、一个听，听要念作ㄊㄧㄥˋ。这两个是很特别的，一个看、一个听，我们口语都念看跟听；在唐诗里头都念相反，看读作ㄎㄢ，听读作ㄊㄧㄥˋ。
好，念了五段，今天我们就进入第六章。还是一样，回顾一下整个科判段落，从第一章的总论三才，到纲常五伦的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，到治国平天下，然后是第五农为治本，现在进入第六章“行藏有据”。行就是用之则行；藏，舍之则藏。有机会发挥的时候，我就出来做官，普利群生；如果是时机不宜，就隐退，舍之则藏。不管是行或者藏、进或者退，都是有一定的时机、机宜，行藏有据。后面还有两章，“齐家有道”跟“结劝勤学”，我们大概下个星期就可以结束了。所以在这边要跟大家做一个预告，我们要提早两周就结束，所以今天，这个星期跟下个星期，就是最后两次上课了，课程就已经告一个段落了。
然后总科判我们已经进入到这个地方，“行藏有据”。从这个序分“天地人”，到正宗分的“纲常五伦”、“治平天下”、“农为治本”，现在是讲到“行藏有据”。前面“农为治本”是讲到治国平天下，那个是用之则行，有机会我就出来发挥，出来做官，为民服务。那上一章的最后，“两疏见机，解组谁逼”，就已经给下一个段落留个伏笔了。两疏就是这两位，一个是叔叔，一个是侄儿，他当太子太傅，太子少傅。然后见机，看到一个几微、征兆浮现出来，他觉得这个太子未来可能不是一个明君，所以自己明哲保身，就辞官归隐了。辞官归隐以后，将来灾祸就不会临头了。所以第六章就讲到退隐以后的情况。我们就从第六章的开头，“索居闲处”，从这里开始，来，先一起念。
学生：“索居闲处，沉默寂寥。”
老师：好，再一遍：
学生：“索居闲处，沉默寂寥。”
老师：课本是注ㄔㄨˇ，闲处，这边的音标我没有特别留意，它是注ㄔㄨˋ。处ㄔㄨˇ是动词，处ㄔㄨˋ是名词。做动词解释，做名词解释，都可以讲得通，其实意思并不相违背。各位如果是以课本为依据的话，就念ㄔㄨˇ，没有关系。
“索居”就是辞官回乡以后退隐独居，悠闲度日，过着闲适清淡的生活，沉默寂寥。
我们再看注解。这个“索”就是独自。“居”就是居住。离开人群独自居处一方。离开人群主要就是指他原来的工作环境，原来做官每天要应对进退，要接触很多的人事，现在辞官退隐了，就离开人群，独自居处一方了。
“闲处”，“闲”就是安静悠闲，“处”就是居住的地方，或者居处。处ㄔㄨˇ、ㄔㄨˋ，刚刚讲过了，都可以，居住的地方或者是在这里居住。
“沉默寂寥”，“沉默”就是一个人独居，不需要再跟一般人应酬，讲话的机会不多了，除了自己在那边读书、吟诗、歌咏、吟咏，所以开口说话的机会就不多了。这个“寂寥”，寂是寂静，寥就是冷清，也有寂静的意思。所以寂静淡泊，生活非常的寂静。
刚刚讲的“索居闲处，沉默寂寥”，一般人把这个退隐、把这个隐居，都把它想像成从此以后我就不问世事了，对国家社会我也不再过问了，不再过问国家社会的大事了。一般人大概都会做这样的理解，我就归隐山林，享受悠闲的生活去了。很多人都这么觉得，我以前也是认为这样子。可是后来看到我们的雪公太老师他的精神，我才知道说，真正一个关心国家社会的人，不管是在朝也好，不在朝隐居也好，他都有不同的方式、不同的做法，对这个国家社会尽一分心力。
所以我们看雪公太老师，他从大陆撤退来台的时候是一九四九年，民国三十八年，当时他已经六十岁了。六十岁，很多人早就是退休的年龄了。我退得更早，我五十五岁就退了，所以很惭愧。雪公老师六十岁到台湾来，一切重新开始。什么重新开始？教化众生、度化众生的事业、工作一切从头来。你想想看，六十，六十很多人都在享清福了，雪公太老师重新开始。
所以我们现在距离雪公太老师往生已经三十年后了，要了解雪公太老师的真正的精神，除了透过一些文献资料，这个叫做二手的，二手的文献资料，透过这些来了解雪公太老师，就是人家转述的，纪录片，或者是雪公太老师的学生这样转述的。除了这个以外，最直接的第一手资料就是《雪庐诗集》，就是雪公太老师自己作的诗。我们讲诗言志，诗人透过这个诗把他的心志表达出来。所以现在如果要了解雪公太老师真正的内心的怀抱、志向，就是直接读雪公太老师的诗作，自己去体会。《雪庐诗集》总共两千多首诗，这两千多首诗记录了清朝末年到民国以来，整个历史社会时代的演变。所以雪公太老师的诗作有一点像唐朝时候的杜甫。我们读中国文学史读到杜甫，给他一个外号、别号叫做“诗史”，就是记录了当时的生活史实，当时人民生活种种的这样的一个。尤其是杜甫所生的那个时代就是安史之乱，各种战争，人民的生活颠沛流离，杜甫自己更是四处逃难，这样的一个生活历程跟雪公太老师很相似。所以读雪公太老师的诗，各位就可以真正了解雪公的精神所在。所以底下我们就选一首，让各位看看雪公太老师六十岁到台湾，然后七十、八十、九十，到九十几岁还是没有休息，都没有退休。
他一方面是在孔子大成至圣先师奉祀官府里面担任奉祀官的主任秘书，到了九十几岁要跟奉祀官孔先生辞职，孔先生一直慰留、一直慰留，所以雪公太老师应该是有史以来年纪最高的公务员，九十几岁还在当公务员，还没有退休。雪公老师一方面，从一般人看起来，他也算是一个隐居在民间的，在民间讲学、在民间弘法。那他的心志如何？我们看底下这首诗，先从《残烛》这一首，大家应该不陌生。我们一起念一遍，来，残烛。
学生：残烛。
老师：未改心肠热。
学生：未改心肠热。
老师：全怜暗路人。
学生：全怜暗路人。
老师：但能光照远。
学生：但能光照远。
老师：不惜自焚身。
学生：不惜自焚身。
老师：这一首诗题目叫做《残烛》，如果以我们一般对诗的一个类别来分，它算是一种叫做咏物诗。透过歌咏某一种对象，有时候是动物、有时候是植物、有时候是器物，然后寄托言外之意，这个叫咏物诗。一般咏物诗都不是单纯在咏物而已，都是有所寄托的。那我们看这一首《残烛》，他说这枝燃烧殆尽，快烧完的这个蜡烛叫做残烛，从头到尾始终都没有改变它一片热心肠。那个蜡烛不是有一个棉芯吗？棉纱的那个芯，这个棉纱的芯一方面烧，一方面把那个蜡熔化，然后它变成液体，蜡油，然后顺着烛芯这样子吸吸吸到上面，光焰就这样一直烧烧烧。所以这个心肠，这比喻非常巧妙，热心肠，蜡烛燃烧的时候，那个中间、中心一定是热的，从头到尾都没有改变一片的热心肠。为什么？全是因为怜悯暗夜中的行路人，“全怜暗路人”。把这一枝蜡烛比喻成一个人，就像文学上叫做拟人化，比喻成一个人，模拟成一个有热血、很热心的一个人。他为什么未改心肠热？因为他怜悯暗夜当中行路人。暗夜，伸手不见五指，一点光都没有，这时候最需要的是，哪怕是一枝香的香头，就可以照出光明来了。
各位不要小看一枝香的香头，我听长辈，我的父母亲他们讲，他们是日据时代，生长在那个时代，经历过二次大战。当时都在空袭，连晚上都有飞机空袭，所以不能够有灯光。所以他们出门，晚上出门怎么办？不能举火把，当时当然没有手电筒，都是用火把，不能举火把，火把太明显了，用什么？点香，就是我们供佛那个香。点着一枝香，然后就在暗夜当中这样走路。我们用现在的眼光想像，怎么可能一枝香香头的灯就可以照明了吗？倒不是说可以照多明，而是让对方来的人看到前面有人，不会相碰。如果有月光，是还可以看得清楚；如果连月光都没有，真的是很黑暗。所以一枝香的香头的灯，就足以发挥它的作用了，更何况这个蜡烛！全是因为怜悯暗夜中的行路人，这个暗夜中的行路人就比喻我们娑婆世界众生很可怜，大家都很愚痴，一点智慧的光都没有，“全怜暗路人”。
“但能光照远”，只希望能够把烛光照得更远，哪怕我的烛光，以这个灯泡来讲，连五烛光都不到，两烛光而已。这个都是四十、五十烛光。哪怕是连两烛光都不到，只要我能照得更远，“不惜自焚身”，烧到最后一滴蜡油都在所不惜。这个就是雪公太老师的精神写照，他讲经讲到九十七岁，往生的前一个月都还在台上讲《华严经》。这样的精神，我们当然要学，但是学不到，就努力向往之。所以这首诗是雪公他自己的自我的心志、自我的写照、自我的描写，“未改心肠热，全怜暗路人。但能光照远，不惜自焚身”。
我们现在来用雪公太老师教的那个吟诵调，带着大家一起吟诵。因为诗，你光念，没有办法把原来作者的这个情跟景，情境、情景充分再现。诗境要充分再现，上次有简单讲过，有四个步骤：一个是读，第二个是诵，第三个是吟，第四个是唱，读、诵、吟、唱四部曲。读就是这样子读：“未改心肠热，全怜暗路人。但能光照远，不惜自焚身”，四秒钟就念完了。但是刚才讲的那种精神、感人肺腑的那种力量，你要在脑海里面，就像我们播这个音乐、播这个影片，你用快转的，用快转怎么听得清楚、怎么看得清楚？没办法。所以朗诵就慢一点，“未改心肠热”，然后随文入观，“全怜暗路人”。这个叫做诵，就是朗诵。
第三步就是吟，吟就是用哼的，把那个音乐的成分再带几分进来，顺着语言的旋律。语言本身有旋律，我们讲南腔北调。什么叫腔调？腔调最简单的定义就是方言的语言旋律。方言，广东话有广东话的语言旋律，福建闽南话有闽南话的语言旋律。我们现在讲普通话，就是一般讲的华语国语，它的语言旋律就是声调。现在国语只有四个声调，闽南语有八个声调，客语也有八个声调。声调愈丰富，它的语言旋律就变化愈大，所以南腔北调就是这样形成的，这就是腔调。所以吟就是以这个语言的旋律做基础，它只是有一定的高低、一定的长短，没有绝对的，没有固定的那个旋律谱。等到到唱的阶段，那个谱就定下来了，因为要教，要教学，教学你总是要有一定的谱，你还要伴奏的话，更需要固定的音乐旋律节奏拍谱。所以到进入唱的阶段，就是谱就已经定下来了。到吟的阶段，那个谱还没有绝对的、完整的、固定的谱，那个叫吟。那我们现在就大致上有的叫吟唱吟唱，或者叫吟诵吟诵，就没有分得那么仔细了。
我们先听一遍，来，先听我吟唱一遍，然后待会我们再带着大家一句一句来。“未改心肠热，全怜暗路人。但能光照远，不惜自焚身”。好，这样子。各位听，用唱的跟用念的感觉有什么不一样？就是味道的问题。你用念的，大概可以把那个诗的情感跟情境重现个百分之四五十吧；你如果用唱的，至少还有六、七十，甚至七、八十，不敢说百分之百，至少比直接这样子念、这样子朗诵也好，都还更能感人。
好，我们现在就一句一句的来唱看看。如果会看简谱的，你就照着这个简谱这样看。上面加的这些符号各位参考，因为今天没有办法，没有时间从基本的吟诵的技巧，吐字、行腔、归韵，没有办法细讲，只能这样简单的把重点讲一下。因为这个吟诵跟一般的歌唱不一样，它比较像戏曲的唱法，像平剧、昆曲那种唱法。那你一般唱艺术歌曲，尤其唱普通的流行歌曲，那个叫普通的唱法。那我们也不是用义大利的美声唱法，也不是用合唱团的那种唱法，而是用叫做戏曲的唱腔。那一开头这个未改，各位看到加了一个箭头，你就把它唱得比较，像书法有那个方笔跟圆笔的差别，用方笔的方式有一个头。未改心肠，而不是未改心肠，不一样吧？未改心肠热。来。
学生：未改心肠热。
老师：各位唱的就是我讲的那个，未改心，顶多是肠，这个听起来就是软趴趴，没有power，没有力度、没有力量、没有力道。没关系，通常我在教学生吟诵，第一步先熟悉旋律，第二步再去精雕细琢，我们先把旋律熟悉一下。需要唱谱吗？不用吧？直接唱词，来。
老师：未改心肠热，来。
学生：未改心肠热。
老师：全怜，来。
学生：全怜。
老师：好，底下有音标，你就顺着音标对上去那个音符，我这个都尽量能够排列得对准一点，但是电脑有时候就是它有一个误差，有一个误差以后就没办法排得那么精准。
老师：全怜，来。
学生：全怜。
老师：暗路人。
学生：暗路人。
老师：人。
学生：人。
老师：但能。
学生：但能。
老师：光照远。
学生：光照远。
老师：不惜自焚。
学生：不惜自焚。
老师：sol mi re do，焚。
学生：焚。
老师：身。
学生：身。
老师：这几个收n，收鼻音的地方都是在最后一拍，不要太早收，不要身，那个声音就不见了。
老师：身。
学生：身。
老师：收鼻音以后要稍微延续一下子，不要收鼻音就消失了。身。
学生：身。
老师：前面都是sher，sher n，身。
学生：身。
老师：好，从头来，未改心肠，这个ng也是第三拍才收。预备，来。
学生：未改心肠。
老师：热。
学生：热。
老师：没有，没有，两个音，sol mi re，热。
学生：热。
老师：对，这样就好了。我们每一个字都要声韵调，尤其那个韵是介音，主要元音韵尾，韵头、韵腹、韵尾都要咬得很清楚。肠，cha ng；热，这个只有一个单韵，未改，这个都要念得很标准。未改心肠热，来。
学生：未改心肠热。
老师：未改心肠热。
学生：未改心肠热。
老师：热。全怜用念的，全怜暗路人。
学生：全怜暗路人。
老师：全怜暗路人，来。
学生：全怜暗路人。
老师：这里漏掉一个n，漏掉一个n，lie e e n，这里有一个n，在这一拍。再一次，全怜，来。
学生：全怜。
老师：这个时候不要一下怜，要lie，我们念反切，叫lie，把那个i介音念清楚一点，怜，来。
学生：怜。
老师：是lie，不是lie e，lie，lien，怜。
学生：怜。
老师：暗路人。
学生：暗路人。
老师：人是rer her，所以那个r，那个反切，那个声母把它咬清楚一点，rer，rer。一个一个吐出来，不要含糊，不要rern，这个叫含糊。为什么要含糊？嘴巴含糨糊，嘴巴含糨糊叫含糊。人。
学生：人。
老师：有看到这个暗有两个a，有没有？注音只有一个a，为什么你要写两个a？这个叫做韵母重现，在强调那个韵母，a an。你听那个平剧在唱的时候，他常常把那个韵母这样，a，是不是这样子？就一直a。家，家庭的家，他讲jia a a a a a a a，是这样子吧？那个叫做韵母重现。韵母重现就是让那个力量一直推推推推推。我们推车，推很重的车，推上坡，一二三，一二三，一二三，你不能一……一直推，等一下就啪就滚下来了，所以一步一步一步，步步为营。
暗路，你看暗跟路那个主要元音是a，路是u，就这样重复，暗路人，r er her，sol、mi、re，三个音。r er her，后面那个her加h，是韵母重现以外再加一个送气音。再加一个送气音这个效果，就是要让我们心里面的情绪、情感抒发出来。你看你们学声韵学，现在唤醒那个记忆，很多送气音都跟感叹词有关；倒过来说，感叹词很多都一定要送气音。呜呼哀哉，hu；嘻嘻哈哈，都是送气音；不胜唏嘘，都是送气音。所以当我们心里面闷了很久，闷了很久以后，最后终于松了一口气，会怎样？哈，送气音。原来是憋气的，松了一口气就哈。所以这个送气音对吟诵或者歌唱的情感表达很重要。
你们如果仔细观察，很多那些歌手在唱歌，他常常会有这样一个技巧的应用，只是我们一般人没有去特别发觉。尤其在唱民谣，地方歌谣，或者大陆上蒙古一些，蒙古有一位叫腾格尔，腾格尔他唱那个声音很豪迈的，他就常常用这种方式。譬如说，“敕勒川，阴山下”，那个《敕勒歌》，读过吗？天似穹庐，然后呢？天似穹庐，最后是什么？“风吹草低见牛羊。”他那怎么唱？敕勒川嘿，有时候他用嘿这样的一个送气音再给它补足腔调。阴山下嘿，天似穹庐，笼盖四野。笼盖，笼盖hai，你看这个就是送气音。笼盖四野跟笼盖hai，有什么不一样？那个气就这样子抒发出来了。
所以这里，暗路人，把你全怜暗路人的那个慈悲心怀，就这样子透过送气音抒发出来了。
后面，“但能光照远”，预备来。
学生：但能光照远。
老师：好，这个能要拉长一点。记得雪公老师这一套吟诵调，第二个字、第四个字，七言的话再加第六个字，只要遇到平声的，它那个拍子都会拉长。平声长，仄声短。但能光照远，远就是仄声，又没有押韵，所以两拍、一拍半就收掉。再一次，预备起。
学生：但能光照远。
老师：不惜自焚身。来。
学生：不惜自焚身。
老师：身也有加送气音h，sherher n。
学生：身。
老师：轻轻的咳一下就好了，身。
学生：身。
老师：有送气没送气，你再听看看，身shern，就平平结束；身sherhern，有一点像要哭了。身，来。
学生：身。
老师：不惜自焚，来。
学生：不惜自焚身。
老师：好，从头来，先把旋律熟悉，预备，未改，预备起。
老师、学生：“未改心肠热，全怜暗路人。但能光照远，不惜自焚身。”
老师：旋律先熟练一下，熟练以后再来就是精雕细琢，咬字、吐字、行腔。刚才那个暗路，这个叫行腔。行腔就是那个旋律的进行，有一个，譬如说这个音，这个音素，这个a这个主要元音，它有三个音符，像那个怜，lie e e n，它有四个音，sol mi re do，那你怎么样去分配那个音符，那个叫行腔归韵。三个部分：吐字、行腔、归韵。你把这三个做好了，吟诵出来的就很有韵味。所以叫做字正腔圆，咬字，咬字要咬得清楚；行腔，行腔就是刚刚讲那个aaa，那个韵母重现，除了韵母重现，必要的时候再加送气音，这个叫行腔；那归韵就是刚刚讲的，怜，你怎么样把这四个音符分配给几个音，就这样子做一个适当的处理。然后刚刚讲的，每一个字都要念得很清楚，但能光照远，来。
老师、学生：但能光照远。
老师：这个远，如果远，用e，念e的话，比较没味道。它本来就是an，远。
学生：远。
老师：远，不要太扁，不要远，远。不惜自焚身。
学生：不惜自焚身。
老师：身。
学生：身。
老师：好，从头来一遍，未改心肠，来。
学生：未改心肠。
老师：热。
学生：热。
老师：你现在看到那个有箭头的地方，你先把它唱成第四声，然后再回到刚才原来的那个音高就对了。你看未，未，第四声；肠，我们念ㄔㄤˋ。我后来才发觉为什么这个地方，我们国语念第二声ㄔㄤˊ，对不对？后来我去济南去了几次以后，再加上雪公老师以前讲经的录音带多听几遍，发觉济南方言第二声就念ㄔㄤˋ，就念这样下降音，就是我们国语的第四声。心肠ㄔㄤˋ，心肠ㄔㄤˋ；黄河，黄河ㄏㄜˋ，黄河ㄏㄜˋ，他们的方言声调跟我们颠倒，一个上升，一个下降。好，所以你看到箭头的地方，你就把它先念第四声，再唱原来的音高。未，未，这样，未，预备，来。
学生：未。
老师：未。
学生：未。
老师：未。
学生：未。
老师：未改心肠，来。
学生：未改心肠。
老师：好，热也是第四声，热。
学生：热。
老师：如果懂得音乐的你知道，那个就是加一个比它高的装饰音就会变成第四声了。mi re，你就sol mi re。do就是mi do。未，mi do，未改心sol mi，肠热，预备来。
学生：未改心肠热。
老师：全怜，来。
学生：全怜。
老师：暗路。
学生：暗路。
老师：人。
学生：人。
老师：但能。
学生：但能。
老师：但。
学生：但。
老师：对，这样就对了。但能。
学生：但能。
老师：光照远。
学生：光照远。
老师：不惜自焚。
学生：不惜自焚。
老师：焚。
学生：焚。
老师：身。
学生：身。
老师：好，从头来一遍，预备起：“未改心肠热。全怜暗路人。但能光照远。不惜自焚身。”有没有感觉快要哭了？你把那个情感投注下去，真的想哭。你看到那个九十几岁的老人家还这样子发心、还这样子度众生，你不哭的话就是没有血、没有泪了。
来，配上音乐，然后大家唱一遍，一二三唱：“未改心肠热。全怜暗路人。但能光照远。不惜自焚身。”
好，各位自己课后自己再多练习几遍，反正这里有谱，也有录音档，这是伴奏档，你就抓住那个拍子，还有我们上课的录影，你需要的时候就播出来这样跟着哼。诗读千遍，怎么样？其义自见。诗唱百遍就够了，可以节省十倍。你唱个一百遍，唱个一百遍一定可以感受到诗人作者那种心情、那种心境、那种心志。
好，我们再看下面这一首，《闲居述志》。刚刚那个只是一个引子而已，先让你了解雪公太老师的精神，现在看看雪公太老师闲居的时候，他的志向、他的心志又是怎么个情况。我们先一起念一遍，一起来，闲居述志。
学生：闲居述志。
老师：闲居陋巷聚多邻。
学生：闲居陋巷聚多邻。
老师：来往何尝尽咏春。
学生：来往何尝尽咏春。
老师：匡世有心培后进。
学生：匡世有心培后进。
老师：荒途无累赖清贫。
学生：荒途无累赖清贫。
老师：遥山入室窗留黛。
学生：遥山入室窗留黛。
老师：修竹横天境绝尘。
学生：修竹横天境绝尘。
老师：老去终存忧乐志。
学生：老去终存忧乐志。
老师：非栖林壑伴幽人。
学生：非栖林壑伴幽人。
老师：好，我们看一下有些需要注解的地方。“闲居”就是悠闲自处。这就是刚刚我们《千字文》的一开头，索居闲处。《千字文》说沉默寂寥，那我们看看雪公老师有没有沉默寂寥？
闲居，住在哪里？陋巷，狭小的巷子。以前雪公太老师刚刚来台湾的时候，住的是更简陋。那时候逃难，一直都没有办法有一个很舒适安稳的住处。早期那个我没有看到，后来住的那个叫正气街九号，在台中市复兴路酒厂后面一个小巷子，就叫做正气街。雪公老师选住的地方连名字都很特别，正气街，而且九号。你读《易经》你就知道九是什么意思，九、六，九是阳、六是阴。又是正气，又是阳，阳九，正气街九号。很简陋，非常简陋，就是很狭窄的一个住宅的地方，平房。而且就是用现在的看法，那个有点像违章建筑，就是砖盖的，然后那个屋瓦都是很简陋的。门前就是一扇门，也是很简陋的这样的木门，今天忘了把那个照片贴上来。现在莲社那边有复制了他的这个寓所，在纪念堂二楼，把原来的那个住的地方，按照原来尺寸大小，一比一，然后所有的这些雪公老师以前的那个客厅的摆设，沙发、床、书架、佛、佛龛，都重新再呈现在那个地方。
所以住在这个陋巷，狭窄的陋巷，“聚多邻”。《论语》上面讲，〈雍也〉篇说，讲颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。上次讲孔颜乐处，孔颜乐处，自有他的内心、心灵安顿的方法，不是一般人能够忍受得了这一箪食、一瓢饮。
“来往何尝尽咏春”，“何尝”就未必是。虽然说有很多的邻居，那个地方，正气街九号旁边就是台中的叫做第五市场，附近就是市场，也有很多邻居，可是来往的就未必是咏春。这个“咏春”是藉著《论语》上面〈先进〉篇，曾晰咏春言志这一节，来寄托教化之意。那一章很长，重点就是中间这几句。孔子有一次就跟弟子在那边，盍各言尔志，大家说说自己的志向，然后子贡、冉有、公西赤大家各说各的。讲的大部分都是，如果给我机会，我要好好发挥我所学的，我可以把多大的国家、地方治理得有条不紊。最后轮到曾晰，孔子说：曾晰，点，你也说说吧。刚才大家一边谈、一边聊的时候，曾晰在旁边鼓瑟，弹那个瑟，琴瑟，上次我们介绍祭孔的乐器里面有一个瑟。鼓瑟，然后就停下来，然后就说：报告老师，我跟前面几位师兄学长他们的志向不一样。孔子就说：没关系，只是谈一谈，大家说一说无妨。曾晰就说：“莫春者”，这个莫上次也说过了，就是黄昏那一个暮，底下多一个日的那个暮，不要读ㄇㄛˋ。这是假借，莫被借走了，假借字，莫被借走了，借去当作不要那个莫。“独自莫凭栏”，不是莫ㄇㄛˋ凭栏，独自一个人，黄昏的时候倚靠着栏杆，无限江山，别时容易见时难，那是李后主的那首词。不要解释成，独自一个人不要靠近栏杆，以免发生意外。所谓“莫春者，春服既成”，春服已经都做好了，换上春服，春天的服装，因为冬天是那个厚重的，现在来穿上一些比较轻的、比较薄的。然后带著「冠者五六人，童子六七人”，冠者，成年，弱冠；童子是还未成年，六七人。这些是谁呀？学生，他的学生。老师带着学生进行户外教学，亲近大自然。“浴乎沂”，沂水，沂水就是山东那边，已经往南，已经靠南边了。在那边浴，浴就是盥洗。洗完澡了以后，“风乎舞雩”，在这个舞雩，祭坛那个地方，纳凉、乘凉。最后，“咏而归”，吟诗回家了。这是什么志向？听起来怎么那么玄？大家都在谈治国平天下，曾晰怎么一下子就要想退休了？我以前读这一章我也不懂，我说这个是退休的生活，悠闲自在的生活。怎么孔子，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”说，哎，与，与是什么意思？吾与点这个“与”是什么意思？我赞成、我认同、我称赞，赞叹、赞许、认可，都有这几个意思。我的想法跟曾点一样、跟曾晰一样。我以前不懂，我看了就纳闷了，怎么孔子前面的那些学生都说要出来发挥长才，要做一番轰轰烈烈伟大的度众生、拯救人民于水深火热之中，做这种伟大的事业。为什么曾晰讲那个，不是太消极了吗？原来这里面还有很多曲折。
你看孔子周游列国，周游列国的目的是什么？宣扬他的王道、他的仁政思想。最后因缘不成熟，只好退而删诗书订礼乐。删诗书订礼乐要做什么用？诗书礼乐是教材，进行教育的百年大业、百年大计。既然这个理想推行不出去，年纪也大了，于是就寄望下一代；寄望下一代你就要培养人才，就要从事教育的工作。所以讲这个莫春，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，其实背后是有这么一段的这些，万一没有办法推行我们的理想的时候，最后就是从教育着手，进行教化的工作。
“来往何尝尽咏春”，就是这些邻居那么多，进一步有互相往来的，未必是统统跟我一样志同道合的人！这是一种感慨。
底下，“匡世有心培后进，荒途无累赖清贫”。你看，他的抱负这个时候就点出来了。“匡世”，匡就是改正，改正，改善这个世，世就是世风，讲世局，世局是比较大，世风就是社会风气，改变社会风气。我还有心，我不是说我现在已经退休了、退隐了，就完全逍遥林外、逍遥山林，不管世事、不问俗事，不是。有心，我要培后进，“培后进”就是教化，教育工作，百年大计。“荒途”，荒就是荒废，途在这里面可以把它解释就是一般的仕途。我如果有心去做大官，相信以雪公老师的才华，一定可以好好发挥，如果遇到贤能的主管的话。可是以雪公的一生来讲，他从担任奉祀官府的秘书，以及老师，孔德成先生小时候的老师，一直就是这样子，我们用现在讲叫幕僚长，秘书，主任秘书叫幕僚长，不是真正的第一线的这个官员，不是第一线的行政官员。所以“荒途无累”，我在仕途方面，在一般的官路方面，我疏远了，荒废疏远了，不过我的生活还不至于太穷困、太困窘。“无累”，那个累是负担，就是负担很重；无累就是还不至于太严重，负担太严重。依赖的是什么？清贫，依靠，倚靠的是清贫度日，安于清贫的生活。否则的话，有机会就做大官了。
所以，匡世有心培后进，荒途无累赖清贫。这两句是对偶，看得出来吗？动词对动词，名词对名词，平仄相反，词性相同，匡世对荒途，有心对无累，培后进对赖清贫。
第三联，刚才是第二联，现在第三联，写他闲居那个陋巷，陋巷里头，虽然是在陋巷，虽然是都市，可是雪公老师自然，自自然然，胸中自有丘壑、胸中自有山林。当然，那时候大概早年那个台中市区，高楼大厦还没有那么发达的时候，你看得到远山，看得到大坑山、大肚山，都看得到，高一点的地方就看得到，台中是一个盆地。
“遥山入室窗留黛，修竹横天境绝尘。”“遥山”，远山。远山从窗户映入室内，所以窗户就像一幅画，一个框，留着山的颜色。这个“黛”是青黑色的颜料，这里指山色碧蓝，碧蓝如黛一样。“窗留黛”，留住了远山的碧绿色。还有“修竹”，就是很长的竹子，修长的竹子。“横天”，横驰天空，那个竹子在天空摇曳生姿。“境绝尘”，远离尘俗。
我们说，大隐隐于哪里？隐于市。小隐则隐于山，大隐隐于市。陶渊明说什么？“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”，那个“远”就是远离。我们讲，你把心拉得无限远，你就不会被眼前的环境给你拘束住了，那个叫心远。心拉得很遥远，远离当下，不要被当下所困，远离。“境绝尘”，远离了尘俗。眼前看是身处在尘俗之中，可是当事人心却是远离尘俗。这两句光看字面就觉得意境令人很舒畅，舒畅无比，意境就很优雅。
最后结联，“老去终存忧乐志，非栖林壑伴幽人”。什么是“忧乐志”？忧乐志就是君子之志，君子的志向。这个最早的典故是出自汉朝荀悦，他有一本书叫《申鉴》，〈杂言篇〉上面讲到的，为世间而忧而乐者是君子之志也，“为世忧乐者，君子之志也”。那到了后来宋朝的范仲淹，《岳阳楼记》大家都读过，这两句很有名，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这就是君子之志。所以“老去”，老了，年纪大了，到九十几岁了，始终没有忘记，“存”，终存，始终没有忘记，忘记什么？君子之志，就以天下为忧，担心这个世局怎么变到这样子了。
所以我记得我当年在念《论语》班的时候，就是民国七十年到七十四年。念《论语》班的时候，除了正常上课以外，正常上课就一、二、五、六，一个礼拜四天。一跟五是雪公太老师讲《上论》，二跟六是徐醒民老师讲《下论》，是这样子轮着讲。那其他时间有时候是星期六晚上，有时候是星期日，雪公太老师都会观察有一些社会新闻或者是有什么世界局势的演变，然后特别召集《论语》班的学生单独讲话，训勉我们现在社会上有什么样的不良风气，然后这个世界局势有什么样的一个演变。包括以前印祖、雪公太老师，他们这些都有先见之明，告诉我们将来要怎么因应。所以他还是很关心这个天下大事。所以老去终存忧乐志，不是那种什么？栖息林壑，住在山林间，山林幽深的地方。“壑”是山谷。“非栖林壑伴幽人”，“幽人”指的就是幽隐山林的那些隐居者。跟那一些隐居的人陪伴在一起，“伴幽人”。“非”，非就不是。我不是那一种，我不适合做那一种，我不想做那一种人，非栖林壑伴幽人。来，大意，大家一起念一遍好了，来。
学生：我是个无职闲居的人，住处简陋，邻居虽多，往来的未必尽是春风化雨、志同道合之人。我向来淡泊仕途，清贫度日，心无挂累，一意只想匡正世风，栽培后进。深居斗室，放眼窗外，远山如黛，修竹横天，超尘绝俗。现在的我虽已年华老去，内心却始终存著「忧以天下，乐以天下”的君子之志，我可不想与幽人相伴，隐居林壑啊！
老师：这就是雪公老师的坦荡荡的心胸，关怀众生的心胸。有一回，我们一群学生陪着雪公太老师到一个景色优美、空气新鲜的地方，去那边踏青。然后有一位学生，有位同学就跟雪公太老师说：“老师觉得这个地方怎么样？”他点头，不错。这位同学就说：“老师，那我们在这个地方买一块地，我们就来这个地方住下来，怎么样？”大家以为雪公老师会继续点头，结果不是。“住在这边干什么？”你住在这里干什么？大家愣了一下，是啊，住在这里干什么？你偶尔来这个地方充电还可以。这个跟我们讲亲近大自然并不相违反，亲近大自然是你在尘俗，世俗红尘滚滚当中，把那个电池都耗掉了，你不赶快进来充电的话，你就会阵亡了，这个时候就需要进来充电了，进入大自然，让大自然来给你治疗，具有疗效，疗愈的效果，可是你不是一来就不回去了，就停留在这里了。所以雪公太老师才当下棒喝说：“住在这里干什么？”大家才猛然一醒。
这就是我们上面讲“索居闲处，沉默寂寥”，沉默寂寥是从某一个地方、某一个角度去看。但是你只看到表面而已，你不了解这个隐者，隐居的人真正的心志，是永远在这个地方遁世而已吗？是逃避吗？所以有些事情我们不能只看表面，重点还是，暂时隐居一下，终究还是没有忘记这个苍生，普天下，普利苍生的这个志向。
那后面的吟唱我们就留待下一节，这首一样是可以来吟唱的，我们先休息一会儿。
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