《千字文》- 第25集

《千字文》（第二十五集）

张清泉教授主讲

老师：《千字文》我们上了将近两个月，这个星期是第七周，原来是有排九个星期的课程。当初在规划课程的时候，是预计有九个星期，一百零八个小时。然后我在排这个进度表的时候就发觉，好像太多了，时间排太多了。后来就腾出一半来，我们上《千字文》的书法，上午上《千字文》的课程内容，下午写书法。不过上上上，还是有剩余的时间，所以我们就提早两个星期。最后第七章、第八章昨天也上完了，所以今天最后这三个小时我想就跟大家再做一个总合。

因为这个《千字文》它那个章节架构，我们大家看过那个科判表就知道，它是建立在《大学》的修身、齐家、治国、平天下这几个大纲底下。所以我们最后这个总结就跟大家做一个复习。复习，我就透过《大学》的几个项目，上次讲有三纲八目、两纲八目，我们透过这几个纲目，来了解一下《大学》，四书里面《中庸》、《大学》那个《大学》这一篇，它有的一些重点、精华。古今对照一下，古代的大学讲的是什么内容，现代的大学，大学生又是如何？我们做一个对照看看。

所以我们今天的标题叫做大学心视野，是这个心，心视野。那你也可以当作是新旧的新，但是它应该不属于新旧那个新，因为以传统文化来讲，大学是两千多年前的这样的一个思想架构，我们对照，现在才是叫新的大学。反倒是现在新的大学，这种意涵、这种概念，跟我们旧的大学有什么落差、有什么不同？虽然我们课程，大部分的课程是设定在蒙学，蒙学是小学，那小学跟大学又有什么样的关联？大学是建立建构在小学的基础上。问题是我们这百年来，我们是叫做失学的一群，从小都没有真正上过学。这里所谓的学就是我们过去常常讲的这种，由模仿到觉悟、由幼稚到成熟这样的一个求学历程。我们连最基本的这些蒙书，我们这一代都没有读过。那现在大家普遍要觉醒了，知道说这个很重要，所以大家一起来发扬我们这个传统的文化。

那么从几个纲领，大学生应该具备的素养，就是现在的“大学生”；然后，再往上探索传统的所谓“大学”应该具备的几个目标；然后从大学里面讲到的所谓的第四代时间管理，大学讲到本末先后的问题；最后讲到三个心，还有四书。

这是我在学校里面教四书多年的一个心得的整理。然后我们台湾有这个文化基本教材，在高中，国中小现在是没有规定一定要上传统文化基本教材，高中早期都是列入必修。最近这一、二十年，有一些局势的一个演变，传统文化面临一些严苛的挑战，所以在那个高中课纲里面，也变成从早期的必修到现在连要保住这个选修都有点困难，等于是在夹缝里面求生存。所以在目前还有一批有心人士，在国语文界，还是有一批有心的国文教师，对这个很重视的，大家一起在努力当中。这份资料，也是提供给他们这些有心的老师们做参考。我就把在学校里面教学的一些经验给他们做一个分享，在这里也提供给大家做参考。

之前在《千字文》上课的时候，我们也常常遇到类似的问题，譬如说碰到一个生字，你对它的意义，到底这个字含有什么意义？你要如何去掌握？如果手上刚好没有辞典、没有字典，最简单的方法就是看你脑袋里面装了多少个词，跟这个字有关的词，你去做联想，就把它罗列出来，然后去看看，从相关的词。因为很多我们这个传统的汉语词，它常常都是同义复词，意思相同的两个字结合在一起，那你从这个字跟它有关的造词，观察起来就可以联想到它是不是有另外那个含义？譬如说我们讲转，就转折、运转，就跟那个折有关系、跟运有关系。就一个一个联想，最后所有有关联的词总合起来，应该就是这个字的含义。再看你的上下文，你觉得哪一个适合你所需要的，就这样子去取舍。

所以我在讲“大学”这两个字的时候，我一样会在课堂上让学生造词，用“大”这个字做结尾的词，还有用“大”这个字开头的词，大什么大什么大什么，或什么大什么大什么大，让学生一个一个去联想。如果时间允许的话，你就把他讲的答案统统都写在黑板上。因为很多教学活动很重视那个过程，只有那个过程学生印象才会深刻。你如果直接告诉他，这个大就是什么意思，不到一分钟就把这个解释完了，它停住、停留在他脑海里面的印象很容易就忘记了。如果有一个活动让他去从头到尾参与，他就会印象深刻。所以就这样用“大”去做这个词汇的连结。

我们试着看看，大家现在想用“大”做结尾的词。什么大？广大。哪个数？硕大。还有呢？来，一个一个说，有容乃大。我们尽量简约，两个字就好了。还有什么大？好，没关系，想到再说。宽大。好，再来换，伟大。好，再来，惠晶，量大福大。好，齐恩，摇头，头大。好，后面，宜蓁，你也摇头。教育部国语辞典里面有一百五十九个，你才讲了五、六个而已，就没了吗？应该还有很多，没关系，你有想到的大统统都讲。没有，换这边。怎么那么快都辞穷了？伟大，对。好，满帆，强大，好，强大。明言。都讲完了。好，这边，自大，对，有正面也有负面的。再来，大丈夫。我们现在是把大摆在尾巴，摆在结尾。其实可以想的很多，你从水、从山、从树、从各方面，有很多大吧？好，再来，前面，没有就是不大，远大、光大，对，还有很多大。

好，我们就直接看。因为要做这样的活动，你就是要开头结尾统统都一起可以讲，那这样，我们现在因为时间的关系，缩小范围，只设定在结尾是大的。那个教育部国语辞典就是现在，它已经改版了，这个是早期的那个版本。你看，我们看看，我这个是照列的，波哥大是国名吧，博大、北大、褒大、保大、不大、无后为大、怕不大、庞大、膨大，这个不要念了，命大、木大、发扬光大，刚刚讲过了，肥大，我们找两个字的，放大、捣大，这个是在做什么？做面条是吧？头大也有，斗大、豆大、电大、都大、独大、多大、特大、头大，真的有头大，天大、地大、老大、联大、脸大、量大、高大、博大、广大、扩大、宽大、自大、洪大、宏大、巨大、强大、雄大、正大、壮大、长大、盛大、硕大、偌大、自大。

从这些然后我们再去缩小范围，跟“大学生”应该具备的条件、应该具备的素养有关的是哪些？刚才不是列了很多吗，对不对？那跟你认为，你心目中、理想中的一个“大学生”，各位有的已经大学毕业，有的在家自学。在家自学也无所谓，反正你如果按照一般的学制，你到了适当年龄，已经是大学生的年龄。所以，你接受过传统文化，你来这样子思考，到底一个大学生应该具备什么样的条件才够资格称为“大学生”。我记得这个答案好像在前面上课已经公告过了。因为太多了，这个答案内容很多项，所以我最后把它浓缩成四个就好了。我们在要求学生要达成某一个目标的时候，你千万不要给他太多，太多目标、太多选项，四个其实已经够多了，最好是两个，两个、三个，或者是单独一个目标，那更明确。所以我后来就给它归纳成这四个，白字看得不太清楚，把它简约成，我们之前不是讲“博学于文，约之以礼”，约就是简约。刚才那么多的大，你全部都倾倒给你的学生，然后要求他，你的目标，这几个大你都要做到，他真的当然、当下就头大了。所以浓缩成具体可行的，可大可久、可长可久的，就列出了这四个大，宽大、博大、宏大、伟大。这是第一个步骤。

第二个步骤，要落实一下，这些都是形容词，都是在修饰名词，也就是说它修饰的对象是什么？好，这个答案就让大家来填。宽大指的是什么？对，心胸。那博大呢？学问。宏大呢？宏大是什么？视野、见识。伟大呢？志向，还有呢？我们常常讲，什么什么伟大？人格伟大。当这个填充题、这个空格有两个以上的选项的时候，你就可以去比较看看哪一个更贴切，然后找出一个最符合我们需要的答案。心胸宽大，学问博大，见识器识宏大，最重要还有人格伟大。这四个目标，四个条件，如果都具备具足的话，其实已经不只是一个大学生了，算是一个君子了。就算他没有上过学校，不要说没上过大学，连中学、小学都没有读过，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。

所以大学不在于你是不是有那张文凭，而是你是不是具备它的内涵、具备这几个条件。有了这些条件，你没有毕业证书，没有那个学位、学历，你也一样是个“大学”，大学士，还不是“大学生”而已。那如果你这四条，不要说四条都具备，你具备三条、两条、一条，也都不错了，远比现在硕士、博士都还了不起。

所以，我们从我们所了解的传统文化当中告诉我们的这个“大学”应该具备的条件，或者我们就从辞典里面所谓的“大”当中，去把我们心目中理想的“大学生”应该具备的这些条件，把它摊开来看看，进一步再分析。

心胸宽大，我们把它再明确一点来看看。这个心胸指的是我们的容量，心的容量，这是一个容器。然后底下学问跟器识就是它的内容物，里面装的是什么。最后整体的展现就是人格。你不是写了有容乃大吗？有容，有容包括你的容量够大，再来，你的内容物、你装的东西是充实的、是有意义的、有价值的，这样子才能够称为“大”，有容乃大。

所以各位看，心胸宽大，你这个容器才会够大；容器够大，你才能够装进博大的学问；博大的学问装进去了以后，你的见地、你的器度、你的器识，这些跟着大。整个人格，人格这个格就是格局。格局很重要，建筑物，像我们这个格局很大，你自然走到这里面来，就心胸也跟着宽大。那格局小小的，除非你是像刘禹锡《陋室铭》讲的那样，“斯是陋室，惟吾德馨”，你要有德，你才能够掩盖过去外在的局限。否则的话，人，你要是境随心转还是心随境转？有能力，力量够的话，是境随心转；力量不够的话，是心被境所转。

好，分析完大，再来看这个“学”。“学”我们讲过了，这个大家都不陌生。第一个就是仿效的基础阶段。这个是朱熹所讲的，“学之为言效也”，效就是仿效。第二个是觉悟，就是成熟阶段。《说文》：学者，觉也。

名词的部分有道术。道就是理论，哲学，佛学、数学、科学、哲学、医学等等，这些理论的部分。术是技术，百工技艺各种学问。这个“道术”，这两个字是清朝一个学者叫毛奇龄他下的定义，“学者，道术之谓也”。奇怪的奇，年龄的龄，毛奇龄，这一位学者也是四书方面的研究者，他有一部四书学方面的著作。另外还有一个是教育的场所。这是“学”的含义。

我们不管是“大”也好，是“学”也好，用现代的这些语言学、语义学、文法，用种种现代的方法来重新解读传统的这些文句，其实都不相违背，可以互相发明，反而可以让我们更具体的、更有条理的去掌握词意。

所以把这个“大学”合起来来观察，“大”跟“学”这两个字，就刚才讲的大，要心胸宽大、要学问博大、要器识宏大、要人格伟大；那“学”呢？你要从基础阶段的模仿、仿效到成熟阶段的觉悟，这样你才够资格、有条件，合乎这样“大学生”所应该具备的条件。这就是目标，目标先定立好，达成这四大目标，当然这个过程你要从模仿阶段到成熟阶段，合起来才叫做“大学”。

接下来就浮现下一个问题了。有了四大目标，再来要怎么样去落实，去达成这四个目标？这些目标不是摆在那里好看的，不是装点门面的，而是具体可行的，否则的话就变成空谈。怎么样达成这四大目标？其实在《中庸》、《大学》，在《大学》那一篇里面，已经都把答案讲得清楚了，大学之道在什么？明明德。明明德，各位有读过《大学》或听过讲解，上过《大学》吗？有没有？都没有，好，没关系，那先听一听这个，以后有机会再去详细看一个注解。

明明德这个明，第一个明是动词，就是恢复光明，当作动词用，让它恢复光明。让谁恢复光明？让明德。第二个明是形容词，光明的德性，恢复光明的德性。儒家就在讲这个明明德。那各位佛学佛法都不算是初学，都了解人、众生皆有佛性，对不对？明明德的观念跟我们开发佛性不是完全一样吗？每个人都有佛性，成佛就是开发佛性的过程，从初一到十五的月亮，一点一点的放光明。所以那个明德就是我们每个人的佛性，明明德就是开发我们的本性。因为这个是在学校里面讲，不好把佛那个字明白的摆出来，只能化妆一下，叫做潜能，开发自己的潜能；套用现在的一些术语，开发自己的潜能。人是有无限潜能，外面都已经这样子讲了，这一句话大家都不会质疑，开发潜能；那你讲说开发佛性，他们就有意见了。所以现在我们在对外要弘法，对初机就是要运用种种的方便，善巧方便。所以不管是从文学角度、从科学角度，从各个方面，都是可以跟佛法相结合。

第二个是“大”，整个大的架构。要落实这四大目标，就从这几个方向、几个方针、几个方法去实行、去实践，去恢复光明的德性、去亲亲仁民，仁民爱物，然后要念兹在兹，不忘你的至善。刚才讲到潜能，那现在就是要用世间的语言、世间的概念来辅助我们，一般我们讲佛法，讲要怎么样能够开发自己的本性，怎样让自己的光明显露出来。

所以我们有时候也要留意，留意一些资讯，什么样的资讯？有助于我们弘扬传统文化，不管是儒学或者佛学，以我的立场就是，对我讲这门课有帮助的这些观念、这些图片、这些资料时时留意，都可以纳入为辅助的教材。像这个也是我在无意中发觉的，就拿进来做参考。他讲到这个大脑，一般讲大脑的潜能开发，那我们也从大脑着手，没有关系。

大脑分成这三个部分，它有第一层就是最外面，最外面就是大脑，就叫大脑，它负责理性的部分，就是思想判断、理智分析的这个区块。进一步再往里面的那一层叫做边缘脑，它是掌管情绪的部分，包括喜怒哀乐、荷尔蒙分泌、胃口还有压力的反应。最里面那一部分叫做脑干，它是负责消化、呼吸、血液循环这些，是非自律神经。你的血液循环，你说好，我可以控制，我可以控制，你能控制的是什么？能控制的是那一些思想判断、理智分析，那个是可以理性控制的。至于这些喜怒哀乐、荷尔蒙分泌、胃口和压力，可不是随意让你控制的。再往深一层，这个消化、呼吸，呼吸当然可以憋着不呼吸。那你说，好，下令，我现在下令暂时停止消化。不行吧？血液暂时不要循环。也不行吧？那不是随便你怎么可以控制的，那是由脑干那些神经系统、中枢神经在控制指挥的。

先了解这些，然后再进一步看怎么样开发你的潜能。这个上次也看过了，我们的脑波，按照这个频率，最高的，从十三赫兹到三十赫兹的那个范围叫做β波，这个叫做外部意识，就是泛指一般清醒状态，说话等所有意识状态。像各位，我现在在讲课，你在听课，我们的脑波都处在这个状态之下，都是β波。

进一步降低了他的频率以后，大概大约在八赫兹到十二赫兹，这个叫α波，是内部意识，它是紧张感松懈，进入冥想这个状态。这个冥想就是远离，就不要想，目标就是不要有念头。但是彻底的没有念头，那是很不容易达到的，只能说让他的脑波，就是那个频率降得愈低愈好。

继续往下降，就是四赫兹到七赫兹，这个是θ波，进入内心的意识，就是深层的冥想还有睡眠状态。然后到了最低的是一赫兹到三赫兹，这是δ波，无意识状态，深层的睡眠还有三昧境界，三昧就是正定的这个境界。

各位你看，它最少还是有一赫兹，没有说是零赫兹吧？

好，这是我们从医学角度的观点来看脑部脑波的活动状态，还有前面那种从大脑、边缘脑到脑干，从这个地方进一步去了解。

然后我又看到了一篇文章讲到《脑呼吸》，这是韩国人李承宪，他写了一本书叫《脑呼吸》（这篇文章是从琉璃光杂志里面看到的，有一位雷久南博士，她对这方面也有她长久以来深刻的体验），他说，当我们能够进入脑干，那种感受是喜悦，是包容一切的爱心，也就是悟道的体验，进入脑干。刚才不是从那个最外围的大脑，很理性的思考；进入中间那个边缘脑，那是情绪方面的；最后你要进入脑干，能够进到脑干的境界，那个是很喜悦的，同时你就可以包容一切，就有那种爱心。

我们这边的水结晶那个实验室，最后得到的结论就是爱，对不对？就是关怀、就是爱心。所以重点就是说，我们如何让我们真正能够发挥出那种最纯净无邪的爱心。这个李承宪先生说，这就是一个悟道的体验。悟道就是我们刚刚讲《大学》第一个“明明德”。明明德就开发你的潜能，把你的佛性彻底开发出来，那就是悟道的体验。一旦每个人有这样的体验，他的生命就会全心全意的为整个地球的福利来奉献，因为他已经知道这个宇宙没有个体，只有整体，为了整体的福利来努力，也就是为我们自己个体的幸福在努力，这个时候你自自然然就会去亲民了。刚才讲说新民，新民那个新，就是苟日新，又日新，日新又新。用新也讲得通，这一面镜子满满的镜面都是灰尘，布满了尘垢，就好像我们的心，身是菩提树，心如明镜台，时时要怎样？勤拂拭，莫使惹尘埃，你把这些污垢尘埃统统擦干净了，就焕然一新了。所以新民这个新就是动词。你自己的烦恼、污垢清干净了，你也要让别人一样可以能够日新又新。

如果只为了个体的幸福而伤到其他个体，结果是伤到整体也伤到自己。所以我们如果能够进入那个脑干，进入那个悟道的境界，了解到这个宇宙是一个整体，这个就体现了佛家所讲的叫做无缘大慈，还有呢？同体大悲。什么叫做无缘大慈？无缘，没条件的，不是讲条件的。讲条件说，你对我好，我才对你好；你对我不好，加倍奉还。无缘大慈是无条件的爱。在这个世间，无条件的爱不多见。就你所看过的，什么样的爱可以算是无条件的爱？对，就是母爱。任由这个子女对你怎么样的嫌弃、对你怎么样的憎恶，再怎样子逃离你身边，这个母爱永远不会停止。所以在我们世间法里头，还可以找得到母爱是无条件的。否则朋友之间，你做得到吗？做得到无条件的付出吗？很困难；夫妻之间也不容易。真正要达到这种无缘大慈、同体大悲，研究教理你知道，菩萨要达到相当的境界才真正做得到。

所以在雷久南博士那一篇文章里面，她提到，如果我们要进入脑干，刚刚不是说你如果进入脑干就是有悟道的喜悦吗？你要从大脑进入边缘脑，从边缘脑进入脑干，要通过两道关卡。第一道关卡就是从大脑进入边缘脑，这个关卡，怀疑是这个关卡的特质。意思就是说，你只要有怀疑，你就进不去；你只要去掉了怀疑，你就可以从大脑进入边缘脑。这么简单？好，我不怀疑了。你嘴巴讲不怀疑，心里面大疑特疑。你要知道，贪嗔痴慢疑这是什么？根本烦恼。你要断惑就是要断这些根本烦恼，谈何容易？以为嘴巴说我不怀疑了就真的不怀疑了，不是那么容易的。

第二道关卡，从边缘脑到脑干，所面临的是恐惧。要突破这两关才能够进入脑干，进入脑干你才有庞大的力量。这个恐惧，其实来自于根本烦恼当中的贪。怎么说？这个贪衍生出来就是我爱、我痴，就来自于对自我的执著，来自于我执。你因为贪爱你这个身体、贪爱你的身体延伸出去的这种种一切，属于我，我所有的这一切，我的财产、我的家人、我的亲戚、我的朋友、我的一切一切一切，你害怕它丧失了，害怕它不见了，这个念头、这个心其实就是贪，贪爱。所以有了贪爱，你患得患失，你就会有恐惧，你就害怕失掉、害怕失去。

所以他要进入脑干的这两道关卡，必须突破怀疑跟恐惧。

这边举了一个故事，有一位母亲抱着孩子在动物园的老虎笼外面，一不小心，小孩子掉进那个笼子里面了。在这个紧急状况之下，这个妈妈突破两个关卡，瞬间突破两个关卡，进入脑干的力量，用两手将铁笼拉开，好像大力水手一样，这样就拉开了，把小孩子一把就拉出来；可是过一会儿，这个事情过了以后，你叫她重新来，做不到了。

这样的事例其实很多，以前我们常常会把它解释成那叫肾上腺激素的作用。譬如说火灾的时候，一个人，一个妇女竟然从几楼扛着冰箱，就这样轻而易举就扛下来；等到火灾结束以后叫她扛回去，办不到了。以前我们读到这些资料，都被解释成肾上腺激素。这边的解释我觉得满可以参考的，就是当下突破那两关，毫不怀疑、毫不恐惧，母爱，伟大的母爱，当下她只看到孩子的危险，她有没有想到老虎很可怕？没有，再可怕她也不怕，这就是伟大的母爱。

所以这悟道的喜悦从哪里来？因为一般人活在大脑意识层，最外围那个大脑。大脑意识层充满了怀疑、充满了抗拒、充满了批判，还有那些理智思维；或者活在边缘脑的恐惧、愤怒、悲伤等等，所以根本没有办法体会到进入脑干的喜悦。刚刚讲怀疑，怀疑就抗拒、怀疑就批判，然后认为自己很理智。尤其我们这些自以为是的知识分子，书读得愈多理障愈多。所以古代禅宗要破除这些文字，文字的迷思，所以不立文字，它的道理就在这里。懂得一大堆、讲了一大堆，很会讲，可是一件都没有做到。所以我们现在的问题，不在于你懂得多少，而是我们做了多少，这才重要。

所以在外面这一层大脑意识层，整天就在那边，甚至在进入边缘脑的那个恐惧、愤怒、悲伤那些情绪，坠入你那情绪范围，在情绪里头，低落的情绪，情绪不稳。常常讲说，你这个人太情绪化了。什么叫太情绪化？常常喜怒无常，才一下高兴，一下就发脾气，一下很快乐，一下又很沮丧。这上次我们讲那个七情之未发谓之中，发而皆中节谓之和，然后要致中和，天地位焉，万物育焉。

我们看到现在，其实从我有印象以来，已经不止十年，差不多三十年了，这三十年来气候的异常、气候的变化，气候乱了，乱了这个次序，大概从我有印象以来，已经超过三十年了。最明显的三十几年前，我就看到像现在这个十月，那樱花、桃花就在开了，这个我印象很深，一九八几年那时候。三十年前，那个现象第一次发生的时候，大家都很关心，有的人还幸灾乐祸，还不知天高地厚，大家来去赏樱，来去欣赏三月才会开的桃花，成群结队在那边赏花，都不晓得这是老天爷在警告了。农民最苦了，他们有经验的人他就知道，惨了，明年的桃子收成就少了。这都是被这个气候所影响。那气候的原因就是我们的心，众生的共业，就共业所造，众生的这个心、情绪去感召的。所以地震，我们讲说什么太平洋板块、什么菲律宾板块在那边挤压。大自然也就跟着这样子，有台风、有气候的强烈的变化，酷冷酷热。像今年，各位以前没有见识过台风，来到台湾接二连三，好几个台风，而且最近这几个台风都特别严重，很多地方灾情都很惨重。这些源头都是我们的心。

所以修行、修心的目的就是要通过这两个关卡，进入脑干、进入宇宙喜悦的源头。这是雷久南博士她从她的角度，来描述所谓的修行要达成的那个悟道的境界，就是通过那两道关卡，那佛家就叫做断惑。当然，这个层次，你没有办法说完全百分之百一样，你不能说她没有怀疑，像那个母亲她一下突破两关，她就已经断惑了。千万不要做这样的联想，这些都是提供我们在了解、在体验、在说明、在描述某一个概念的时候，很好的一个参考教材，这样子就可以了，不要做太多的这些比附。所以能够通过怀疑跟恐惧这两道关卡，而进入喜悦、进入脑干。

同时她也提出一个自他交换的方法。就是说在修心的方法当中有一个非常善巧方便、有效的方法，可以突破大脑和边缘脑的自卫反应、自我防卫，也就是自他交换的修行。因为我们每一个人都希望能够拥有快乐、拥有健康、拥有幸福，所以就会把不好的丢给别人。因此这个恐惧是来自于怕失去“我的”，我的一切，刚刚说过了，我的身体、我的财产、我的名誉、我的亲人等等，尤其特别是指这个身体，就叫我执。

所以自他交换最重要的，我们都读过儒家人溺己溺、将心比心、己立立人、己达达人，这个就是把自己的立场跟对方的立场转换一下，将心比心。在佛家讲过，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。这样的一个方法就叫做自他交换，用通俗一点讲就是多为别人想。

多为别人想，这句话有的人听听就算了，听听就过去了，没有特别深的感受。我可是有切身的体验、切身的感受，包括我们讲话的一些用语，我年轻的时候，我常常跟人家讲话就说，“我觉得你应该要怎样，我认为你应该要怎样”，我讲话的口气都是这样。后来有人跟我提醒，你这个口气这样不太好，你可以换另外一种比较温和，人家比较容易接受，“我建议你怎样”。你知道吗？我花了十年才改过来，不是那么容易，常常就脱口而出，我觉得你这样不好，我认为你这样子，或者不要讲我认为、我觉得，就直接用你这样不太好，要怎样怎样。慢慢的才会自我觉察，我建议你怎么样，对方听起来就比较可以接受。所以这个就是我们都还没有真正的将心比心，没有站在对方的立场来设身处地为别人着想。

如果我们有多为别人想，当你看到路边有一根铁钉、有一块玻璃、有一个容易伤人的东西，你如果有这样的将心比心的同情心、同理心的话，你就可以把它捡起来，免得有人再受害，这就是多为别人着想；否则的话，管它去，反正我有看到了，我没有踩到就好了。各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜，有这样的心态，这个社会就很冷酷了。

所以，“大学之道在明明德，在亲民”，就是开发自己的潜能之后、之外，还要协助他人来开发潜能；自己开启了佛性，你要帮助别人开发他的佛性。

第三句，“止于至善”。怎么样止于至善？这个“止”有安住的意思，还有系念的意思。刚刚说过，不要只是把它解释为停止，解释为停止其实也没有错，但是一般人都着眼在你由动而静就这个过程叫做停止，你都没有把这个重点专注，集中这个注意力在它停止以后，接下来呢？它就留在那里了。所以这个止就是住在那个地方，安住在那个地方，安住。那我们把它引申到我们的念佛，念佛不就是要注意力专注在那个佛号上面，就叫做系念。这个系用得也很好，绳子牢牢的绑住，绑住你这个念头，不要像心猿意马，不要像那个马、像猴子一样到处跑，系念住，那叫止。

这个“至”，我们也可以把它进一步看看它的含义，一般就是解释为终极的意思。至圣先师那个至就是终极，就是达到百分之百的圆满了，终极。但是它还有另外一个动词的意思，就是到达。

所以我们透过这样的一个分析，我们可以把一些文字、一些语词，可以配合现代人的情况，做一个方便的解释，这个待会我们再讲。

这个“善”，善就是到一百分的，那个就百分之百的完美，至善至美。如果把它解释为达成，达成，先达成近程目标，再达成中程目标，最后达到远程目标、终极目标，达到终极目标那个就是百分之百的圆满。所以过程也照顾到了，终极目标也照顾到了，就不要只是只有终极目标一百分。就好像说，好，现在我要求，我当老师的，我要求你们人人的考试分数都要一百分，少一分打一下。台湾就是这样子，台湾国中生好可怜。大陆会不会？大陆有没有这样？有没有少一分打一下？一百分，九十分就已经很了不起了，可是九十分还要被打十下。所以，我们就是因应现在这个时代，我们让学生有成就感，你只要达成你自己的目标，目标自己设定。

举个例子，好，某甲，黄同学，你这一次数学你觉得你可以考几分？他说，我觉得我六十分就不错了。老师说好，你只要达到六十分，这就是你的目标。好，乙，某乙，你是七十分，自己定。好，你是八十分，你是九十分，自己定自己的目标，你达到这个目标了，跟自己比，不要跟别人比。写书法也是这样跟你们讲，不要跟别人比，每一个人的情况都不一样，你只要这一次比上一次进步，那就不错了，那就达成善了。就不一定要达到至善，达到那个一百分才叫做终极的至善，这样人人就望而生畏，我做不到了，我一辈子跟一百分无缘了。

好，再来，所以我们人生有什么样的目标？这个目标，你要时时去系念着你的人生目标，不要忘记。上次有提过，目标跟目的有什么不同？目的，目的就是刚才讲那个终点那一个点，终点站那一站叫做目的，目的地；目标是沿途的那一些过程、指标。譬如说我们现在从台南要去台北，你的目的地最终站是台北。你开车上高速公路，你上高速公路，沿途有一些路标，它也叫做路标，也叫标，它会告诉你，台南上去嘉义还有几公里，它不会马上就跟你讲台北还有几百公里。好，嘉义还有几公里，过了嘉义又跟你讲，台中还有几公里；过了台中，新竹还有几公里；过了新竹，桃园几公里；过了桃园，台北还有几公里，一站一站，一个阶段一个阶段，阶段性那个过程就叫做目标，最后那一个点才叫做目的。

所以我们人生你要给自己设定几个阶段性目标，一步一步去达成。不要像考试说一下子就要一百分，那达不到一百分，每个人都要打好几下。打好几下是自己给自己这样的一个压力，然后呢？挫折感，然后就沮丧，甚至最后就裹足不进了。所以这个是我在学校里面给他们大学生，提供他们做参考。你的短程目标就是大学怎样顺利毕业？顺利毕业，不要以为理所当然，怎么会毕不了业呢？有，还是有人毕不了业。早期台湾是二一，二一就是二分之一不及格，就要退学。后来因为教改的关系，学生愈来愈伟大，他快要二一了，想尽办法让他不要二一，好，以后还是有人二一，有人二一，最后怎样？一次二一不退，第二次二一才退，一直退让一直退让，现在真的是要不毕业都很困难。所以短程目标，就让他大学顺利毕业。那近程目标，你三十岁以前，你给自己定，我三十岁以前，你要外面的，考上一些什么执照、证照，或者是通过什么多益，通过什么托福，那些语言测定，电脑的一些认证。

中程目标就是将来找一份稳定的工作，三十到六十五岁。那远程目标，退休的规划。

有没有终极目标？这个部分就要讨论到宗教问题了。那有的人说，好，我六十五岁再来探讨宗教。你能不能活到六十五岁都不知道。所以人生无常的概念要愈早接触愈好。各位如果有机会到殡仪馆看一看，看那些挂在那里的遗像，都是老人吗？据我的经验，反倒老人不多，都是那个年轻力壮的，或者是说年轻貌美的，甚至也有儿童。所以黄泉路上无老少，孤魂都是少年人。棺材里面装的不一定是老人，都是死人，死人就不分年龄了。所以订定这样的一些短程、近程、中程、远程，还有终极目标，让我们一个一个去达成。

所以《大学》里面讲说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。止，止就是刚刚讲，你心系念的这个目标。有了这个目标以后，你才有一定的方向。这个定就是方向，确定的方向。就像我们在荒郊野外，如果你迷路了、迷失方向了，怎么办？以前童子军都有教一些辨认方位的方法，看太阳在哪一边，对不对？太阳在哪一边。那你要知道你现在所在地，跟你要回去的那个位置，是在你的南边还是你的北边，这个一定要确定，确定这个方向、确定这个目标，你才不会南辕北辙，才不会愈走愈远。所以了解到你的方向，心里面系念着这个目标、这个方向，你才会有定向；有了定向以后，你的心才能安静下来；安静下来以后，你才能够心安；心安以后才能思考；思考以后才能够有所得，定静安虑得。定静安虑得，大家都讲定静安虑得，忽略了前面还有那个止。没有止，哪来的定？止就是心要好好的守住一个地方，制心一处，无事不办，是不是？止。

接下来讲第四代的时间管理，本末先后。

《大学》的经文上面是说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，是“近道”，不是悟道，也没有说知所先后即为道矣，他是讲近道，就是不远了。所以这里面讲到本末终始的问题，那我这份资料是从天下出版社《与成功有约》那本书上面的一份资料，可以拿来这边互相阐发。

它把这个事务分类，分成紧急、不紧急、重要、不重要。紧急、不紧急、重要、不重要，分成四类，按照排列组合：

第一类是又紧急又重要的，有危机处理的问题、急迫的问题、有期限压力的报告。各位也有很多这方面的压力吧，要报告、交报告、要试讲，还要做种种的其他这些。或者一般的有截稿、团练、期中考、期末考，还有同学之间的冲突要处理的，我这个是就一般大学生里面所会面临的这些问题，这些又紧急又重要的列为第一类。

第二类是很重要但是不紧急。什么是很重要？自我充实。大学生有时候学习更多的外国语言，学习更多的其他的自我充实的知识，这个很重要，但是并不紧急；意思就是说，那个不做不会马上有问题，不会马上产生一些需要你去处理的压力。再来，改善人际关系，是很重要没有错，可是也没有那么急迫。还有未雨绸缪，重要的计划报告。什么叫重要的计划报告？例如说下学期、下学年，你现在是大二，大三、大四或许要考研究所了，类似这样子的一些问题。再来运动跟休闲，这是对身体有帮助的，你不运动的话，身体会生锈、关节会生锈，休间也很重要。所以包括其他订立计划目标，了解毕业后出路、学习多种语言、运动等等这些，很重要却不紧急，这是第二类。

第三类，很紧急却不重要。不速之客，这个速是什么意思？速就是招的意思，招呼，请，不请自来，叫做不速之客。突然出现在你眼前的朋友，高中同学，来拜访你了，怎么办？你能不理他吗？你如果真的感情很好、交情够的话，对不起，我现在很忙，你先回去。说好，回去。否则的话，老远从高雄跑来台北找你，甚至从大陆飞回台湾找你，你都不理他不行。好，再来，马上有电话、有一些信件，不处理不行，可是并不重要，必要而不重要的问题。所谓急迫之事是对别人重要，对自己却不重要。所以这些归为第三类。

再来第四类，也不紧急也不重要。一些繁琐的工作，洗衣服算不算这一类？不洗会不会怎样？会，你要看，因人而异，有人不在乎，有人一天不洗不行。一样，有一些信件、有一些电话、有一些浪费时间的事情，有一些有趣的活动，譬如逛街，譬如说玩那些游戏，现在最流行就是抓宝，晚餐吃什么？今天line已经累积几百通还没看，这些都不紧急也不重要。

这四类事情，你的处理先后顺序，照你的经验，如果这些都是你的事情，你会怎么样处理优先顺序？第一类当然要先处理，对不对？摆在优先的。那第二类或第三类、或第四类，你是按照一二三四类排一二三四的顺序吗？还是排一三二四，还是四三二一？如果是你的话，你会怎么处理？我们调查一下看看，应该是有这几种，一三二四，一二三四，还有什么？就这两类，我们调查看看，你是这一类的举手，好。你是一二三四的，两位、三位、四位，好。这个没办法说少数要服从多数，完全是看个人的。

那我们现在看看，你怎么样处理就会造成你的生活秩序变成怎么样。你如果偏重第一类事务，又重要又紧急的话，天天都在处理第一类，造成压力过大、筋疲力竭，永远在那边收拾残局。刚才举这个，大家都举了，这是第二以后，不一样。应该都有这样的一个经验吧。

如果你偏重第三类事务，不重要而紧急，结果叫做短视近利，你是享乐主义，一天到晚都在处理危机，而且被视为巧言令色、讨好他人，轻视目标跟计划、缺乏自制力、怪罪他人、人际关系浮泛，甚至破裂。这偏重第三类的。

偏重三、四类，偏重第三、四类，都在处理那些不重要但是很紧急或者不紧急的事情，没有责任感，无法完成分内工作，甚至工作不保，最后是依赖他人或社会机构维生，年尾就去吃尾牙宴。

为什么第二类还没讲？重点就在这里了。如果你能够分一点时间来处理第二类事务，它很重要，不过不是那么紧急，这样的人就有远见，坚持理想，能够维持生活的平衡感，有纪律、有自制力，比较少有危机。

所以第一类、第二类，处理这个紧急重要危机处理，有急迫的问题，有期限压力的报告，自我充实，改善人际关系，未雨绸缪，防患未然，运动休闲等等。这些你要知道，第二类跟第一类彼此之间的关系，有没有关系？所有的第一类事情都是由第二类演变来的，都是由第二类经过时间的拖，拖拖拖拖拖，拖到最后就变成又紧急又重要了。本来是重要性都一样，对不对？可是，一个是还有一个月、还有两个月，不紧急。现在一个月过去了，愈来愈接近了、愈来愈紧急了，第二类就升级为第一类。事情就是这样来的，这样演变发展出来的。

所以如果我们有智慧、有远见的话，你就不要天天只是在处理第一类，就算有一点点的空档，你就不要对自己那么样的刻薄，要善待自己，现在应该休息了。你如果拨一点时间来处理第二类，至少让它不会再演变为第一类。这就是说，再怎么忙，你也要拨一点时间运动、要休闲、要防患未然、要未雨绸缪、要自我充实、要改善人际关系，而不是任由它慢慢的随着时间的流逝，第一类永远处理不完、永远追着时间跑。

所以你看《大学》那几句话，讲的是一个原理原则，要怎么应用，就看我们自己现实生活当中，能不能仔细去用心体会“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，了解那个先后顺序，你从根本的地方去着手。所谓的根本就是第二类，很重要却不紧急。不过也是因为不紧急，所以很容易被忽略。人往往就是要烧到屁股了还不急，烧到眉毛了，有时候就还好吧，最后叫做不见棺材不掉眼泪，见了棺材眼泪也掉不出来了。

所以《大学》里面讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这个是讲本末先后，你要了解这个道理，找到下手处，才能够事半功倍；否则的话就倒过来，事倍功半。为什么我们现在很多叫穷忙族？一天到晚忙忙忙忙，忙到最后，一个是忙，忙乱的忙；忙到最后，茫茫然；茫茫然到最后，眼盲心也盲，总之就是一片忙。台语茫叫做雺雾，大雾，雾茫茫，一片雾茫茫，根本都看不清楚，有眼睛跟没眼睛就差不多了。

这么多的条目，修身、正心、诚意、致知、齐家、治国、平天下，修身为本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为什么不是格物致知？这跟我们谈空、谈有一样。佛法里面，你一下高谈空，“色即是空，空即是色”，空来空去的。就跟我们台湾教ㄅㄆㄇ一样，你如果没有加上那一个ㄜ，你大声的念ㄅ、ㄆ、ㄇ，教了半天，小朋友听不到你在讲什么，所以它加了一个ㄜ字，ㄅㄜㄆㄜㄇㄜㄈㄜ；我们那时候，我小时候是念ㄅㄛㄆㄛㄇㄛㄈㄛ，ㄅㄜㄆㄜㄇㄜㄈㄜ、ㄅㄛㄆㄛㄇㄛㄈㄛ；长大了以后，语言学家、声韵学家又教ㄅㄚㄆㄚㄇㄚㄈㄚ。我那时候很疑惑，到底是ㄚ还是ㄜ、还是ㄛ？原来什么都不是，什么都可以，那是一个辅助的方法。所以方法就要善巧，不能够执著说我要忠于原始的，ㄊ就是要念ㄊ，不能念ㄊㄜ，ㄎ就是念ㄎ，ㄎㄎㄎ、ㄊㄊㄊ、ㄙㄙㄙ，就变有气无声了。难怪我们国中的时候，英语发音那个都发得很痛苦，发得不标准。

好，从修身为本，那到底怎么修？我们休息一下，下一节课再说。

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