中华传统文化与《活法》55:利润只是受委托临时保管,最终需要贡献于社会
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利润只是受委托临时保管,
最终需要贡献于社会
学习&成长
《中华文化大讲堂》节目组邀请您一起学习李毅多老师解读的:中华传统文化与《活法》
李毅多老师在日本学习工作近十年,比较了解日本文化和风俗,加之十几年来研习和传播中华优秀传统文化,能够比较深入地理解文字背后的思想实质,通过中日文化的比较分析,探寻稻盛先生的人生感悟、稻盛先生的生命信仰、以及与其相关的中华传统文化与经典的力量。
正文品读
尊敬的各位学友,大家好。我们继续学习稻盛和夫先生的《活法》,今天学习的内容是——利润只是受委托临时保管,最终需要贡献于社会。我们一起来读:
京瓷的经营理念是:“在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时,为人类社会的进步发展做出贡献”。企业经营的目的,首先是保障员工的生活和幸福。但如果仅仅是这一个目的,那么就会陷入只为自己一个企业谋利的本位主义。企业是社会公器,还必须为社会、为世人承担责任和义务。
因此,在经营理念中加进了后面一句。这一句表达了经营理念从利己扩展到了利他。
这两段话给我们非常重要的启示。首先,企业不是只为自己谋利的。过去有说法所谓“无奸不商”,对经营者给予了一个非常负面的评价。稻盛先生京瓷的经营理念告诉我们,企业的首要目的并不是为自己谋取经济利益,而是追求员工的物质和精神两方面的幸福。这是非常重要的一项内容。
但是,如果仅限于追求全体员工物质和精神两方面的幸福,还是会变成本位主义,只为我自己的企业谋福利,只为我自己的企业员工谋福利,忘掉了企业是社会的一部分。
稻盛先生提出——企业是社会公器。这句话极为重要。
我们一般讲“国之重器”,企业其实也属于社会的重器,构成了社会经济活动中重要的一部分。因为是社会公器,所以要为社会、为世人承担责任和义务。
稻盛先生认为,为人类社会的进步发展做出贡献,经营理念就从利己扩展到了利他,就真正确立了企业作为社会公器的大义名分,也真正把企业存在的本质揭示出来了。
我们再往下看:创业后不久,我就意识到这一经营的大义。几年后,企业的基础已经稳固,我把年终奖金分发到每个员工的手里。然后我提议,大家能否拿出奖金的一部分用于社会捐赠。全体员工都拿出一点钱,公司再拿出同额的资金,捐献给过年买不起年糕的穷人。 员工们都表示赞同,爽快地捐出部分奖金。这就是京瓷开展各项社会公益活动的开端。这一精神贯彻至今,从未改变。
稻盛先生如何来贯彻落实企业为社会做贡献?他用的方法是,不仅仅是企业作为单独的主体参与为社会做贡献的活动,也发动每一个员工来参与。员工拿出一份钱,公司拿出同额的钱。这样一来,就变成大家一起共同参与公益事业、公益活动,帮助过年买不起年糕的穷人,这就是京瓷公益活动的开端。
这给我们很大的启示。不是只号召员工去做公益;也不是企业自己来做,员工不用参与;而是大家来共同参与。这个特别好。
我们再往下看:就是说,京瓷创业后不久,全体员工就实践利他的精神,从自己汗水的结晶中拿出一部分,不分多寡,用来与他人分享,为社会出力。
“力行近乎仁”,仁就是仁爱。要想把仁爱的精神体现出来,最重要的就在实践。京瓷创业后不久,在稻盛先生的号召引领下,全体员工都参与利他精神的实践。这一点非常重要。因为只有真正去实践、真正去参与,才能把自己内心深处利他的精神焕发出来。
不分多寡,哪怕是掏出一块钱来参与,这份为社会为他人的利他之心,就由心中的一个善念化为了实际的坚实的行动。
“为世人为社会尽力,是作为人最高尚的行为。”出于这一信念,我个人在1985年创立了“京都奖”。从我所持的京瓷股票和现金中拨出200亿日元,设立了稻盛财团,遴选在尖端技术、基础科学和思想艺术领域做出优异成绩和卓越贡献的人,彰显其功绩。京都奖及其宗旨受到了广泛好评,现在已成为可与诺贝尔奖相媲美的国际性奖项。
稻盛先生有一个坚定的信念——为世人为社会尽心尽力地付出,是作为人的最高尚的行为。
我觉得这句话听完之后,心灵受到很大的慰藉。我们也力争去成为这样一个高尚的人。高尚的人一定会有高尚的行为,那就是为世人为社会尽力。
有的人看不懂,说不为自己、为别人是不是一个愚蠢的人啊?无利不起早,对自己没有任何好处,去干这些事情有什么意义啊?这种看法不是一个高尚的人的思考方式、行为方式。
高尚的人的价值观,就是想到如何能为世人为社会尽心尽力做一点有意义的事情。社会的需要、他人的需要,就是我们尽心尽力的一个出发点。
稻盛先生有这样坚定的信心、坚定的信念,而且付诸了行动,设立的京都奖,用稻盛财团支持尖端技术、基础科学和思想艺术领域做出卓越贡献和优异成绩的人,表彰他们的功绩。这个我在日本留学期间也听说过。
他用这样的一个实际行动,鼓励这些卓越的人全副身心投入,更好地发挥自己的作用。
我们再往下看:京瓷迅猛发展,我的资产也水涨船高。但是这资产来自社会各方的支持和努力,我无权将它私有化。社会赐予的财富,或者说社会暂时委托我保管的财产,必须回馈社会,为社会服务——这是设立京都奖的初衷,京都奖是向社会报恩,同时,也是我利他哲学的具体实践。
稻盛先生这几段话,特别让我们震撼。作为一个企业家,把全部的精力投入到企业的运营和发展。企业发展了,他们的资产自然也就水涨船高。这里就出现了觉者和普通人的区别。觉者,就如稻盛先生,清楚地认识到这些资产是来自于社会各方的支持和努力,所以我没有权利将它私有化。
这话说得太让人震撼了。资产是从哪里来的呢?有国家给予的政策支持,有上下游企业的支持配合,有团队力量的支持管理,还有广大员工的辛勤努力,社会广大客户接受服务购买产品,通过各种形式来支持。总而言之,资产是来自于社会各方的支持和努力,所以不仅仅是个人的资产,他认为自己没有权力私有化。
我们看到这样一个来自于日本(这个商业发达、典型的现代资本主义社会)的一个企业家,却拥有如此超脱凡尘,如此高尚高贵的思想价值观,这让我非常震撼。
他真正认识到了财产到底是怎么回事。社会赐予我的财富,或者说社会暂时委托我保管的财物,我必须回馈社会,为社会服务。也就是说,稻盛先生认为财产首先是社会给我的,是社会委托我保管的。
流水不腐,户枢不蠹。钱财是在转动的。怎么让钱财转动起来,真正发挥它的作用?钱财在我们手里是干什么的呢?只是经过我们的手而已,并不意味着所谓的钱财就是我们的。身外之物,生不带来,死不带去。就算我们把钱财紧紧地握在手里,又能握多少年呢?长一点,握一辈子,死后还不是要交出去吗?交给儿孙,如果能够继续发挥作用,用来为社会做贡献,也很好。如果我们对儿孙的教育不好,留钱财给子孙,往往害了子孙。
中国传统文化就有这样的讲法:“世间之财,五家共有;水能漂没之,火能烧毁之,盗贼能劫掠之,官吏能没收之,不肖儿孙能消散之,故称不坚之财。”世间的财富,在洪水、灾难、地震、大火中会毁灭掉。现在社会治安好了,但也有盗贼掠夺、小偷偷盗。官吏能没收,政府部门、行政机关有的时候有理由没收财产。还有不肖子孙、败家子,把钱财给消散掉。
所以,钱财不是固定不变的,是守护不住的。只有用钱财去济世利人,才能增长福德庇荫子孙。稻盛先生认为,钱财只是经过我手的一个过程,要把钱财回馈社会,为社会服务。这就是他设立京都奖的初衷,也是他的利他哲学的具体实践。
所以经常讲,获取钱财需要智慧,使用钱财更需要智慧。《大学》讲:有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。
钱财,是用来长养自己的德行,通过把钱财用于回报社会,去做帮助他人帮助社会的有意义的事情,从而让自己的生命境界获得提高,让自己获得更厚实的德行,扩展我们的情怀,开阔我们的心胸,放远我们的眼光,提升我们的智慧。
钱财,是用的,不是守的,更不能把它私有化。钱财来自于社会,取之于民用之于民。不仅仅对国家来讲,钱财、税收取之于民用之于民。对于企业来讲,亦复如是。
稻盛先生这段话,尤其他认为企业是公器,是国家的社会的公共的一个平台。在这个公共平台上获得的财富,应该回馈于社会,回馈于公共平台,回馈于社会大众。我觉得他这个思想是非常超越、非常前瞻的,非常具有引领性,会让整个企业文化、商业道德向前向上大大迈进。
我们再往下看:这样的慈善事业受到好评,2003年我荣获卡耐基协会授予的“安德鲁·卡耐基博爱奖”。历届获奖者中,有比尔·盖茨、乔治·索罗斯、特德·塔纳等世界著名的慈善家。作为日本人,我第一个获此殊荣,在颁奖仪式的致辞中,我说:
“我只是一个拼命工作的人,创建了京瓷和KDDI两家企业,所幸的是,企业的发展超乎预想,我也获得了始料未及的巨大财产。
安德鲁·卡耐基先生说
:‘个人的财富应该用于社会公益。’对此,我高度认同。我自己也一贯持有同样的信念,上天赐予的财富应该用于为社会为世人服务,所以我积极从事各种社会公益和慈善活动。”
这段话,我在录节目之前,读了好几遍。我觉得每读一遍,都会有很大的收获和感悟。
首先,我们看卡耐基先生也很了不起,他告诉我们:个人的财富应该用于社会公益。有这样的一种价值观,了不起。我想卡内基先生一定也是一个有修养、有高度信仰的人,他真正知道生命的价值。个人的财富,不能仅仅就是个人去使用、个人去拥有,应该用于社会公益事业。因为财富聚集到某一个人手里,意味着上苍给了我们一个管理公共财富的机会。公共财富转移、集中到有能者手里,以便有能者用财富为广大社会谋取福利,而不是用这个财富为自己谋取福利。卡耐基先生的这个观点非常了不起。
稻盛先生也是秉持同样的信念。他认为钱财是上天赐予的,所以当然应该用于为社会为世人服务。
按照中国文化的讲法,一个人有很好的财富,跟他两方面的情况有关。第一个,跟他的先天财运有关,父母祖先积德行善。积善之家必有余庆,祖先对社会的贡献、祖先积攒的福报、祖先积的阴德庇荫后代子孙,就在后代子孙身上显现出来了。这是儒家的讲法。
后代子孙有很多,有的人身上就显现出来了,有的人身上可能就没有显现出来,这跟个人的素养又有关系。个人的先天素养不一样,个人的后天努力程度也不一样,所以财运也会有所不同。
一个努力工作的人和一个好吃懒做的人相比,他们两个在同样的背景下,同样的家庭环境下,同样的条件下,努力者当然优越于好吃懒做的人。个人的努力成分也是很重要。但是这里面很重要的一点,跟这个人的财运是紧密相关的。
当然财运也是可以改变的。一个人通过后天不断的付出,不断的贡献,不断的努力,修身为本,积极地认识命运改造命运。在《了凡四训》里,在稻盛和夫先生的书籍里,后面会谈到改变命运的方法,会让自己从无财运的状态,变成财运滚滚的状态。所以,个人的努力也是了不起的。
但是,即使是先天的财运特别好,如果我们在后天不加以努力,拿着先天的财富任意挥霍,那这些财富挥霍完也就没有了。有智慧的人知道,即使自己的财运非常好,上苍、祖先赋予我们很多的财富,要拿这个财富积极地回馈社会,帮助社会发展,为人类社会的进步发展做出贡献。这样一来,又会积攒更多的福报、更多的财运。涌现的财富越多,越用它来回馈社会,就进入了良性的循环。这是中国传统文化的说法。我觉得稻盛先生的观点里,蕴含着中华优秀传统文化和中国人的自古以来的财富观、关于财富的高明的智慧。稻盛先生把它变为了自己的生命实践。
我们再往下看:前文提到“求利有道”,我想还要讲“散财有道”。赚钱不易,用钱更难。以利他精神赚来的钱,也要用利他精神花出去。这样才能“正确散财”,为社会贡献出自己的微薄之力。
君子爱财,取之有道。以利他的精神来赚钱,赚钱并不是赚昧良心的钱,并不是赚不劳而获的钱,是流着汗、拼命努力地付出,贡献社会创造财富,赢得别人的尊重,以此获得钱财。获得了钱财,是不是就可以大手大脚任意挥霍?不是。获取了钱财以后,还有一个散财有道的问题。
攻城不易,守城更难。散财的散法就很重要了。不会散的,就变成吃喝玩乐、炫富、胡乱投资。这样一来,钱财散出去很容易,但是留给自己未来的生命成长的空间就很少了。会的话,用利他的精神,把钱财用来回报社会,促进人类和社会的发展。
什么是最好的回报社会的方法?孔老夫子告诉我们:先富后教。先让大家富起来,富裕以后去教化地方的人民,教化一方的百姓,教育我们的员工,教育社会民众,让社会风气变得更好。大家共同学习伦理道德因果,学习生命的智慧,提升民族文化素养,让大家获得“提高心性,磨炼灵魂”、提高生命境界的最好的方法,让我们真正获得生命提升的幸福感。
所以,钱财是用来提升我们的生命智慧,促进整个社会人类的进步,这才是正确的散财的方法。为社会贡献出自己的微薄之力,对于我们从事教育的人来讲,教育更为重要。因为教育解决了价值观的问题。
今天稻盛先生《活法》的学习就到此结束。感谢稻盛先生的教诲,也感谢各位学友的参与,谢谢大家。
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