中华传统文化与《活法》71：与其追求开悟，不如运用理性和良心去磨砺心志
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与其追求开悟，不如运用理性
和良心去磨砺心志
遵循发自真我及灵魂的理性与良心，把正确的伦理观、道德观注入心中，也就是遵照“为世人为社会尽力”的思维方式，把“知足”的生存方式铭刻于心，放弃无止境追求欲望的贪婪之念。
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《中华文化大讲堂》节目组邀请您一起学习李毅多老师解读的：中华传统文化与《活法》
李毅多老师在日本学习工作近十年，比较了解日本文化和风俗，加之十几年来研习和传播中华优秀传统文化，能够比较深入地理解文字背后的思想实质，通过中日文化的比较分析，探寻稻盛先生的人生感悟、稻盛先生的生命信仰、以及与其相关的中华传统文化与经典的力量。
正文品读
今天，我们继续学习稻盛先生的《活法》——与其追求开悟，不如运用理性和良心去磨砺心志。
我们一起来读：谈到灵魂，许多人会表示抵触。但是，我们常常听到的或者我们体验到的一些个案，如果否定灵魂的存在就无法解释。 所谓“濒死体验”就是其中之一。因疾病或事故“死过”一次的人，会感到自己从身体中飘浮出来，从上面看到自己躺在床上接受治疗的情形，或者会窥见不可思议的世界。经历过这种体验之后，再度苏醒，起死回生，我的朋友中就有经历过“濒死体验”的人。
在这一节的开篇，稻盛先生又一次提到了灵魂的问题。可以说，这是人类社会一个永恒的话题。
灵魂是否存在？我这样理解：首先，人有意识，也有精神世界。我们的精神世界，或者称之为意识的这个部分，在中国古代文化一般称之为“神”。在修炼太极拳，修炼道家功夫的时候，都知道“人身三宝，精气神”。人的能量存在，有三种形式——精气神。神，就是我们一般讲的元神。我们称身体是载神之器。身体就像一辆车子，神就像开车的人。所以在精气神的概念理论下，认为神相对于身体，是可以独立存在的。就好像一个人和汽车的关系。人可以离开汽车，汽车放在那里，人可以来回走动。神，大概也有这么一个作用。还有阳神、阴神之分，还有灵魂出窍等等说法。
那么下面的问题就是：神、或者说元神、或者说灵魂，这种意识在人死亡以后是不是还存在？死去了以后就什么都没有了吗？“死去元知万事空”这个说法，要是没有灵魂的话，怎么知道万事皆空？这句话其实也并没有否定人有没有灵魂的问题。
关于人没有灵魂，道家的思想认为是有的，佛家也认为是有的，儒家孔老夫子的观点并不否定灵魂的存在。他认为人死了以后，就成了鬼神。“非其鬼而祭之，谄也。”大概有这么个意思。在中国文化语境下，在古代文化的价值系统里，鬼并不是可怕的存在，人死了以后都会变成鬼，所以每家都有每家的鬼，就是我们现代意义所谈的灵魂。
到底灵魂从现代意义上讲有没有？能不能有科学的证明？现在灵魂的实证研究，有几种方式。一种就是稻盛先生所介绍的“濒死体验”。人“死过”一次，被救活了以后，就看到灵魂出窍了，看到肉体被医生在抢救，甚至被拉到墓地，大家给他做告别仪式，他都能看见。濒死体验的故事相当多，各个国家民族都有。
再一个就是，现在有时候会出现一种“再生人”或者讲灵魂转世。湖南坪阳再生人，大家可以网上查一查，这方面的报道很多。所谓的再生人，就是他带着前世的记忆，很小的时候就会说话，甚至会说不是自己本民族的话。有一个人生在了瑶族，本民族的语言说的不太好，汉族的话说的很好，而且还会写汉字。问她为什么会写汉字？她说，我是汉族人。可她就是生在了瑶族的家庭，用她自己的话讲这都上辈子的记忆带来的。在坪阳地区，据说现在可以查证到的有100多人，都能够记起前世的记忆，带着前世的记忆重新来到了人间。这是一种情况。
还有一种研究灵魂的就是催眠术。著名的就是美国的魏斯博士，他所进行的催眠治疗过程中把患者前世的记忆催眠出来。最著名的书叫《前世今生》，他对患者进行催眠寻找今生一些疑难杂症的病因。结果找到原来是曾经前世受到的伤害，留下深层的心理阴影，带到了今生今世，成为今生今世身心疾患的原因。查到原因以后，他要消除这个原因，大概这是催眠术的心理治疗的原理。
在现代社会，通过濒死体验也好，再生人的考察也好，还有催眠术的研究也好，发现了很多的现象。用灵魂的观点就能解释，不用灵魂的观点就解释不通，用科学来讲就走进死胡同了。所以现在科学也开始研究，意识的客观性、意识的物质性的问题。量子力学在研究这个问题。
我们再看看稻盛先生讲的故事。
这位朋友半夜里心脏病发作被送进医院，心脏一度停止跳动，在医生们的奋力抢救之下又活了过来。在这一段时间里，他说他在某个鲜花盛开的草原上散步，不知为什么，我从对面走过来，问道：“你在干什么？”就在这一瞬间，突然有了意识，在床上苏醒过来。
听身边的人讲这样的体验，不禁让我再次感觉到，肉体和灵魂是两回事。因为他告诉我，他在死亡的边缘看到的景色是一个真实的世界。肉体死了，但自己却来到某处的“另一个世界”，甚至清楚地记得那里的景色。对此，我的理解是：在与肉体不同的某个地方存在着灵魂。
稻盛先生是极具想象力的人，也是很有文学的形象思维能力的人，我觉得他这个说法带有很文学的描述色彩。首先呢，通过身边朋友的讲述，他感觉到肉体是肉体、灵魂是灵魂。肉体和灵魂的结合构成了我们人的生命。
稻盛先生的理解是：在与肉体不同的某个地方存在着灵魂。灵魂有灵魂的世界，肉体有肉体的世界。所以我们要对自己的灵魂好一点，不要光考虑肉体，也不要光是灵魂就不管肉体了，两边都得照顾到。
自古以来的讲法：身和心要和谐。身，我们要爱护。心，我们更要去养护。修身，修心，修身养性。性，指的是真我，就是我们灵魂深处那个最伟大最美好最宝贵最纯洁的真我。
我们再往下看：依据佛教轮回转生的思想，我们在降临人世时，灵魂带着到前世为止所积累的“污垢”，也就是业障而来。在这之上，当我们死的时候，灵魂再载上今世所造的业障而去。
轮回转世的思想，稻盛先生认为是佛教的思想。其实，现在世界范围内全面提倡轮回的思想，不仅仅是佛教，很多的宗教文化里都有这样的思想。中国古代也有这样的思想，《史记》就有这样的记载，大禹的父亲鲧[gǔn] 死后就变成了一个大的动物，等等。在中国的文化传承里，也不否定说人死后会变成一种其他的生命形态。
在佛教之前，印度有婆罗门教，强调所有的生命都是要轮回的。这一辈子是人，死后就不一定变成人了。如果修的好，可能还能回来当人，如果修的不好，比如说吃动物吃得很多，人就变成了动物。民间就有这样一句俗话，“人死为羊，羊死为人”，互相转来转去。
轮回转世的思想并不是纯粹的佛教思想。佛教思想是建立在轮回转世的基础之上，进一步超越。人如果能够突破灵魂的业力的限制，消除掉业障。以真我的形式就能够超越六道轮回，超越生死。所以某种意义上讲，六道轮回的思想叫做佛前理论，就是佛教之前的智慧和理论。佛教的思想是建立在六道轮回的基础之上，超越六道轮回的思想价值观。为什么念阿弥陀佛？为什么修净土？念阿弥陀佛，在阿弥陀佛的帮助下可以超越六道轮回，不用再转世了，靠着阿弥陀佛的力量超越生死，超越六道轮回，到西方极乐世界。我们作为一个了解。
按照轮回转世的思想，我们来到人间的时候，灵魂带了很多的包袱，带了很多的习惯，称之为业。业，有力量，就叫业力。业力，能障碍住一个人的智慧，就称之为业障。人死的时候，把以前的、包括这一辈子形成的业（或者称之为业力、业障）再带走。财富带不走，地位带不走，名誉带不走，身体带不走，感情带不走，事业带不走，什么都带不走，但是唯有业随身。
中国的讲法“万般将不去，唯有业随身”，跟稻盛先生讲法是一样的。一切都不会跟着我们走，但是在人世间我们的思想、行为、言语所形成的业，跟我们带走。专业术语讲，业习种子存留在阿赖耶识里面。我们做过的每一件事情都有痕迹，这些痕迹能被我们带走。
我们再往下看：而且，在灵魂的内侧，隐藏着真我——纯净的、美好的、伴有佛性的、永世不灭之心。如果真我原形显露，那么人就会以美好的心灵思善行善，就会像佛祖一样慈悲。但是，人成不了佛，那是因为在真我的周围覆盖着带有业障的灵魂，再向外还有一层充满欲望的本能……如此层层的障碍阻挡了真我的展现。
这里把我们上两期学习的内容结合起来。我们的灵魂，或者说我们的心，有五种状态。在最里面隐藏的是真我，它是纯净的美好的，是有着佛一样情怀的，是永远不生不灭的。真我的状态，是非常美好非常理想的。这个状态如果完全显露出来，占据生命的主宰，我们就以这种美好的心灵来支配我们的言语行动，我们的行为一定就跟佛祖一样慈悲为怀，关爱成就保护帮助一切众生。这也是《大学》里讲的“明明德”，把光明，把美好的德行德性，全都显露出来。但是，不容易做到。之所以说我们是凡夫，之所以说不能做到，就是因为在每个人的真我、真正的良心的周围，有很多障碍。这个障碍跟我们以前现在的错误的言语行动习惯有关，把真我遮蔽住了。
真我的外边至少有四层障碍。一个就是业障，业力的障碍，灵魂本身就是业力形成的。灵魂在业力支配下，发展出来就是本能，本能的特点其实就是好吃懒做、贪嗔痴慢。按着本能行事就是动物，饿了就吃，困了就睡。这些充满了欲望的本能再往上一层，就是感性。感性再往上一层稻盛先生总结为知性，就是通过知识形成的思想、逻辑思维，比感觉系统更加使用大脑来思考问题。人类一思考，上帝就发笑。说的就是这个层次的问题。
我们的心至少显现出五个层次，而在最核心处是真我。可是真我外边的这四层阻碍了真我的显现。
我们往下看：坐禅和瑜伽等修行，目的也是磨炼心志，就是从心的外侧向着内侧，像研磨镜片一样，一层一层磨掉位于真我外侧的障碍。 首先磨去最外层的知性到达感性，感性磨去之后到达本能，再磨掉本能……直到最后真我完全展露，这种从外向内彻底的心灵磨炼即为修行。所谓开悟，就是指磨炼心志到达真我的状态。
这里面两句话非常精彩。什么叫修炼，什么叫修行？就是把真我外的这四层障，一层一层磨掉。这个过程就称之为修行。那什么叫开悟？就是一个人要不断提高心性、磨炼心志，要达到真我的程度。
如此我们就有了方向。稻盛先生讲“提高心性，磨炼灵魂”。我们最后要达到什么程度？提高到什么程度？就是要达到真我的状态，把真我外的这四层障碍全都磨光。
通过修行到达真我的话，我们就能理解一切真理，得到佛的智慧。达到这种境界的人，就不再会被本能和感性所迷惑，就能够把“为世人为社会尽力”作为自己的人生态度。
很不容易啊。“为世人为社会尽力”这个想法，我们知道它重要，但是我们不能把这个认知化成自己的力量。我们的内心深处不容易真正产生“为世人为社会尽力”的想法，原因就是我们的真我被障碍住了，真我的力量没有显发出来。一旦我们通过修行，达到真我的状态，我们就能和佛的智慧一样，把本能和感性这些自私自利产生的根源、业障消除掉。这时候，“为世人为社会尽力”的人生态度自然而然就占了主导地位。
然而，前面已经讲过，普通的人最后也到不了开悟的境地，凡人磨炼心志要达到真我的程度几乎是不可能的。 那么，应该怎样做才好呢？我认为运用理性和良心来抑制感性和本能，去控制它们，这种努力非常重要。
稻盛先生告诉我们，普通的人最后达不到开悟。关键是要有伟大的志向和坚定不移持之以恒的精神，这是最为重要的。
达到真我不可能。那怎么办呢？稻盛先生又告诉我们一个方法，运用理性和良心来抑制本能和感性。本能，我们用良心来抑制它、压抑它、辅助它。感性，我们用理性来控制它。
我们再往下看：遵循发自真我及灵魂的理性与良心，把正确的伦理观、道德观注入心中，也就是遵照“为世人为社会尽力”的思维方式，把“知足”的生存方式铭刻于心，放弃无止境追求欲望的贪婪之念。
稻盛先生在这里告诉了我们一个重要的方法。我们有发自真我及灵魂的理性和良心。理性，是伦理道德形成的做人的准则。良心，是我们静下心来以后，所把握的一些做人的基本准则。这些做人的准则化为我们理性的思考，化为我们的良心。这里包含着正确的伦理观、道德观、因果观。
这样一种去掉了自私自利，为社会为世人为他人尽心尽力的利他的思维模式，强行变成我们自己的思维模式。强行把自己的思维模式，套到后天学习的理想的思维模式里去，把知足这种生存方式刻到心中。还不是从真我中自由显发出来的，但是我们知道它重要，所以我们就用知足的观念来考虑我们的生活、学习、事业。这样一来，我们就会放弃无止境追求欲望的贪婪之念。
靠后天的、外在的一个方式，把我们的思维方法、追求目标、生活模式，调整成符合理想、符合良心、符合利他思维的这样一种状态。在这里面，我认为是辩证的两方面来看。因为我们不是修行证到的，是强行模仿的，所以就会有死板的感觉。有的时候就会有教条主义的感觉，或者说有生搬硬套的感觉。但是，比放任我们的本能、跟着错误的感觉采取自由的行动，要好得多。
某种意义上讲，东方的生活模式就是用理性的思维、用良心来引导自己的生活。而所谓的西方lifestyle生活模式就是放任本能和感性来生活的这样一种模式。这两种模式，对待灵魂成长的态度和责任是不一样的。
从这个意义上讲，稻盛先生属于东方思维模式。他对自己生命采取负责任态度，用理想的模式、理想的状态去引导，去帮助自己不断成长。大概是这样一种东方价值观，东方思维模式。
这样不断地用理性和良心来制约感性和本能，一步步度过自己的人生，积累“为善的经验”，就能磨炼心志，自然而然地向悟道的境界靠拢。通过这样的修行变得高尚的灵魂，不仅在现世能发挥作用，而且会延续到来世。
稻盛先生的这个方法，我们也可以称为灵魂修炼法。我们给灵魂指明方向，用理性和良心来调整我们的生活方式，来制约感性和本能。让我们一步一步通过努力积累断恶修善的经验。这样一来，就可以把我们的心志，向着悟道的方向去迈进。不仅仅通过这一辈子的修行，人会变得越来越高尚，而且到来世进一步延续不断向上提升的生命轨迹。
这是很契合我们每个人的生命追求。因为每个人来到这个世界，都是想修行。因为修行是灵魂的渴望，是我们精神世界的渴望。精神世界希望不断提高，而肉体希望过好日子。凡是诱导我们要过好日子的，要去追名逐利、过奢侈舒适生活的，都是肉体的本能或者感性在起作用。而希望我们不断向上走，灵魂境界要高尚，希望我们不断向美好、纯洁、高贵、高尚、纯粹的方向迈进的渴求，是我们的精神世界发出的呼声。或者说，是我们灵魂深处的真我发出的召唤。
非常感谢稻盛先生的教诲。也感谢各位学友的参与。今天我们的共修学习就到这里，再次感谢大家。
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