台北丨海笔子TENT16-18《七日而浑沌死》樱井大造序文
这首也是帐篷剧观众很熟悉的旋律，中文名叫《耕者的祈祷》
2013年《霉菌市场默示录》演出后，“台湾海笔子”帐篷剧集团将以“海笔子TENT16-18”这个名称进行未来三年的活动，除了新的年轻成员，东京野战之月及北京流火的成员也会一起参加行动。
2016年4月6日至11日，海笔子TENT16-18于台北市信义区微远虎山空地搭起了帐篷，公演了樱井大造编导的《七日而浑沌死》，以下为此次演出序文。
台湾海笔子TENT16-18
《七日而浑沌死》是《庄子》这本书中闻名世界的寓言故事：
南海和北海的两位帝王造访了没有眼、耳、鼻、口的帝王——“浑沌”的领土。他们在浑沌的领土尽兴游乐之后，决定将眼、耳、鼻、口送给“浑沌”作为回礼。就这样一天一个，花了七天把七个孔洞（眼、耳、鼻、口）凿在“浑沌”身上，结果，“浑沌”被他们两个给杀死了。
“浑沌”：带来灾难的怪物
据说在中国神话之中，“浑沌”是带来灾难的怪物――“四凶”之一。传说它存在于尧舜时代，样貌长得像狗，浑身长毛。它有脚，但却成天追咬着自己的尾巴，只在原地打转不前进，并且不时看着天空傻笑。
在与《庄子》同一时期（约2300年前）流传的《山海经》之中，“浑沌”被描述成是一个长着六只脚、四到六只翅膀，没有脸，像黄色囊袋一样的东西。但不知为何，它同时也被描述为能歌善舞。
《庄子》里如此说明道：这个只能被命名为“浑沌”的生命体，因为被人赋予了视觉、听觉、呼吸、食欲（也就是所谓的人类再生产机能）而灭绝。《庄子》同时也这样写道：这个“浑沌”正是“道”之所在。那么，“道”是什么呢？
“屎尿正是道之所在”
“道”似乎是“可被当成是真理的东西”，那么，除非是相当程度的圣人或完人，否则都无法“闻道”和“得道”。因此《庄子》里又说“道无所不在”；它存在于所有物体、所有平庸之物的内部。举凡蚂蚁、屋瓦，就连屎尿里都有“道”。不，应该说“屎尿正是道之所在”。
《七日而混沌死》演出海报 图片来自台湾海笔子TENT16-18
一般而言，《庄子》的这种认知被当成是“齐一思想”的核心所在。但是，如果一切都一样的话，那么就会变成清水和屎尿、生和死、自己和他者、现实和梦境等也都没有了分别，不同的只有在“这个世界”里，表面所呈现出的变化而已，人和事物都是不变的。也就是说，拥有七窍的人所处的世界，以及其中的“道”、“文化的本质”都不会变化。
但是，不是说“道在浑沌之中”吗？所谓的思想，本来就是一种让“这个现实世界”“耳目一新”的行为。我们是否能够，又该如何改变这个愚劣至极的现实世界？“思想”就是一种不断如此诘问的行为。事实上，我认为《庄子》的精髓并不在于“齐一”，而在于“物化”这个概念。
“物化”：接近他者
所谓的“物化”，指的是接近他者，并且接受其存在之后而产生的变化。并不是和他者合体，进而同化。自己和他者的区别依旧存在，但却产生出了一个新的境界。像这样的境界就是“浑沌”。在“浑沌”的境界里，“新生的自己”和“新生的他己”出现之后，“齐一”，也就是“平等”才会到来。
海笔子这次的帐篷剧并没有特别将《庄子》当作主题。只是，我认为我们的“帐篷场域”和“物化”这个概念，两者非常的接近。一如所知，“帐篷场域”完全被布所包覆，就像“浑沌”一样，是一个没有眼、耳、鼻、口等孔窍的巨大囊袋。
在这个囊袋的内部，人的身体、物体、空气以及事件等摩肩擦踵，极度紧密地存在着。唯有互相磨擦，碰撞，冲突，最后在彼此“慈悲和供养”的境地里相遇时，帐篷内部存在的东西，才会变化生成出“各别全新的自己”。
《七日而混沌死》演出海报 图片来自台湾海笔子TENT16-18
帐篷场域：值得欣喜的反省形式
一直以来，我都将“帐篷场域”定位成“值得欣喜的反省形式”。不过，在我们的帐篷里所引发的“反省”，是推敲出我们10年后的“现实”，然后再针对这个“未来型现实”所进行的反省。既不是擦身而过的“对现在的追悔”，也不是“过去的检证”。
这个来自未来的现实，就像是用擀面棒将“现在的现实”延展后所得到的物体，那想必是比“现在的现实”来得更加悲惨的现实。让对抗“未来型现实”的身体能够加以介入的，就是发生在“帐篷场域”的反省热运动。我认为，如果缺少了这个变化生成出“各别全新的自己”的过程，那么，这样的反省形式也无法实现。
5年前，日本的“野战之月”和“海笔子”，在造成两万人罹难的日本“东北大震灾”的泥土地之上，连日爬行似地挣扎着搭起了帐篷。那里正可说是“浑沌”的居所。在搭建好的帐篷泥地之下，至今仍有5000名以上的“失踪者”存在其中。在那里，我们上演了一出“预先祝贺”的帐篷剧。那并不是预祝在这个悲伤的现实之后，将会有光明的现实到来。
相反的，即将降临的未来，将有更加悲惨的情况等待着我们，“幸存者”唯有持续以热运动去抵抗这样的未来才行。在现阶段，面对这样的幸存者，这就是我们的“祝福”。那同时也是和5000名“失踪者”一起庆祝的场域。
生成“全新的自己”
被记载于中国神话之中，那个“原地打转不前进，看着天空傻笑”，像一只可爱的狗一样的“浑沌”；《山海经》里，那个像“挥舞六只脚和翅膀，手忙脚乱地唱歌跳舞的黄色囊袋”一样的“浑沌”；在《庄子》的寓言故事里，“即将被凿出第七个孔窍而濒死”的“浑沌”。
这三种不同的“浑沌”在今后10年的未来型现实中，将各自和什么样的他者交错，进而领悟到“慈悲和供养”，然后是否能够生成出“全新的自己”呢？我认为这将会成为本次帐篷剧主要的骨架。
《七日而浑沌死》演出介绍：
这次帐篷的舞台是设定在大都市里的低度开发区域，是无论政府或是企业都不愿意投资的负面区域。在这个被遗弃的区域里，由一位回收业起家的男人“浑沌王”所支配，除了产业废弃物的回收场之外，旗下还有“逆旅金瓶梅”（旅馆）、“别馆水浒传分租套房”、“西游记步道区”、“三国志景观墓园”等设施。
但是意外的陨石事故让所有设施都毁坏，西门求助于“老鼠会”，却落得被追杀的下场。最后，不知道是假自杀真失踪，还是被毒杀后，西门失去了踪影，变得更加荒芜的土地被名为“龙宫”的日本黑心企业收购。
有一个年轻的graffiti（涂鸦）团体把这个荒地当成据点，殷切期盼着创造出一个名为”ZOMIA“的共生社群。来自大陆东北的卡车司机“高粱”，以及从日本前来打工的“宇宙少女・水虎”也先后和这个涂鸦团体相遇。此时，一名叫做“多数”的女性闯进荒地寻找失踪的妹妹“蝴蝶的梦”。她怀抱着一种强迫观念，那就是怀疑自己说不定是“电子羊”或是“人形机器人”……
透过角色配置和交错其中的伪故事，“物化”＝“动态生成”这个概念逐渐展开。为了召唤出2000年以前写下的《庄子》寓言以及大众中华文化里的寓言世界，现代的角色产生了自我变貌，现代化的故事世界也产生了变化——这些变化制造出了新的“浑沌”。这个新的“浑沌”让“超越系统的社会”和“超越社会的系统”交错并产生化学反应，通过这个过程，微小的可能性逐渐浮现。
朝着现代的个人（末人）侵袭而来的排除以及隔离的必然原理、现实社会陷入的闭塞状态以及混乱的常态化，还有加速朝向毁灭前进的人类史时钟——这个“帐篷场域”透过前文所述的方法，试图找出某种能够从这些现状之中逃离的回路。
《七日而混沌死》演出的帐篷 图片来自台湾海笔子TENT16-18
北京流火
2007年秋，樱井大造率日本野战之月及台湾海笔子在北京搭起了帐篷，进行了帐篷演出《变幻伽壳城》，随后成立北京帐篷小组。
2010年8月，北京临•帐篷剧社在皮村演出了第一个在地原创的帐篷剧《乌鸦邦２》。
2013年7月，更名后的北京流火帐篷又创作了第二出帐篷剧《赛博格•堂吉诃德》。
2015年10月，北京流火在小毛驴乡土学园进行了一次小型帐篷演出《流火•十月谭》。
2016年7月，北京流火将带来一场新的帐篷试演，敬请期待。
如果你对北京流火和帐篷剧感兴趣，
请给我们留言或者邮件联系
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