​很不幸，商鞅的幽灵一直在游荡

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文丨张是之

前天文章《收入普降17%，比工资更重要的是什么？》，答案很明显——是自由，基于产权的自由。

有读者留言批评我搞不清楚局部和整体，个体与群体，说我是「拿局部损失来批判群体公平与约束」。

我的回答也很不客气：「总有人想着为了整体而牺牲局部，殊不知自己可能就是被牺牲的那部分。总有人感叹长城伟大，但很可能他是那个修长城的人。」

别看给我点赞人很多，这是明显的统计偏差，因为作为我的读者，稍微了解一点奥派经济学，都会明白其中的逻辑。

但其实有这样想法的人不在少数，甚至可以说很多，有人看了《战狼》真就把自己当「战狼」，有人看了《大秦赋》真就把自己当成了秦始皇。

他们看待现实的态度和看待历史的态度倒是出奇的一致。

我们今天来看下一位极具争议的历史人物，商鞅。

1.商鞅是个狠角色

受益于我们的教学方法，我们对历史人物的理解往往是标签化的。

商鞅，在我们的历史教科书中，是一位伟大的改革家，变法图强的典范。

还给人留下了「立木为信」的成语故事，给人以言而有信、说话算话的正面形象。

然后秦国在商鞅变法之后，便强大起来，一举完成统一大业。

总之，教科书中的商鞅，是正面的、积极的、向上的，为了秦国的强大立下了汗马功劳。

假如你要做问卷调查，想不想再来一位商鞅式的改革家，让今天的中国更加强大，恐怕超过 90% 的人都会双手赞成。

但真实的商鞅如果穿越到今天，说不定会直接会把这些给他点赞的人都带走。

这不是什么危险耸听，商鞅变法过半之后，也许是慑于其淫威，一些原来反对他的人开始赞美他。

但商鞅认为他们都是「乱化之民」，点赞也不行，直接把他们全部流放边城，从此再也没人议论他的改革。

商鞅强调「以刑止刑」，擅长制造恐怖氛围。

步过六尺者有罪，弃灰于道者被刑，一日临渭而论囚七百余人，渭水尽赤，号哭之声动于天地。连相坐之法，造参夷（夷三族）之诛，增加肉刑、大辟，有凿颠、抽脅、镬亨（烹）之刑。

总之，商鞅是个狠角色。

但是你对别人够狠，别人反弹起来自然也不会手下留情。

秦孝公一死，商鞅便被秦惠公处以车裂的极刑并灭族。

司马迁对他的评价是「车裂灭族，得其所也」，「惠王车裂之，而秦人不怜」。

但历史的吊诡之处就在于，商鞅虽死，但他组建的那套变法的班子以及很多法规制度却被保留传承了下来。

商鞅不仅影响了后来的王安石，而且很不幸，某种程度上可以说，直至今天，商鞅的幽灵都一直在游荡。

2.强国需弱民

商鞅的治国思想并不复杂，简单来说就是「强国弱民」，为了强国而弱民。

这不是后人给他总结的，而是他自己在《商君书》中写的：

民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。

简单来说，商鞅认为国家的强势和人民的强势是对立的。

人穷了就想致富，可富起来了就不容易听话了。

只有使人民顺从法律、朴实忠厚，人民才不易结成强大的力量来对抗国家和君主，这样国家才会容易治理，君主的地位才会牢固。

这里所谓的「虱」指的是危害国家的「六虱」，「六虱成俗，兵必大败」。

商鞅所定义的「六虱」指的是，礼乐、诗书、修善、孝弟、诚信、贞廉。

后人总结《商君书》的驭民五术：

1. 愚民：统一思想。2. 弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。3. 疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。4. 辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。5. 贫民：除了生活必须，剥夺余银余财，人穷则志短。五者若不灵，杀之。

用现代的标准来看，商鞅当时所嫌弃的东西，实际上是我们今天所追求的。

商鞅当时所推崇的这些东西，今天的人们如果是了解的更详细一些，恐怕真正喜欢和支持的也不多。

只不过，教科书上教给我们的，往往没有这些细节，有的仅仅是标签和定性。

看到书上说商鞅变法让秦国迅速强大起来，就莫名其妙地兴奋，以为自己就一定是那个变法的受益者，而不是被牺牲的那一个。

3.彻底的计划经济者

商鞅的经济政策，毫无意外，就是彻头彻尾的计划经济。

只是与苏联那种农业补贴工业的硬派计划经济还不一样，商鞅「重农抑商」，国家控制着几乎所有的生产资料，把秦国变成了一个彻底的农业国家，牢牢控制着秦国人的职业选择。

商鞅颁布的第一条变革法令叫《垦令》，其主题只有一个：把全国人民都变成农民。商鞅认为，治国之要就是让民众“归心于农”，大家都去耕地了，民风就朴实而纯正，国力就可强大，他把所有不愿意从事农业的人统统归类为“恶农、慢惰、倍欲之民”。商鞅说：“无裕利则商怯，商怯则欲农。”如果工商业没有过高的利润，那么从商的人就没有什么兴趣了，而如果不去经商，那就只有去务农了。

于是为了让国民都去种地，就必须堵住其他的出路。商鞅的做法是：

其一，控制粮食买卖和矿山国有化。其二，对工商业坚持重税政策。其三，推行户籍登记，限制人口流动。其四，取缔货币，实行以物易物。

为商鞅的强国政策叫好的人，有谁真的愿意回到这样的时代呢？

但无论是我们的教科书还是那些古装剧所传递出来的逻辑，都是商鞅的出现才使得秦国变得强大，才能一统中国。

他们进一步的推论便是，是历史选择了商鞅，是人民选择了商鞅。

4.重农抑商不是重农主义

《历代经济变革得失》中写到：「如果说，管仲变法是重商主义的试验，那么，三百年后的商鞅变法，则是重农主义的典范。」

前面写过《还是不要用「重商主义」来侮辱管仲吧》，管仲重视商业但不是什么重商主义。

同样的，商鞅是重农抑商，但也不是什么重农主义。

一般人也许可以误会，但作为一本谈经济谈历史的著作，这样的望文生义恐怕会把读者带偏。

重农主义，跟重农学派有关。

重农学派是18世纪50—70年代法国古典经济学派，魁奈是这个学派的创始人。

重农主义的理论基础是「自然秩序」论，自然界和人类社会存在的客观规律是上帝制定的「自然秩序」，而政策、法令等是「人为秩序」。

重农主义者指出，和物质世界一样，人类社会中存在着不以人们意志为转移的客观规律，这就是自然秩序。

但社会的自然秩序不同于物质世界的规律，它没有绝对的约束力，人们可以以自己的意志来接受或否定它，以建立社会的人为秩序。

后者表现为不同时代，不同国度的各种政治、经济制度和法令规章等等。

如果人们认识自然秩序并按其准则来制定人为秩序，这个社会就处于健康状态。

反之，如果人为秩序违背了自然秩序，社会就处于疾病状态。

你可以用逻辑上的圆和现实中的圆来帮助理解，逻辑上的圆是绝对的「真」却未必是「实」，现实中的圆形产品未必能够达到那个逻辑上的「真圆」，但却是越接近圆形越能发挥它的作用。

这很符合我们今天西方学说所定义的自然法，也符合我们中国「道法自然」的观念。

而且中国文化确实在 17 世纪影响了当时一大批的启蒙家，比如伏尔泰、孟德斯鸠等等，其中也包括重农学派的创始人魁奈。

所以商鞅那套强国弱民的计划经济政策，跟「重农主义」完全是背道而驰。

我们总强调以史为鉴可以知兴替，今天怎么看待历史，某种程度上也许在决定着我们的历史走向。

历史的尘埃落到普通人身上那就是一座山，你欣赏和喜欢商鞅那一套也不是不行，问题是你有没有想好，你是那个撒尘埃的人还是背负大山的人？

2021年09月02日

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题图：Martiros Sarian

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延伸阅读：还是不要用「重商主义」来侮辱管仲吧

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