浅谈《周易》中家庭和谐思想
浅谈《周易》中家庭和谐思想
文 / 杜鹃
摘 要：家庭和谐是社会和谐的基础，而这些和谐的因素在《周易》的咸、恒、家人卦中都有所体现。从这三个卦中分别阐释：从家庭中感情、交流（咸卦），家庭长久、稳定（恒卦），男女分工、各司其职（家人卦）来分析家庭和谐的因素。
关键词：家庭和谐；咸卦；恒卦；家人卦
《易经·序卦曰》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”从最初男女之间的自然关系，到夫妻之间的社会关系，再到父权、君臣以及各种复杂的社会关系，完整地展示了社会结构形成的过程。由此可见，在各种关系中，男女、夫妇关系是衔接各种关系的桥梁，同时也是各种关系的基础。所以，男女、夫妇关系的和谐对于社会各种复杂社会关系的和谐来说，是至关重要的。只有家庭和谐，整个社会才能够和谐。《周易》的家庭观念是相当丰富，相当辩证的，是研究中国人传统家庭观念的最根本文献之一。
杨亚利先生在《周易与中国夫妇之道》一书中，从《易经》关于夫妇之道的爻辞中，解读出了一个涵盖婚姻家庭的观念体系，从横向看，《易经》反映了古代社会婚姻生活的五大原则，即礼（体现在阳尊阴卑的总体定位上）、通（体现在《咸》卦中）、久（体现在《恒》卦中）、渐（体现在《渐》卦上）、和（体现在《家人》卦上）的原则。
一、家庭和谐的重要性：咸卦、恒卦
“和谐”是阴阳和洽，刚柔相适的最佳状态。许慎的《说文解字》：“和，相应也。从口，禾声。”即声音相应，和谐得跟着唱。“和”是在差异中追求统一。固然，无论是自然还是人类社会，差别是客观存在的。所以，和谐就是建立在允许差异之上的平衡。家庭的稳定是社会和谐、齐家治国的基础。
《易经》将咸卦和恒卦作为《周易下卦》的首卦，是很有深意的。《系辞传》指出：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作万物”，乾坤两卦不仅代表天地，而且代表男女，天地、男女对世界万物有创始意义。从人类的文明发展史来看，文化和精神文明的建立与社会上下分工的等级制度密不可分；而社会等级的建立又与父子夫妇的伦理关系有关；而夫妇间建立在男女感应基础上的稳定和谐的关系又与婚姻制度有关。也就是说，两性关系的法律化，是现代文明的家庭制度，其稳定性是社会稳定和正常运作的基础。
一个家庭如何才算得上和谐、安定呢？程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继坎恒。”《咸卦》作为《易经》下卦的第一卦，就是阐述了人伦之初的夫妇关系，而恒卦作为和咸卦对应的一卦，是对咸卦很全面的补充和阐释。“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”
1、咸卦：下艮上兑
《彖》曰：咸，干谒。柔上而刚下，三气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地敢而万物化生，圣人感人而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸，在卦中不是全、皆、都、普遍的意思，而是“感”，咸加心为感。咸是两物间互相收到对方影响而产生的反应，如感应、感觉、感动、感情等等。交相感应的问题，是最常见、最容易被人理解和接受的，是男女夫妇之间的关系，而且夫妇关系是人伦之始，是文明社会一切现象之所以产生的最初契机。从卦德看，艮是止，兑是说。男子以诚实的态度与女子交往，女子说而应之，男女交亲，于是结成夫妇。
2、恒卦：巽下震上
《序卦》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述的男女感应，推及夫妇之道；在迅速引发感情之后，接着考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。咸卦和恒卦是一对正覆卦。
恒卦与咸卦互为颠倒，巽下震上，震为长男，巽为长女。下卦“巽”为顺，上卦“震”为雷，雷因风而远传，风因雷而气盛，雷风想长，亦为恒久之理。
从本卦中，可以体味夫妇关系贵在长久，以天长地久、白头偕老为夫妇之理想观念，亦源于此。同时也可以追溯到男尊女卑、夫唱妇随这一家庭伦理观念之源头。
二、《家人》卦并不是对女性的歧视
家人，下离上巽。《彖》曰：家人，女正位乎内，男正为乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
在古代男主外、女主内的观念下，女子是家庭的重要角色，所以说“利女贞”。程颐说“夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。”
有人认为此卦是男尊女卑思想的一种体现。首先认为男主外，女主内，是一种对妇女的歧视和偏见。如，凌志轩在《易经解读》中曾提到：“（家人）卦中明显地反映出男尊女卑思想。男人是主体，女人只是作为男人的附属物而存在。女人的价值仅仅表现在她对男人和家庭所作的贡献上。”其实不然，它体现的是一种各司其职，各尽其责的分工。“家字，从宀、从豕，屋中有豕，饲养牲畜，非家而何！”一个家庭里，事务不同、则分工不同，但没有贵贱之分。至于分工，我们可以从汉字的结构来看，“男”，上田下力，“古代耕作重劳力，以男子为主，故男子从田从力。力象耒形，耒为古农具，以耕田多为男事，故田取义为男。“妇”字最早的写法是“婦”，“从女从帚”，形容女子以操劳家务为主，所以妇女在家养育孩子、洗衣做饭、饲养牲畜等。而在当时生产力水平低下、以农业为主要生产方式的条件下，这是唯一可行、合理的基本分工。
其次，谈到封建社会时期女性在家庭中的地位，人们印象最多的就是“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。”闻一多曾说过“从历史上看中国的女性就是奴性的同义词，三从四德就是奴性的内容”，这话固然不错。但同时，我们也不能忽略问题还有另外一个方面。《彖辞》在这里把家庭主导地位定为“严君”，然后明确宣示：“严君”就是父亲和母亲。这一点其实在中国的家庭中——从古到今，可以说是一个基本完整的家庭权力体系。作为长辈的父亲和母亲，同样拥有对晚辈管教的权力和家族荣辱的责任。忽略了这一点，过分强调“夫死从子”，就无法解释焦仲卿、陆游等的家庭悲剧，也无法解读《红楼梦》中贾母等的文学形象。因此，关于中国女性家庭地位不能简单地以“奴性”来概括。
《易经》关于“家人”的卦辞大意为“家人和睦，得益于女人的贞正品行”。只有“利女贞”三个字，却最简明不过地表现了古人对相夫教子的“内当家”、“贤内助”——家庭主妇，在家庭道德建设中极重要地位的充分肯定。对于提倡男女平等，反对男主外、女主内的传统家庭格局的女权主义者来说，认可“家人”卦似乎很难堪。但承认主妇在家庭中的主导地位与妇女解放并没有实质上的矛盾。
三、《周易》中家庭和谐思想与当下和谐社会的关系及现实意义
家庭的和谐不仅关系到家庭成员自身的发展，还会影响到国家昌盛和社会的进步，以儒家为代表的中国传统文化特别重视家庭的培养，其最终目标是为了建立一个和谐有序的理想社会。
家庭、婚姻是以感情为基础的。咸加心为感，只有以心相交的感情才是真诚的，才能持久稳定。只有以感情为基础的婚姻才是幸福的。新的婚姻法的出台在对男子财产的保护的同时，也凸显了一个社会现实，有些人不惜自己的幸福，以婚姻为手段，骗取钱财。“拜金女”、“嫁入豪门”、“闪婚”这些新潮的字眼，正是伴随着这些社会现象顺应而生的。
再者，一个家庭里，任何一方都应该对家庭忠诚。咸卦少男少女，新婚燕尔；恒卦长男长女，夫妇之偕老，夫妇之道，终身相许。咸卦和恒卦，皆为三阴三阳，阴阳平衡。《周易》讲求阴阳和谐，三阴三阳当属平和之象。咸卦一方面是兑阴艮阳的阴阳配合，另一方面又是一对少男少女的组合。而婚姻关系恰自少男少女始。《周易》用阴阳对立看待世界，认为阴阳双方相互依赖相互协调，“一阴一阳之谓道”，“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”。这些说明了阴阳双方相互协调，任何一方都不能偏废。《系辞传上》曰：“乾道成男，坤道成女。”刘沅解释说“乾道纯阳，在人则称男。坤道纯阴，在人则称女。是人类所以秉天地之精也。”据此，阴阳和谐，表现为男女（夫妇）的和谐。在家庭中，夫、妇相互扶持，各尽其职，共同建立起美好、幸福的家庭。
家庭是个人自我发展的第一个学校，同时也是人生观、价值观、世界观、道德修养、行为习惯形成的重要环境。一个家庭关系到每一个成员的幸福，同时也关系到整个社会健康、稳定的发展。只有家庭和谐、整个社会才会和谐。现今，在经济高速发展的背后，许多家长以家庭生活的不和谐为代价，来实现所谓的自我价值。不和谐的家庭怎么可能给孩子提供健康、稳定的成长环境？不能身教，言传的力量也显得苍白无力。倘若家长能从自我认识、自我控制和自我调节的角度来考虑，他们就会清楚自己的言行和决策意味着什么，他们就会对婚姻所赋予双方的责任、义务和已为人父、人母的责任思考得更加深刻，而这种思考正是构建和谐社会最迫切、需要全民参与的社会认知活动。目前，未成年人犯罪、吸毒和贩毒、环境污染被称为世界三大公害。而未成年犯罪中，绝大部分是因为家庭不和谐的因素所引发的。二十年来，中国的家庭结构和稳定性发生了很大的变化，与家庭相关联的社会问题也明显增多，但家庭建设的滞后，也渐渐会成为社会和谐、稳定的绊脚石。所以我们必须大力提倡热爱家庭，重振家庭，把家庭的神圣性作为社会主义主流价值观的组成部分，使和谐家庭成为全民参与的社会工程。
如果说，和谐社会是一首气势恢宏的交响乐，那么，我们每个人就是这首交响乐中的音符，每个家庭就是由音符组成的和弦。无须质疑，一个音符不准确，就无法演奏出最美最和谐的乐章。因此，家庭是否和谐，关系到构建和谐社会能否顺利进行、关系到祖国是否健康、快速、繁荣的发展。
参考文献：
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[5]常秉义.周易与汉字[M].北京:中央编译出版社，2009.
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