【深度好文】李长廷：南蛮乱弹

南蛮乱弹

李长廷

文章很长，但长得有理由。有价值的文章，从不嫌长！

——编者

1、时隔4000多年，一位老人吟唱的一首歌谣，至今仍能伴随潇湘二水的涛声，时时拍击我的耳鼓：

南方吹来的清凉的风啊，

可以消除人们的愁烦啊！

南方吹来的及时的风啊，

可以增长人民的财富啊！

吟唱这首歌谣的老人正是我们今天仍在时常念叨着的舜。

这首歌所给予我们的，当然不仅仅是音乐韵律方面的享受，它分明是一种历史情绪的表达与记录。我猜想舜的心中肯定有一个南方情结。那是个什么时代啊，那个时代人们对于南方的印象，就像天上一片流动的云，朦胧缥缈，不可捉摸，南方是九黎的地盘，是三苗的地盘，是生长水稻的地方，可当时中原华夏民族的生活范围内，是极少看到这种植物的。

可是生活在蒲坂的舜，却时时要踮起脚跟，对南方作一番眺望。有人说舜对南方的眺望是出于对其老弟象的牵挂，我以为未必。象这个人物，一定是后人添加的，按当时的历史条件，舜不可能将象弄到天高皇帝远的南方来谋份职业，试想那时候舜的管辖权能够抵达有庳吗？后人之所以要作如此安排，无非是为舜后来的行为作个铺垫，不至于让人为他的南巡感到突兀。有了老弟这层瓜葛，这份亲情，舜自然是顺理成章，成为踏进南方版图的中国第一位伟人。

但是我敢说，舜或许并没有象这一层牵挂，舜的钟情南方，应该另有心结。舜不会平白无故对南风作一番赞美，他一定是有感而发，心里想到了什么，或感觉到了什么。当然，我如今来说这些，已经不那么重要了，不管结果如何，舜毕竟完成了他的心愿，是他拉近了南方与中原的距离。

毫无疑问，舜是所有南方人的亲人，是所有南方人的长辈。

我不知道舜在南下途中，是否经过了一个叫玉蟾岩的地方。那时候玉蟾岩或许不叫玉蟾岩，那么就叫蛤蟆洞吧。蛤蟆洞周围真是绝好风光，一片水稻长势喜人，绿油油在夏日的风中如湖波荡漾，舜也曾是个农夫，但他其实没怎么侍弄过水稻，当舜面临眼前由水稻铺展开来的风景，他的心情一定很亢奋。啊，水稻！这不是一场梦吧？我难道是走进了一个梦境？

如果舜当时曾在玉蟾岩逗留，那么他一定会去找当地居民攀谈，他不会放过一切亲民的机会。舜是个很随和的人，他看见蛤蟆洞周围的民众，一边种植水稻，一边打理陶器，感到格外亲切。对于陶器，舜是插得上话的，因为他也曾是制陶里手。因为这，舜很快与当地居民拉近了距离。而当地居民对舜这个不速之客，也很快有了好感，由开始的吃惊，转而变为热情接纳。舜兴之所至，拿起那张随身而带的五弦琴，一边弹奏，一边唱起那首《南风歌》。

舜对这次南行真是感慨万端，大开眼界，以前他对三苗这个族群不是很了解，甚而抱有成见，可实地一看，不是那么回事，人家种植水稻，人家制陶，早就弄得风生水起，并不比中原逊色，看来世上事情，绝不能自以为是。

南方，因为舜的进入，它的历史，开始变得鲜艳夺目，如水稻般充满灵秀之气。

如果南方是本书，那么为这本书写序的一定是舜。

当然，那时候南方虽然遥远，却并没有“南蛮”一说。

2、后来这块地域逐步演变成楚人繁衍生息的母地。据说自周始，中华大地，就有了东夷、北狄、西戎、南蛮的称谓。那时人们习惯于站在中原的角度，来看待周围的一切，他们目力不济，看不到远方风景，自觉不自觉为自己划了一条难以逾越的鸿沟，难怪楚人（譬如熊通）就发牢骚：我的祖先是文王的老师，竟只赐予子男爵位的田地，让他住在楚地，这很不公平！既然周王不肯加封爵位，那我只好自封尊号了，于是自称为“王” （当时各诸侯国可都是称“公”的），难怪后来又有楚庄王问鼎中原一说，甚而楚地民众，一旦遇到不服气的事情，脱口就出来一句“不服周”的俗语，看来这句俗语大有渊源。

南蛮在某一段历史时期又称荆蛮。或者楚蛮。楚蛮好理解，“荆蛮”的“荆”，是否与“粳”有些瓜葛？即种水稻的民族？据说粳糯便出自楚地，历史上楚地甚宽泛，主要农作物是水稻。

楚人自谓高阳颛顼及帝舜的直系后裔，周灭殷商，殷族中绝大部分迁徙到南方，与当地原居民融为一体，以殷商文化与南土文化相结合，创造出一种全新的文化，即楚文化。

楚人好巫好祭祀，更好狂想不羁，性格具有强烈的个人性和地方性，譬如屈原，你读他的《天问》，会为他的海阔天空的奇怪思维所倾倒，从天上问到地下，从人间万物问到鬼域仙邦，从自然现象问到社会现象，简直没有穷尽。又如老聃，庄周，也应是楚人，他们思想的翅膀，更是无处不至。我们如今读庄子的寓言，觉得当今人们的想象力不过是小儿科。这无疑是楚地特殊的文化环境，给了他们狂想的空间。

华夏民族经过了数次统合，不仅版图不断扩大，文化亦逐步水乳交融，变成一个整体，原先的蛮夷狄戎之类，所指范围越来越狭小，譬如我这里正要说的“南蛮之地”，至唐宋，恐怕也就缩小到极南的一些个别范围，而湖南之南尤为典型。柳宗元被贬永州，心里老大不乐意，他在《小石城山记》中，就曾借题发挥，对他眼中认为的“佳胜之地”偏偏属于“夷蛮”很是不平。从柳文中看来，永州在唐时还是被人们看作“夷蛮”的。

南蛮的“蛮”，我一向是认为含着贬义的，这贬义有两个方面的意思，一是“野”，二是“蛮”。“野”是关乎地域的，荒僻，遥远，诡异，不开化，似乎到处是雾障，有诸多不可知的神秘成分；二是关乎人本的，或文化的，即人的精神层面的东西，诸如性情蛮悍，缺少见识，虽然孔武豪迈，却大都一根筋，不入主流，风俗粗鄙。但是后来随着历史的向前推进，这种贬义的成分已逐步淡化，剩下的也就是遥远、荒僻而已。十里不同风，五里不同俗，一方水土养一方人，人们学会了包容。何况，文化是个很奇怪的东西，文化背景不同，人的情性及处世法则也就不同，甚而有点另类，这是理所当然，不然这人类世界还不变成平板一块？如果南蛮之“蛮”释义为蛮悍，那么舜应该算是这方面的老祖宗，是最典型的南蛮子，他在那个遥远年代，安步当车，硬是徒步走到南方这个山旮旯来，全不顾一切艰难险阻，甚至搭上性命也不回头，这还不蛮？还不悍？

永州地处湖南之南，南天一隅，远离中原，算是正宗南蛮之地。但是以我目前的见识，这“南蛮”二字，倒着实成就了今日永州，使之具有出人意外的文化特色。有人提出以“南蛮文化”作为标识，我以为不够周全，因为“南蛮”实际已经是过去时，拿到今天来说事，有点不入主流。但作为传统文化范畴，却并不是不能接受。永州地理环境独特，有南岭作它地理的屏障，有九疑山作它的文化背景，那么它就有了地理的和文化的依托，如果将历史比喻成一条长河，此处必定就是历史长河中一个隐秘港湾。在悠悠岁月流逝过程中，这个隐秘港湾不知沉积了多少当今已不为人所知的，正史野史都不曾记录的历史私密。这些历史私密毫无疑问都是各个时期的文化遗存，有远古的，有夏商周尤其是殷商的，有中原的，加上楚文化糅合本土文化化生的南楚文化，以不同方式渗透到人们的日常生活中，历经风吹雨打，至今仍在顽强地显示它的生命力。

今日之永州文化，实际是一种多元文化集合。

天高皇帝远自有天高皇帝远的好处。

其实，说到传统文化的保存，我一向认为，唯有乡野才能承担起这份责任，譬如当今城市中，这个馆那个馆多了去了，似乎馆里藏着掖着的全是文化，可是中秋节你去大街上看看，城里人会过中秋吗？月亮还是那个月亮，可乡里人头上的月亮和城里人头上的月亮，所释放出来的文化信息是不一样的。

但中国的广袤乡野是仍有原汁原味的中秋，和那片古典而又意味绵长的月光的。

所谓南蛮之地，我理解也就是历史的乡野。

3、最近看到《山海经.大荒东经》中一段话，百思不得其解：“有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻，思女，不夫。”有书上说，思士不需要妻子，思女不需要丈夫，互相望一眼便能感动怀孕。后来读到何新的《诸神的起源》，他的解释是：思士不妻，就是无妻之男思念女子；思女不夫，就是无夫之女思念男子。进而他作了如下释疑，原始民族在男女两性关系演变的历史上，曾普遍实行过一种非常奇异的两性隔离和禁忌制度。这种禁忌，其目的自然是为了生存，譬如狩猎期，需要大家协力同心，真正地劲往一处使，心往一处想，尤其不能为争夺异性引起冲突，不然，就有大家面临挨饿或反遭猎物伤害的可能，关系着族团的命运，基于此，大凡紧张的经济活动时期，不仅男女之间完全禁止性行为，甚而实行男女分居。按今天的说法，就是住集体宿舍，互相不相往来。我相信这种禁忌的真实存在，因为我在其他一些民俗学书籍中也见到过类似记载，男女之间，似乎有一层约定俗成的沟坎隔离着，譬如颛顼时期，就颁布过法令，女子在路上碰到男子，必须先行躲避，否则要受到驱赶（巧的是，我的家乡亦有一陋俗，大年初一女性不能早起，若早起碰到男人一定要躲避，以免惹人晦气）。同时，我在少小的时候，还曾听到过父辈们对于男女之间隐秘现象的描述，他们说，每逢三、四月南风天，男人们总是觉得打不起精神，昏昏欲睡，谈到其中缘故，原来是世上总有那么一些地方，住的全是女人，这些女人不需要男人，同样能怀孕，怀孕的秘密就是去野外将身子脱得精光，任南风在身上吹拂。我对此不尽信，可说者有依据，他说为什么南风天男人普遍打不起精神？因为男人的精气神都随南风跑女人身上去了。这类传说似乎有点不着边际，但仔细一想，或许其中隐含着原始民族的某些习俗呢！例如前面所说性隔绝禁忌，不是很挨边吗？其实诸如此类现象，很多民族都曾经历，中国有，外国亦有，而且非常普遍。女人被隔离形成了习惯，慢慢就有了女性团体组织，这些女性团体组织平时自娱自乐，不许男人染指，渐渐就放纵起来，疯狂起来，无拘无束，开各种玩笑，甚至脱光衣服跳艳舞，此时男子是万万不能突兀闯入的，不然，她们会给予非常残酷的惩罚。由此可以想见，传说中（包括《西游记》中所写）的所谓“女儿国”，应该是有其历史根据的。

人的性欲不能老被压抑，压抑过了就会出问题，这点道理我们的先人早就懂得，有紧必有松，有禁必有放，大凡生产活动不很紧张的时候，这种禁忌自然便会解除。一旦禁忌解除，完全放开，男女之间，就如洪水猛兽，一个个就像发了疯，毫无拘束地去发泄，去放荡，这时候任何人都是自由的，自由得俨然当今一些狂欢节。这种狂欢节一般是在野外进行，甚至有其固定场所。时令似乎也有一些规律，如春社，七夕，或收割之后。当今的所谓三月三踏春，七月七乞巧，九月九登高，或许就是上古男女盛大的野外节日的演变。

我不厌其烦引述上面这段看似虚无缥缈的历史事件，与南蛮之地有关联吗？我的回答是有。几乎是在倏忽之间，我便想起了永州之野一些令人神往而又迷惑不解的文化现象。譬如江永的女书。众所周知，女书是属于女人的文字，与男人毫不相干。而且女书有个约定俗成的潜规则：传女不传男。女人死后，她所写女书，也随之入土，没有人知道她对这个世界说了些什么。当然，她们会有一些相好的姊妹，有一个小小团体，她们的一切活动均在这个团体内进行，将男人世界完全排斥在外。而男人们对此也从来不管不问，事不关已，高高挂起。这到底是怎么回事？男人和女之间发生了什么？他们共同生活在这个世界上，理当同舟共济，你中有我，我中有你，为什么到头来女人竟仍有私密不能与男人分享？这难道是正常的？

欲解开这个迷团，恐怕得追根溯源，沿着人类发展的轨迹，去原始民族曾经实行过的两性隔离和性禁忌制度上找原因。女书这种极为特殊的文化现象，是否就是原始民族两性隔离和性禁忌制度的侥幸遗存？女人既然在其原始时期就有自已的小团体，为什么没有往下传承的可能？或许，它就像历史长河中的一些漂浮物，千百年随波逐流，大部分被浪涛吞噬，或被沙堆掩埋，却有那么一小片，机缘巧合，悄无声息在南蛮之地的一处地方，沉淀下来，虽是命悬一线，但总算还有一丝生命迹象，这无疑是历史对于这个山旮旯的最厚重的馈赠。

历史对于南蛮之地的馈赠是慷慨的，由女书我又想到了当今仍然时兴的赶歌墟这一文化现象，我怀疑这也是原始民族两性隔离和性禁忌制度的另一形式的沿袭。

如前所述，原始初民的两性隔离只是一种暂时性的应急措施，一旦解除隔离，他们可以随心所欲，享受“桑林之乐”。桑林，其实就是社林。社，是个既神圣又神秘的祭祀场所，类同于祖庙。战国时期，楚人有一句很硬气的话非常出名：“楚虽三户，亡秦必楚”，所谓“三户”，实际是指的社庙。社的周围栽满了桑树，所以社林又叫桑林。为什么栽桑树而不栽其他树种？因为传说中扶桑木是神树，但神树是找不来的，于是只能以桑树替代。原始初民要选择一处地方定居，第一步的工作就是建造桑林，有了桑林就会有凝聚力。一般情况下，经过一段时期性禁忌的男女，一旦解禁，便蜂拥着去桑林中幽会，寻找自已的意中人，然后放肆寻欢作乐，这就是所谓“桑林之乐”，亦即后人所说“野合”，孔子就是他的老爸在桑林中与颜氏女“野合”而生。可见这种野合是社会所允许甚至是鼓励的。

关于社林，我们现在已无法去复原当时场景，它毕竟离我们太过遥远，但是社林中是否有那么一片树叶，飘飘荡荡落在了今天的某一座山头？在我儿时的记忆中，似乎我家乡的一些村庄，是有属于自己的社山的，社山一般与村庄的距离很近，属于禁山，其他山头的树可以砍伐，社山不行，一是村规民约有规定，谁砍伐了就要受到惩罚，二是村民骨子里对社山有一种敬畏，说是去社山砍树会如何如何，给自已带来厄运，不要说砍树，即便偶尔走进去也会心生胆怯，里面林木深邃，气氛阴森，似乎有神灵时刻在注视你的行为。

那么，当今瑶民族的郊野对歌，以歌唱的形式寻找意中人，是否就是原始初民“桑林之乐”去芜存精的变相延续？

《礼记》上说：“非祭男女不交爵。”这就是说，男女只有在祭祀时才可自由交爵，欢聚性交。其过程是先敬神，祭祀，奏乐，然后歌舞，再进行饮宴，最后各寻找隐蔽处，成双成对野合。在今人看来，这似乎不太合乎情理，但我们的先民不这样认为，远古先民的祭祀活动是包含了性活动在内的，他们把性看得高于一切，是很神圣的行为，我们看社林中所祭对象，便可知其内情。社林中所设神坛，其实就是一堆圆形土丘，或几块堆垒起来的巨石，土丘和石堆，代表的是女性乳房和生殖器，也即是说，社林一般是祭的地母之神，生育之神。但有的社林中，也有男性生殖器，代表男性生殖器的是一根神木或石笋。我们今天所说远古先民生殖崇拜，看来并非虚妄。

由此我自然而然联想到新田县的谈文溪。谈文溪至今仍有男性生殖器和女性生殖器留存，凸显于村旁田野中，这是历史的有意还是无意？这里曾拥有过一片神秘的桑林吗？

南蛮之地，永州之野，所有从这块地域散发出来的文化信息，都对当今世界具有强烈的诱惑力。

4、又譬如祁剧。欲诠释南蛮文化，祁剧是个绕不开的话题。更是一项不可或缺的内容。

祁剧让南蛮文化更为充实，更为具体。

一个剧种的诞生，需要肥沃的文化土壤和适合的人文环境。还有它的历史背景。祁剧在南楚这块地域，发生、发展、壮大，风光了500余年之久，这难道不是文化史上的奇迹？试问京剧才多少年？

不幸的是，它今天已是风光不再。

我想我应该在这里，诚挚地表达我对祁剧的怀想。怀想祁剧，也就是怀想一种刻骨铭心的文化，怀想这种文化对这块地域的山水，对生活在这块地域的芸芸众生，所给予的文化熏陶和文化滋养，以及文化提升，怀想它对南蛮之地文化个性的培植与塑造。

我对祁剧有无法抹灭的记忆。小时候常住外婆家，外婆家村里有个大厅，大厅里有个古戏台，年头年尾，或逢喜庆佳节，戏台上总会轮番着演祁剧，时常是刚端上饭碗，忽然就听到巷子里一阵人声鼎沸，像一沟水哗啦啦往低处流泻，接着便从大厅里传导过来排山倒海般鼓乐声。外公放下酒杯冲我说，打开台了。我撂下饭碗就跑。

祁剧演出前要打开台。外公懂戏，他说开台分文开台和武开台，一般初一、十五打文开台，平时打武开台，即战鼓开台。战鼓开台极具号召力，锣鼓点子一响，什么拖五锤，滴溜子，一枝花，火球子，急三枪，下山虎，乱劈柴……密如急风暴雨，真个是地动山摇，一下子就把人带到一种金戈铁马类似古战场的环境里，村民们一个个像是灌了一瓶米烧酒，全都处于一种亢奋状态，不由自主就往戏台下赶，好像去参与一场厮杀。不一刻，戏台下便全是攒动的人头，长脖子短脖子，恰似一群饿急了的鸡鸭，等着主人抛食。

战鼓又名噪鼓，是祁剧的灵魂。战鼓开台一旦响起来，山水会为之震撼，人心也会为之震撼，人们平时为生活操劳，可以说受尽磨难，唯有偶尔起来的战鼓声，能暂时提振他们对生活的信心，把一切烦恼抛弃在脑后。

乡下人谓祁剧为大戏。所谓大戏，是相对花灯之类说的。花灯对于舞台不那么讲究，随便找个场子就行，反正是逗乐子，可唱大戏必须是正规舞台，两旁柱子上一定得认认真真贴上对联，文诌诌的，一般人念不来，我记得最牢的是两副，一副是：家传耕读，乘闲时扮作生旦丑净；戏作君相，结局后仍是士农工商。另一副是：要看早些来，大文章全凭起首；须观完了去，好结果总在后头。

乡里人大都不识字，没有文化，但他们对唐宋元明清的大体情形，却都能讲出个子丑寅卯，对戏台上频繁进出的一些角色，谁忠谁奸，谁善谁恶，亦分辨得丝毫不差。大凡生活中遇到棘手的事情，譬如谁家子女不孝顺，顺手便拿了祁剧中台词来比对劝导，较之台上《三娘教子》还要数落得真切感人。有人起个绝早去山中弄柴禾，路上觉得甚是寂寞，于是便放开嗓门吼上几句：鼓打三更月昏黄，一轮明月过东墙。笼内金鸡报晓唱，朝臣待漏五更忙。倒好像自己不是去弄柴禾，而是身着莽袍玉带去见皇帝老儿。偶然闲下来，几个人聊天，主题亦离不开刚刚看过的一些戏文，平时少言寡语对世事从不关心的作田汉，忽然在此刻生发了指点江山谈古论今的雅兴，从历史兴衰谈到人事变迁，从人心的美丑善恶，谈到为人处世的一些哲学命题。乡里人见世面不多，肚子里能抖落出来这许多学问，我以为全都得益于祁剧的灌输。祁剧是一所没有校舍的流动学校。有时我甚至想，500余年，依赖着这方水土谋生活的人们，要没有祁剧陪伴，不知该是怎样的落寞？

祁剧在楚南这个地域诞生绝非偶然。就像秦腔诞生于三秦大地绝非偶然。我一直认为祁剧与秦腔有很多共同点，这共同点就是浓烈的历史沧桑感和地域人文的个性表达，粗犷，剽悍，大气，好像是发自历史深处的呼唤，类似屈原的《天问》。宋人晏殊说永郡祁阳一带“欲尚弦歌”，而楚地向来信鬼好祀，盛行巫风，这就给了祁剧以长期生存的空间，也给了祁剧滋生的土壤。巫师冲傩、作法，经常是歌舞喧阗，昼夜不息，甚而配以百戏、杂技以营造气氛，诸如上刀山、踩烙铁、窜个火打个叉之类，以彰显其法力。祁剧的表现形式正好为其利用。后来江西弋阳腔进入楚南，与地方民间艺术结合，慢慢形成一个剧种。祁剧高腔中最早的剧目是《目连传》，源于《目连救母劝善戏文》，实际是来自佛教中的一些故事，内容无非是孝道、善恶因果报应之类，就中穿插不少杂耍，如窜火、打叉等。我看过其中《尼姑下山》、《哑子背疯》等折子戏，还见识过打加冠、踩高脚、耍獠牙、杀叉。尤其杀叉，因为是晚上，场面阴森森的，心里怕得不行，好像到处是鬼怪。看《斩三妖》、《活捉子都》也有这种感觉，睡觉都得蒙着被子。按当下的说法，这就是刺激。人们为什么要寻找这种刺激？恐怕这里面有文化的因素，也有传统的因素。

楚南这个地域，无论你走到哪里，都能感受到巫风的强劲，也能感受到蛮风的强劲，这种特殊的文化氛围，它就像空气和水，无处不在。戏文中有，生活中更是少不了。小时在乡下，谁家孩子病了，大人便去野外为孩子喊魂。楚人普遍相信人是有灵魂的，因此很重视人死后灵魂的归宿问题，马王堆出土的帛画，分天上世界，人间世界，地下世界，此即明证。见识过道县鬼崽岭吗？或许这正是楚地信鬼好祀的一个典型现场，据当地人说，鬼崽岭的鬼崽崽，其实都是阴兵。阴兵一说，我的印象中，似乎在民间非常流行，年少时听老人讲古，说是某处地方，出了位奇人，能调动阴兵，一次驱动阴兵前行，在一座山头，忽然听到鸡叫，顿觉心绪不宁，失去法力，所有阴兵全都幻化成了石头。

一切的乱力怪神，其实也是生活的一部分，没有想象，就没有生命。 

5、毫无疑问，这里是一片具有丰富想象力的文化丛林，不信你试着走进去看看——

在那个如历史深渊般的山坳里，你会见到一片蓬勃生长的泪竹。泪竹又名斑竹，也叫湘妃竹，是中华大地一种极其高雅又极富情趣的植物，是帝舜与娥皇女英爱情的结晶，4000多年了，它还是那么鲜活亮丽，摇曳在唐诗宋词的氛围里，也摇曳在我们每个人的梦中。如此诗性的一种植物，居然被上苍安排在南蛮之地的山壑中发育生长，我们难道不应该为此感到骄傲和自豪？

并非这片土地有意附庸风雅，而是它确实适宜于生长诗歌与爱情。

再看看那片芭蕉林，唐朝的芭蕉林，怀素似乎正在里面忙碌。怀素少而事佛，是个和尚。《旧唐书》和《新唐书》都没有为他立传，但他经营的那片芭蕉林却已成为中国文化史中的一个重要章节。怀素是典型的南蛮子性格，不拘礼法，我行我素，乱搞乱发财，经常往肚腹里灌足了米酒，就去芭蕉林中任意挥洒。怀素这种挥洒是属于浪漫主义的，是南方人的惯用姿式，很让当时的李白、张旭、颜真卿吃惊，更让唐朝的文坛吃惊，他们或许感觉到蛮风正劲的楚南的天空正在下一场暴雨。

一个喜欢喝米酒的南方人，身居蛮荒之地，仅仅依托一片芭蕉林就能成为大家，成为一种旷世难得的文化品牌和文化象征，同样值得我们骄傲和自豪。

因为怀素，芭蕉成为一种很艺术化的植物。

还有，濓溪先生和他的那一池莲荷。中国的一些文化人，恐怕没有不将“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”当作自己人生信条的。“莲，花之君子者也。”如此圣洁之花却盛开在南蛮之地，这或许也是上苍的安排。

吾道南来，全是濓溪一脉；大江东去，无非湘水余波。痛快之极！除了濂溪先生，谁能承载得起世人如此的褒奖？

拥有泪竹的诗意，拥有芭蕉的典雅，拥有莲荷的高洁，便拥有了数千年的大好春光。

湘水流，潇水流，流了一个千年又一个千年。湘水中的水，潇水中的水，全是文化的集结，将濂溪揽入怀中，将愚溪揽入怀中，再将浯溪揽入怀中，它的涛声，溶汇入华夏民族不断奋进的交响系列，在天地间回响。同时，它又是那么春风细雨般浇灌着楚南芸芸众生的心灵。

或许，世世代代在这里繁衍生息的人们，个性中是有一些“蛮”的成分，喜欢吃泡鼓辣椒，喜欢用海碗喝酒，说话干事，“狗肠子一根”，从不想到去拐弯抹角，但有一条，他们敬畏文化如敬畏神明。记得小时候，有一次我用一张写有文字的纸揩屁股，父亲见到，立马给我一擂凿：你怎么能用写了字的纸揩屁股？眼睛会瞎的！从那以后，我吸取教训，百事可随便，却不能随便用写有文字的纸去揩屁股。但心中却未免有疑窦，何以如此眼睛会瞎？现在已基本弄明白，侮辱文化，自己便没有文化，没有文化，不认识字，眼睛岂能不瞎？周家大院有一副对联，格外招人眼球：一句话敬老爱幼；两件事读书耕田。于此可看出楚南民众总体的生活原则，还是耕读为本，与中原一脉相承。而此处对待读书人的态度，较之别处，似乎格外地礼遇，看看柳宗元，从北方凄凄惶惶来到这蛮荒之地，小老百姓谁也没把他当外人，死后立庙记念，呼之为柳子菩萨，遇到天旱，抬去野外求雨，对他寄托无限希望，好像他是上界神仙。其实人们心下明白，柳宗元不是神，但他是文化人，敬奉他就是敬奉文化。

柳宗元是值得敬佩的，伟人毛泽东有一次曾说：“屈原写过《天问》，过了一千年才有柳宗元写《天对》，胆子很大。”我不知道柳宗元写《天对》时，其勇气和灵感是否与永州的体验有关？

文化是一件很有趣的事，譬如此时此刻，我忽然就想到了何仙姑。我觉得何仙姑应属文化界人士，她和铁拐李韩湘子们一道，把道家文化提升到一个惊人的高度。何仙姑虽然做了神仙，但她在当今永州人心目中，还是何仙观村子里那个人见人爱，清纯朴素的村姑，乡音不改，乡情难移，我每次去何仙观都会想到她，想到一个蛮荒之地的女子，何以有如此非凡的能耐，忽一下子就做了神仙，一定是这方山水灵气非同寻常。

因为热爱文化，所以敬畏文化。又因为经历过刀耕火种，所以又敬畏五谷。天大地大，五谷为大，孩子掉了饭粒在地下，大人必须督促捡上来吃掉，不然要遭雷劈；平时放牛去野外，牛嘴上必须套上笼头，以免糟蹋禾稼；孩子出门，母亲常在孩子的袖口包一小抓米，米能避邪，免得孩子被邪祟侵扰。这或许是农耕民族的普遍心理，尊重禾稼，就是尊重自己的劳动，只是这种心理在蛮荒之地表现得尤为突出。

南楚风俗，信鬼好祀，似乎在信鬼好祀中，悟到了人生的一些哲理，所以又越发地敬畏和尊重一切生灵和生命。此地有敬鸟节——为鸟特地设定一个节日，除了图腾崇拜这一层原因，自然要归之于人们心地纯洁善良一面，鸟其实是我们大家族的重要成员，生活的天空中要没有鸟的飞翔，岂不大煞风景？此地还有洗泥节。洗泥节定于农历四月初八，牛的生日。这一天，人们会把牛牵到野外水沟边，为其梳洗毛发，将全身弄的干净利落，没有一些泥巴。六月六，尝新节，有人的一份，也有狗的一份，而且狗得优先。诸如此类，所为者何？无非是表示对生灵的尊重，有难同担，有福共享，世界是大家的世界，地球是大家的地球，生命没有高等与低等之分，此种境界，心中若无大爱，实难抵达。

点点滴滴，凸显出的是特色迥异的南蛮风格。

南蛮风格可以是豪放，可以是朴野，可以是粗俗，但并不排斥细腻，幽默，真诚，雅致。朋友之间相处融洽，外地人形容为“铁”，此地人却说“好得可以穿一条裤子”，或“砍脱脑壳给你当凳坐”。对于慷慨赴难，外地人豪气冲天，说是“砍了脑壳碗大的疤”，此地人却说“人死卵朝天”，轻描淡写，不乏轻松与幽默。最能见出人的情性的地方，是大家推杯换盏的场合，那无异于一场战争，尤其是猜拳行令，吆喝声简直地动山摇，不到尽兴，绝不收兵，而尽兴的标准，就是“五老爷不认得六老爷”，就是父子之间，可以称兄道弟，全福寿——哥俩好！你来我往，不亦乐乎，满堂生彩。

其实，南蛮之“蛮”，如果我是拆字先生，完全可以认为是龙文化与凤文化的结合，“蛮”之上半部是“鸾”的一部分，鸾鸟是传说中凤凰的一种，而“蛮”的下部分是“虫”，虫可理解为长虫，即蛇。我的印象中，人们是把蛇视为小龙的，譬如朋友见面，问及生肖，如果回说属龙，对方一般还得追问一句：大龙还是小龙？回答小龙，那就是属蛇。

楚南本就是华夏各族文化的杂糅之地，神农，祝融，蚩尤，虞舜，都与这里有些瓜葛，出出进进，南北交汇，势所难免，炎黄一场南北战争，蚩尤族就有相当一部分迁徙到南方，舜征三苗，三苗亦有相当一部分迁徙到大西北的三危。统观永州境内各县市口音，其祖籍绝对不会是同根同源，零陵一带口音混浊，而道县口音重而有力度，速度亦快，每个字似乎都是高八度，两人聊天如同吵架。

因为地域特殊，古文化大量沉积在这里是理所当然，而且虽经历史潮流大浪淘沙，此处却仍保持着一些原汁原味的东西。千家峒或许是又一个典型现场。千家峒留给我们的思考是多多的，一个民族，或者一个族团，被历史潮流推搡着，身不由已，一退再退，刻意要避开什么，结果只能走向自我封闭。如今看来这种方式不可取。但是它毕竟把一段真实的历史留下来了。

越是民族的越是世界的，越是地方的越是独特的。南蛮文化中，或许就蕴藏着人类发展的一些文明密码。

6、但是令我们深感惊异的是，这个被人呼之为南蛮之地的地方，居然又被冠以另外一个大雅的称谓：潇湘。“潇湘”一词，大约自秦汉起就冒头了，后来点击率越来越高，尤其文化艺术领域，“潇湘”简直成了美的代名词。为什么一处荒僻之地又成了大美大雅之地？是这个地域发生了质变吗？没有。天还是那方天，地还是那方地，山水田园仍是那方山水田园。这说明了什么呢？说明人们在历史进程中，对这个地域有了新的认识，一个既具有原生态文化特质，又具有衍生态文化特质，既能留得住文化，又能尊重文化的地方，一定具有特色独具的美，何况这里又是舜的灵寝之地，历史在有意无意间，为之营造了一种家园情怀的文化氛围，于是文人墨客交相吟咏，将无尽的思念寄托于斯，渐渐就将南蛮的一些文化因素，囊括进潇湘文化内涵中。潇湘文化无疑是大美、大雅的文化，具有诗的意境，画的品格，音乐的神韵，潇湘二水便是这种美的展示。但潇湘文化又是笼罩着神秘色彩的文化，充满了传奇与浪漫，就像九疑山上的白云，缠绵，诡异，给人们留下了无限广阔的想象空间。

“南蛮”一词渐行渐远，或许，它是原始的，世俗的，草根的，但它绝对是闪光的，曾照亮过我们的历史，值得我们永远追思……

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