陈志武：童年被透支的孩子，很难形成健全人格
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揭晓你不知道的秘闻，还你一个真实的中国
1.越来越多的孩子从教育中不能享受到快乐，不快乐的时间一再提前。
2.现在的学校似乎只提供一张毕业证书，越来越难以使人感受到精神的愉悦和心灵的平和。学生反社会的行为越来越严重。
3.教育的价值在于唤醒每一个孩子心中的潜能，帮助他们找到隐藏在体内的特殊使命和注定要做的那件事。
说到中美教育的差异，一个看起来是悖论的现象，却特别引起我的浓厚兴趣：
一方面，中国学生普遍被认为基础扎实，勤奋刻苦，学习能力——特别在数学、统计等学科领域——超乎寻常，在国际大赛中屡屡摘取桂冠，将欧美发达国家的学生远远甩在后面。
另一方面，中国科学家在国际学术舞台上的整体地位不高，能够影响世界和人类的重大科研成果乏善可陈，至今也只有一位本土科学家获得了诺贝尔科学奖，这是一个令人尴尬而又痛心的老问题：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？
与此类似的另一个现象，看起来也是悖论：一方面，美国基础教育质量在世界上被公认为竞争力不强，就连美国人自己也承认这一点。和其他国家——特别是和中国、印度——相比，美国学生在阅读、数学和基础科学领域的能力和水平较差，在各种测试中的成绩常常低于平均值；另一方面，美国的高等教育质量独步全球，美国科学家的创新成果层出不穷，始终引领世界科学技术发展的前沿。
一个水平很低的基础教育却支撑了一个水平最高的高等教育体系，这也许是世界教育史上最吊诡的现象之一[千字君注：多数学者认为，这种现象的主因在于市场和法治的支撑。推荐阅读：陈志武作品集（点击图片可收藏）]。
在通常情况下，就整体而言，优秀学生的基数越大，未来从中涌现出优秀学者的可能性就相应越大。然而，当下中国教育正在验证我们的担忧：优秀的学生和未来优秀学者之间的相关性似乎并不显著。如果事实果真如此，我们就不禁要问：我们的教育是有效的吗？这也促使我们反思：到底什么才是有效的教育？
在上海地铁上写作业的母子
教育是否有效，要看它是否帮助人们实现了教育的目的。然而，今天越来越多的我们——无论是教育者还是被教育者——已经渐渐忘记了教育的目的。恢复高考以来的三十多年里，我们一直在不停地奔跑，跑得越来越快，也越来越累，却很少停下来问一问自己，我们为什么要奔跑？
教育似乎正在变成我们日常生活中不得不去完成的例行公事：教师上课是为了谋生；学生上学在义务教育阶段是国家规定，在非义务教育阶段是为了通过上一级的考试；校长看上去像是一个企业的总经理等等。凡此种种，无不显示出教育的有效性正在慢慢消失。
“考试工厂”背后的无奈：阶层固化、竞争残酷
教育的实质不仅包含知识训练，还涉及社会和人生的伦理学训练。古代中国的教育固然有其功利化的一面，但也有其超越性的一面：学生们通过反复阅读经典的经书来完善自己的道德，管理家族和宗族事务，进而服务于国家和天下苍生。
科举制废除之后，基于政治经济文化的颠覆性变革，中国教育走上了向西方学习的道路，由此形成了一整套语言、学制和评估体系。这一源于特殊历史环境下的教育体系尤其强调功利性，即认为教育只是为了解决现实问题而存在的：读书是为了救国；教育是实现现代化的工具等等。
到了当代，教育更加呈现出相当显著的工具性特征：学生们希望通过教育获得一些“有用”的技能，使他们能够通过竞争激烈的考试，增强他们在就业市场上的竞争力，进而获得更高的社会地位和物质财富。如果教育不能让他们实现这些功利目标，他们便会毫不犹豫地抛弃教育——这就是为什么近年来“读书无用论”渐渐开始抬头的思想根源。
当文凭成为“铁饭碗”的标配，教育怎能不功利？
反观美国，其教育也有功利性的一面，但其功利性不肯直接示人，而是附着于公民教育背后的产物。越是优秀的教育机构，越强调教育对人本身的完善。即使是公立教育机构，也依然把提高本州人民素质作为最根本的教育目标。
因此，实用主义哲学最为盛行的美国，在教育领域却非常地“不实用主义”：越是优秀的教育机构，教给学生的越是些“无用”的东西，如历史、哲学，等等；越是优秀的学生，越愿意学这些“无用”之学。
实际上，美国学生之所以基础差，和美国中小学的教学方式有直接关系。美国教育界深受古希腊苏格拉底“产婆术”教育思想的影响，强调教育是一个“接生”的过程，教师就是“接生婆”，人们之所以接受教育是为了寻找“原我”以不断完善自身。他们认为：教育的目的在于唤醒而不是塑造；知识绝非他人所能传授，而是学生在思考和实践的过程中逐渐自我领悟的。
训练学生的资料检索能力，是小学教育的必须
所以，在美国课堂里——无论是大学、中学还是小学——教师很少给学生讲解知识点，而是不断提出各种各样的问题，引导学生自己得出结论。学生的阅读、思考和写作的量很大，但很少被要求去背诵什么东西。
美国学校教育是一个观察、发现、思考、辩论、体验和领悟的过程，学生在此过程中，逐步掌握了发现问题、提出问题、思考问题、寻找资料、得出结论的技巧和知识。虽然他们学习的内容可能不够深不够难也不够广，但只要是学生自己领悟的知识点，不仅终身难以忘记，而且往往能够举一反三。
与此相反，中国学校教育深受孔子“学而时习之”思想的影响，老师把知识点一遍又一遍地硬塞给学生，要求学生通过不断地复习背诵，使之成为终身不忘的记忆。这种教学方式对于传统的人文经典教育或许是有效的，但对于现代自然科学、社会科学而言，其弊端是显而易见的：学生的基础知识普遍比较扎实，但也因此束缚了思想和思维，丧失了培养创新意识的机会；更重要的是，死记硬背、繁重异常的基础教育，令中国学生普遍地厌学、不喜欢思考、动手能力差。
与美国大学繁重的课业相比，中国大学有无数厌的学理由
从教育的目的和教学方式出发，中国和美国关于“教育有效性”的理解可能存在相当大的差异。
对于当代中国而言，提高教育有效性的关键在于如何把价值观教育自然而然地融入教育的全部过程之中。这是一个巨大的挑战。因为统一的高考录取体制对基础教育的制约和影响，以及社会外部环境的变化，教育的过程正在逐步被异化为应付考试训练的过程。
目前，这个过程正在向低龄化阶段发展。由于“不能输在起跑线上”的比拼心理，对儿童的早期智力开发正在进入历史上最狂热焦躁的阶段。越来越多的孩子从教育中不能享受到快乐，不快乐的时间一再提前。教育提供给人们的，除了一张张毕业证书外，越来越难以使人感受到精神的愉悦和心灵的平和。反社会的行为越来越严重。
复旦投毒案引发的争议：高学历的野蛮人
政府也已经意识到这个问题的严重性，下决心通过大学考试招生制度的改革来逐步扭转这一局面。然而，当下的社会舆论环境、公众对于教育公平的简单理解和忧虑以及缺乏信任度的社会文化心理，都进一步强化了教育过程中对“选拔进程的负责度与选择结果的公正性”的非理性追求，进而加大了改革所面临的阻力并可能削弱改革的效果。
此外，正如储蓄不能直接转化为投资一样，上学也并不意味着一定能接受到好的教育，学生所具有的扎实的基础知识如何转化为提供创新思想的源泉和支撑，也是中国教育界所面临的另一个严峻的挑战。
我们之所以送孩子上学，并不是因为孩子必须要上学，而是因为他（她）要为未来的生活做好充分的准备。接受教育，是一个人为了实现人生目标而必须经历的过程。在这个过程中最重要的内容是：认识到你未来会成为一个什么样的人。
人才市场上的“相互看不上”:教育和社会的脱节
人的一生虽然漫长，可做的事情看似很多，但其实真正能做的，不过只有一件而已。这件事就是一个人来到世间的使命。教育的价值就在于唤醒每一个孩子心中的潜能，帮助他们找到隐藏在体内的特殊使命和注定要做的那件事。
这是每一所学校、每一个家庭在教育问题上所面临的真正挑战。和上哪所学校，考多少分相比，知道自己未来将成为一个什么样的人是更为重要和根本的目标。回避或忽略这个问题，只是忙于给孩子找什么样的学校，找什么样的老师，为孩子提供什么样的条件，教给学生多少知识，提高学生多少分数，这些都是在事实上放弃了作为家长和教师的教育责任。
实际上，一旦一个孩子认识到自己未来将成为什么样的人，就会从内心激发出无穷的动力去努力实现自己的目标。无数的研究结果已经证明，对于人的成长而言，这种内生性的驱动力要远比外部强加的力量大得多，也有效得多。
美国高中电影教材《死亡诗社》：什么才是教育的真谛？
我们应该清醒地认识到，人生不是一场由他人设计好程序的游戏。游戏只要投入时间和金钱，配置更强大的“装备”就可以通关，一旦通关完成，游戏结束，人生就会立即面临无路可走的境地。人生是一段发现自我的旅程，路要靠自己一步一步走出来。认识到自己未来会成为一个什么样的人，就像是远方的一座灯塔，能够不断照亮前方的道路。
弟子规是如何残害儿童的？
《弟子规》是清朝的一个秀才所作，主题就是听话，无条件的服从。只强调无条件的服从，就会产生十分有害的后果，人的本性会因此而受到严重的压抑，虚伪将取代真诚，根本不会有气宇轩昂的骏马，强调服从。
《弟子规》引用圣人的著述，而摒弃圣人的心法，以一锤定音的方式生硬说教、臧否万行，借圣人之势自立章程，违背了圣教之信、解、行、证的次第。自这个弟子规诞生以来，我们看到他同朝代的大学问者纪晓岚、刘墉没有弘扬过，民国时代的印光大师、虚云大师也没有弘扬过，著名的民间教育家王凤仪更是半个字没有提过这个弟子规。这一点大家可以自己读一下记录善人一生的最重要的书《王凤仪年谱与语录》，没有半个字提过这个弟子规，现代的南怀瑾大师，讲中庸，讲大学，讲论语，但是就是没讲过弟子规，不仅仅没提过弟子规，甚至还反对弟子规。
弟子规这本清朝秀才的作品之所以能流传。我看也是因为这本书满足了很多人想约束弟子、子女，以达到听其摆布的贪心。因为这本书是约束弟子的，而不是约束他们的。他们可以乱做，而弟子就得听他的。
从《弟子规》问世到现在二三百年，没有一个真正的大德推崇过它。
下面，看一看弟子规到底说了些什么：
《弟子规》中说“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”。一再强调明哲保身，只顾自己。
孔子说：“见义不为无勇也。”看见不合理的事情，不能挺身而出，不是勇敢行为。
书中不仅不分好事、坏事，一律视作与己无关，不去多管。
“说话多，不如少。惟其事，勿佞巧”。叫孩子们不要多说话，话说多了会招惹是非。谨小慎微的结果是丧失活力，在诸多方面一事无成。
“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；道人善，即是善”，前两条体现了隐恶扬善的美德，姑且不论，而“道人善，即是善”这句话问题很大，我们知道这个社会有太多时候言不由衷，明明不好，也说好，难道这是善吗？“扬人恶，既是恶”这句话也太片面，太绝对，更是误导无数人，这个社会恶事太多了，难道揭露、公布，都是恶吗。
可以说作者单纯地强调了隐恶扬善，而忽略了惩恶扬善。
“隐”恶扬善是美德，但是“惩”恶扬善也是必须的。这个社会不能再姑息养奸了，否则恶人会在错误的路上越走越远。单纯的强调隐恶扬善的人，十有八九自己就是大恶人，要不就是极度愚痴、食古不化的人。
现实中发现实施了《弟子规》的孩子，很“听话”，但却失去了孩子的机灵，失去了孩子的天真，遇事退缩，缺乏担当。一旦犯错，就过于自责，没有独立思考的能力，从他们身上，根本看不到“君子坦荡荡”的特质。
儒家讲智、仁、勇，可很多学习《弟子规》的孩子都靠不上边。没有勇气，不敢有自己的观点，称不上智慧；没有勇气，不能够敢爱敢恨，称不上仁慈。西方人讲，如果你失去财富，你失去了一些；如果你失去健康，你失去了很多；如果你失去了勇气，你就失去了一切，此言不虚。
经常见到的情况是，孩子一旦孩子犯了错（是否犯了错，还要研究，多数情况下是孩子成长必须经历的过程，还有就是孩子的行为不符合大人的习惯），大人总是说：“说，犯了《弟子规》中的哪一条？”给孩子上纲上线，这样环境下长大的孩子，对经典是极其反感的。父辈可以任意对待儿辈，儿辈不能有任何不满的表示；由于父辈的任何错误行为都不受追究，儿辈的自由便化为乌有。这是对真正儒家学说极大的误解。
《弟子规》是当时皇权、神权下的产物，满族人以几十万人统治亿万汉族人，他们内心是恐惧的，统治者需要顺民、傀儡、奴隶，所以《弟子规》一诞生，就受到皇家大力追捧，在弟子规熏陶下，百年后的清朝成了最腐败无能的政权，百万清军面对2万八国联军，成了百万绵羊。
《弟子规》全文1080字，用得最多的一个字是“勿”，有43处之多。这种教训、诫条式的口吻，与孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的乐学原则相反。《弟子规》倒是能教出老实听话的孩子，但却很难培养一个孩子健全的人格。
《弟子规》禁锢孩子的心灵，只强调对长辈的绝对服从和对祖先的无限崇敬，而不分青红皂白，这样教育长大的孩子会把凡是有悖祖宗遗训的想法都认为是异端邪说，凡是不符合传统习惯的行为都是忤逆。于是，墨守成规受到鼓励，创造革新被视为越轨，进步精神被彻底扼杀，社会停滞不前成为必然。
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