孙奇逢：（示尚儿及淳、溥两孙）（语子立雅）
孙奇逢：示尚儿及淳、溥两孙
作者介绍：孙奇逢(1585-1675年)，字启泰，一字钟元，直隶容城(今属河北)人，明清之际学者、教育家。十七岁中明万历二十八年(1600年)乡试。天启时，魏忠贤专权，政治腐败，他上书援救被捕的左光斗、魏大中、周顺昌等人，声名大著。多次辞官不就。清初，全家南迁河南辉县苏门，隐居夏峰25年，率子弟耕读讲学，辞官不做，著有《读易大旨)、《夏峰先生集》，并自订《孝友堂家训》、《孝友堂家规》以教诫子孙。
学不长进，病坐在不虚己。以舜禹之圣，而好察、乐善、拜善；孔子之圣，四友、六侍。颜子之贤，而问不能、问寡人。人之取善，岂有定方？善之所在，虽路人之言，臧获之智，皆当取之，取诸人乃所以与诸人也，故君子莫大乎与人为善。曲士俗学，只喜闻誉，恶闻过，遂自闭取善之门，而阻人乐生之路，德何由进？业何由修？所谓自暴自弃也。
尔等以文会友，便是进德修业之时，莫只作书生雕虫小技也。以文会友，以友辅仁，文与仁有本末，而非二事。与胜己者友，须先虚心。至听其言，与吾有未安处，宜平心思之；思之而未安，又须平心定气，与之相商，惟恐我见未克，未能尽其所长，则无不收师友之益矣，便是进德修业实际功夫。
——节选《孝友堂家训》
【译文】
学问不长进，这毛病是因为不虚心。以舜、禹的圣哲，而喜欢查问、以善为乐、拜善为师；以孔子之圣，而有颜回、子贡、子张、子路等四贤和六位贤弟子以备顾问。以颜子的贤能，而能去向比自己能力差、知识少的人请教。人的学好，岂有固定的地方，只要是好，虽是路人的言语，奴仆的智慧，都要学习。取之于人目的在于与之于人，故君子的所为没有比与人为善更大的。那些见识浅陋的庸俗之人，只爱听赞扬的话，不爱听批评过错的话，自己关闭了学好的门路，阻止了别人乐于指教的途径，这样品德怎么能进步，学业怎么能学好，这是所谓自暴自弃啊。
你们以文章学问会合朋友，便是进德修业的好时机，不要只限于书生辈雕琢辞章的小道。以文章学问会合朋友，以朋友来勉励培养品德，文章学问与品德有主次、先后，但不是两件事。和胜于自己的人做朋友，先要虚心。听他说话，和自己的想法不相安时，要平心想一想，想了仍然觉得不妥当时，就要平心静气去和他商量，唯恐自己的意见不恰当，未能尽量吸收别人的长处，能够这样，就没有不能够受到师友教益的，这便是进德修业的实际功夫。
孙奇逢：语子立雅
言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。
甚矣，人心无足时也！逐日营营，总是愿外，不知富不可以求得。越分妄求，余殃在后。贪人之有，有则为人所贪。如欲千百年富贵，此必不得之数也。昔有人自称为富贵之家，客曰：“富贵如何便成家也？富贵如以我为家，不应走向他家矣；既走向他家，是以我为逆旅耳。昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右曰：“此造屋者。”指子弟曰：“此卖屋者。”识者谓为名言。
今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福，天上矣！布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵，一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食、妻子相保时，天上矣！人聪明强健，则恨欲不称心，一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣！古今来，无人不犯此病。若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
——节选《孝友堂家训》
【译文】
说话忌讳说满话，聪明忌讳都外露，好事忌讳独占尽。不独奇特的福分难享受，造物者不喜欢满盈，单就这三件事不留余地，人们便要嫉视他了。
一人心总没有满足的时候，每天来来往往，奔走钻营，总不能如愿。不知富不可凭自己的意愿求得，超越分内去贪求无厌，留下灾祸在后头。贪别人所有的，得到后也会被别人贪去。如果想保留千百年的富贵，这些越分妄求的必不在内。以前有人自称为富贵之家，客人说“富贵如何便以你家为家？富贵如以我家为家，就不应走向他家，既走向他家，就是以我家为旅店了。”宋初做过山西巡检的郭进建屋初成让建屋的匠人坐在子弟的右边，指着说：“诸位都是造屋的人。”又指子弟们说：“你们都是卖屋的人。”有见识的认为这是名言。
现在有的人做地位低的官，就恨不得做大官，等到因官大而受到挫折危险，回想过去做小官而受清静安宁之福，简直就像在天堂了。一个人穿着布衣吃着粗米饭，妻子儿女互相保全，又恨不富贵，一旦富贵了而祸患上身，骨肉离散，回想布衣粗食、妻子儿女团聚互保时，又是天堂了。一个人聪明强健，又恨欲望得不到满足，一旦疾病长期缠身，呻吟痛苦，回想过去聪明强健时，则是人间天上了。古往今来，无人不患此种病，如果能先看一步，早退一步就必然是个明哲的人。
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