张履祥：训子“延师教子”
张履祥：训子“延师教子”
作者介绍：张履祥(1611-1674年)字考夫，号念芝，浙江嘉兴府桐乡县人，明末清初的理学家、教育家，因世居清风乡炉镇杨园村，故学者称杨园先生。
张履祥极重农学，主张耕读不偏废，“门人当务经济之学”，“治生以稼稻为先”。顺治四年(1647年)后，教学之余，亲自经营农业，岁耕田地各10余亩。顺治十五年作《补农书》，以补湖州《沈氏农书》之不足。因其有益于民生日用，刊行后流传于东南各省，并为附近各府县方志所摘引。后人评为“总结明末清初农业经济与农业技术的伟大作品之一，是我国农业史上最可宝贵的遗产之一”。
张履祥立身端直，律已极严，勤劳俭朴，终生布衣蔬食，从不奢侈放诞。康熙十三年(1674年)五月，脾病发，仍抱病去东庄劝勉学生。不久即逝世。乾隆间，浙江学使立巨碑于墓前，题为“理学真儒杨园张先生之墓”。
著有《愿学集》、《读易笔记》、《言行见闻录》等，后人辑为《杨园先生全集》
事无大小，必有成法。循之为力既易，终焉无敝；违之，为力虽劳，终必失之。是以不可不学也。然欲务学，必先求师。稼穑必于老农，《诗》、《书》必于宿儒，下至巫医百工，各有所传所受；况为人之道，而可无所受教乎？
古者易子而教，后世负笈从师，近代延师教子。世变虽殊，要无不教其子者。天子之特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师崇傅之道？甚之生子不复延师。盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以道德遗子之为爱其子乎？不肖之子，遗此田宅，转盻属之他人，遗此多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替？夫贤师世未尝少，求则得之存乎诚敬而已。司马温公虽谓积阴德于冥冥之中，然何若求贤师教之于昭昭之际乎？古称民生于三，事之如一。世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎？
子弟三十以前，心志血气未有所定，虽贫且贱，不可辄离师傅。贤智者可使义理日进，愚不肖者可使非慝日远，全身保世，无出于此。师必择其刚毅正直、老成有德业者，事之终身。
——节选《杨园先生全集》
【译文】
事物无论大小，一定有它自己的成规法则。遵循它，努力去做就容易，而且终身有益；违背它，拼命去做，虽然劳苦，结果必定失败。因此不可不学啊！但是要致力做学间，必先求师。农业劳动务必向老农夫讨教，《诗》、《书》务必向老成博学的读书人求教，下到巫师、医生、手工业者，各有各的学问可以传授，何况做人的道理，难道可以无所教授吗？
古人交换了儿子来教育，后人背上书箱求师，近代聘请老师教育孩子。世道变化虽不同，但都是为了教育孩子的。皇上之所以特别重视老师的选拔，就因为这是国家的根本所在。下自朝廷官员以及平民百姓，尽管富贵贫贱各有不同，都把老师看做家庭的根本。孩子虽有好的资质，不教育怎么能成大器呢？即使极笨，父母之心又怎可不尽呢？智商中等的人，得到了教育就会提高到上等，失去了教育就会降为下等。子孙贤能，儿子传授给儿子，孙子再传授给孙子；子孙不肖，倾覆立即可见，太可怕了！近来师道不严，虽为子孙打算，可不知道尊崇师傅的道理，甚至养了孩子不再聘请老师。身为一个父母为何不想想：是把用田宅金钱遗留给孩子的视为爱他的孩子，还是用好品德遗留给孩子的视为爱他的孩子？不肖之子，留这么多田宅，转眼之间便从属于别人了。所以留这么多金钱，正好是帮助他丧命的一种工具，还是留传仁义道德给后代为好，因为这样可以永世不衰。贤师世上不曾少，求之就能得到，这取决是否至诚崇敬。司马温公虽然说积阴德于九泉之下，但是如何求贤师教子于昭昭人间呢？古称民生于天地、君亲、师，侍奉如一。世人只知道不能生而无父，难道可以忘记尤其不能生而无师吗？
年轻后辈三十岁以前，心志血气未定，虽然贫穷又卑贱，可不能擅自离开师售。这对于贤智的人来说，可以使仁义道理与日俱增，而对愚笨不肖的人来说，可以使罪恶邪念逐日远去，保全一辈子不会出乱子。求师务必选择刚毅正直、老成、有品德有学问的人，并一辈子拜他为师。
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