真正成功的人，内心都有弹性
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『 余世存 X 《道德经》 』
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当我们年少的时候，心中尚存留着对理想的满腔热情，被现实狠狠教训也从不懈怠。可等再过几年，年轻的热情快要消耗殆尽，可理想却又遥不可及。免不了陷入深深的自我怀疑——觉得自己失败，一无所成。
这不仅仅是只属于某一代人的焦虑，而是每一代年轻人，都经历过的对现实的惶恐和对自我的思考。
余世存大学毕业后，也同样陷入到一个人生的瓶颈期，没有达到理想的生活状态，甚至还没有实现财务自由，那时他觉得自己一事无成，像一个loser。
人在这种状态下，很容易产生自暴自弃，埋怨社会的想法，觉得这个世界不公平。那时他读到《道德经》，有这样一段话“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
他开始反思，自己的失败，是外界的原因还是自己的原因？固然这个世界有它残酷的准则，自己是不是也有不足的地方？
后来，余世存以一部体例独特的《非常道》出现在公众视野，有人说，此书的出版意味着一个民间的价值评判系统的建立，开启了从细节处和人性的角度重新审视近代中国的风潮。
而他自己却又陷入了新的思索——他觉得，如果继续写书，自己一定要超越《非常道》才行。但他身边的许多人，一般写过第一本轰动的作品后便很难超越成名作，后面的书几乎一本不如一本。
而他当时身处北京，周身的新事物更迭快速，信息极度碎片化，他开始发觉，浮躁的城市生活并不能给出他足够的思考空间，如果一直不改变自己的生活状态，或许永远不能写出更好的作品，所以在2007年底，他决定离开北京定居云南。
余世存离开北京后，身边许多朋友表示不能理解，劝告他说，离开了北京，不仅是离开了熟悉的生活环境，而且几乎是离开了一个文明社会。
他的朋友去云南看他，刚到第一天的时候，非常羡慕，觉得余世存过着神仙般的日子——慢节奏，物价低，大把属于自己的时间。而待到第三天，通常就会适应不了这么闲适的日子，觉得不行，要回北京。
他说，现代人追求一种“在场感”，生怕错过了什么，而他不需要那种“在场感”，而是“礼失求诸野”——人与人之间的道义礼节，在城市中找不到了，那就去生活的边缘空间去找，去乡野田园中去找。
在云南生活的这段时间，他的生活状态和心境发生了很大改变，他坦言，如果不是那段时间，很多书也许不会完成。比如老子的传记，关于《易经》的研究，还有后来的《二十四节气》。去云南生活的决定和经历，是自己人生中很大的一个助力。
“上善若水，水，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”
内心有弹性，低谷时有耐得住寂寞的勇气，精彩时也不丢失清醒思考的能力。他说，人应该把自己当作天和地，有能够包容万物的心态。要像水，哪里都可以去。
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