独摇芝先生论“修道不离身，离身道不真”

太乙小编旁注：摘自独摇芝先生博客，原文为《仙家与内丹家》。

诸位道友问得最多的问题，无非是仙家被佛教贬低是否果如其言？仙佛之高下？仙与阳神之高下？或者仙家与内丹家的区别到底是什么？操作方法有何分别？等等提问。这些提问，有些不值得解释，有些实际不好解释，有些难以解释。其中某些问题的详细解答，我认为隐芝先生的发言，已经十分全面，不必要本人班门弄斧。

故此，我从另外的角度，写了以下几段话，聊作答复。如果仍然不能解决某些人的“心头之惑”，则只能按隐芝先生的说法，“道不同不相为谋”了。

仙，是中国人古往今来最原始的内心渴望，是中国顶级圣人的哲学创造和始终不渝的追求目标，是中国的独有概念。世界上任何文明都有鬼话、神话、巫术、魔术等等，唯独中国还有仙话。

《新华字典》秉承了中国人最原始的“仙”的定义：“神话中称有特殊能力、可以长生不死的人”。这个概念是从最朴素的外部特征，给“仙”下了定义，符合最朴素的中国人内心最美好的向往。

葛洪对“仙”下的定义，抓住了“仙”最本质的一些外部特征，他是这样下定义的：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。 ”

注意“旧身不改”的用词，就是生命形态不发生转化或变异，始终为同一人，符合“恒道”亘古不变的特性，所以最接近道，最为难得及可贵。所以古之圣人，将长生之道，称为“道之极也”。世间万事万物无不处于变异之中，只有道，始终如一，自本自根，是造化之主，所以，道又有别名，老子称其为“一”，后人称其为“不二”等等；

“修道不离身，离身道不真”。仙家之道，始终不离身，所以是“至道”，凡离身之道，都不是真道，都不符合道的本质属性。

基于此，几千年来，虽然有人企图贬低仙的概念，比如“仙”被偷梁换柱，例如印度传来的佛教，佛经中屡屡出现“仙”的字眼，用来指代印度婆罗门教修行人或其他教徒，但真正中国有识之士，始终不会承认这类人属于“仙”，朴素的国人更不会承认。即使佛教大师，或“佛”之“金口”，将“仙”贬为一无是处，斥之为“守尸鬼”，仍然丝毫不能撼动最朴素国人内心对“仙”的无限向往；

历史上，即使道教中人企图对“仙”重新定义，比如后世丹家将“阳神”称为“仙”，或者少数道教大师对最原始的“仙”反复痛斥贬低，但在最朴素的国人眼中，这些道教中人重新定义的“仙”，仍然不被视为真正的“仙”，而只能被称为“阳神”或“火神”，因为“仙”之定义，早在道教成立前，就已经存在，难以篡改。例如全真七子中，有一人离世，其中不少朝廷命官前去吊唁，其中一个高官表达了最原始的失望和沮丧之情，反问丘处机：“人与“仙”一死耳，何见修为？！”实际是内心不承认“阳神”为“仙”，邱的回答闪烁其词，无法自圆其说。

实际上，顶级内丹家是知道其中底细的，比如后世内丹的集大成者张三丰，在其著作中，仍然按内丹理论，直接创设了一种难以企及的最上等的“仙”，被称为“带肉金仙”，列为最顶级的仙，符合“旧身不改”的“至道”境界。这是企图将“长生之仙”包容在内丹理论中，并将“阳神”纳入“仙”的范畴的一种尝试。但朴素国人内心，始终未承认“阳神”为“仙”。

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