神是神，仙是仙，二者迥异；关羽是“神”吗？
作者：凌云先生
“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的。
根据最初的中国文化，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，所以民间信仰的那些死亡的凡人，绝不是“神”，比如关羽、如来佛之类，似乎可以归入阴间的阴官之类；按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。
仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。
中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见，经过文化扩散，“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望，往神性扩散化了。
最初的道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。
神仙神仙，自古以来，神仙都是被人们放在一起的，好像这两个是同一个概念一样；后来印度佛进来后，竟然又附会为仙佛同源；但从历史源头来看，神和仙，实际应该是两个概念；仙与佛，更是风马牛不相及。
明代小说《封神榜》更是贬神而混淆仙与佛的变种思想，因为作者的思维被后来的文化异化后，已经分不清神与仙的区别！更遑论仙与佛的区别？？小说中，截教或阐教的仙被杀掉然后封了神，这就说明 作者已经被后来的文化污染，把死人当成“神”了。
有中国人将死人附会为神，就好比把一些妖怪附会为什么狐仙、蛇仙等；又胡乱发展出所谓先天神灵与后天神灵两种，实际所谓的后天神灵，在旧约中被称为“污灵”，两者差距之大，判若云泥。
神仙者，长生不死之生命也；神者自成，仙者修成。
关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
道教成立后，道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”
晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。”
据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。
道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。
从仙的来源和属性分类的话，仙能被分为五类，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。
以下是五种仙的说明：
《钟吕传道集》论"仙有五等"
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
唐代高道罗公远的《真龙虎九仙经注》（一名《天真皇人九仙经》）则将仙分为九等，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。
仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！
延伸阅读：
与其去雄安炒房致富，不如建个道观修福修善
作者：尚德
2017年4月1日，国家级新区雄安新区正式设立，这意味着继深圳经济特区和上海浦东新区之后又一具有全国意义的新区已经诞生。清明期间，很多有钱人都去雄安了，目的不是扫墓，而是抢房。当地房产的交易叫停，炒房致富貌似不适合。
为此，小编查了雄安新区（雄县、容城、安新）道教活动场所信息，竟然一个道教宫观都没有。道教作为中国传统文化重要的组成部分，在雄安新区竟然从国家宗教事务局网站的备案信息中查不到。
那么，修建一个道教宫观供奉大道真君形象，有哪些功德呢？
据《业报因缘经》载，广造经像，置观度人，布施斋戒，济死度生，普救一切众生，大弘誓愿，作大福田，善根不断，利益众生者，生天王国主身。持斋奉戒，诵经礼念，冥心注想真容，烧香礼拜三宝大道，广建福田者，生皇后国母身。
《太上灵宝朝天谢罪大忏》也指出，广作福田，大建功德，写经造像，置观度人，转礼经忏，修斋布施，果报巍巍，实为深厚。何以故？财者，众生性命，切己难忘，能舍命财，心无吝惜。广建功德，接济孤贫，内息悭贪，外除劫贼，人天利润，生死蒙恩。救护之功，获福无量。七祖先灵，尽皆超度。
所以，在建设雄安新区的时候，如果可以预先规划好宗教活动场所，同样是功在千秋。
与其跟风去炒房，不如建个道观，比如在白洋淀修个龙王庙、在容城建个容成观等，交给道教教职人员管理，行时时之方便，作种种之阴功。
利物利人，修福修善。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。近报则在自己，远报则在儿孙。
正如前面所说，创修宫观不仅自己可以作了大福田，而且可以度人三途生死蒙恩。取非义之财，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。置观度人，心起於善，神仙赐福赦罪多凭善功，众生莫不依赖善功而蒙救度，所以不仅关乎自己，更利在子孙。