凌云先生：你崇拜信仰的“神佛”只是污灵？孔子论神的精妙处在哪里？

作者：凌云先生

（根据作者要求，将文章标题及部分内容做了修改）

根据最传统且没有变质的中国文化：神为“天”神，仙为仙“人”！

我们都说神仙，似乎神和仙是一个概念。其实不然。《说文解字》云：“神，天神，引出万物者也。”又曰：“僊，长生僊去。”又：“仚，人在山上，从人从山。”足见神为天神，是万物之主宰；而仙，则是人修炼长生，迁去山中，或者洞府仙境，称之为仙人。大家都知道，道教是以追求长生不死为主要特点的宗教，如何长生不死？唯有与道合真。通过伏气、礼斗、存思、诵经、积善等方法，逐步使自己形神具妙，从而达到道的境界。“仙”，体现了道家逍遥放旷、长生不死的人生理想。而神，则不一样，并非人类，而是先天存在。

鬼、神、仙有什么不同

道教里面，除了修炼成仙的仙人之外，还有“神”。儒家常将鬼神并称，但是却不言仙。道教却神、仙、人、鬼都谈的。何为鬼神？宋儒云：“鬼神者，二气之良能也。”《周易》也说：“知鬼神之情状。”足见儒家是承认有鬼神存在的，否则你怎么“知鬼神之情状”？既然说“知鬼神之情状”，前提就是有鬼神。一般的人死之后，魂升而魄降，灵魂归于泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。但是有些忠孝之英灵，却在后期被很多国家或民族误认为神，也就是说，根据这种旧约痛斥的混杂信仰，同样是一个人，死了之后，既可以成为鬼，也可以成为“神”；比如印度如来佛、中国的关公等，实际都是死后的污灵；这样，中国的信仰崇拜中，就镶嵌进去了死亡文化。旧约中，即使先知死了，也不能成为“神”，而仍然属于污灵；因为死，就是罪人的工价；死了，说明还是罪人。老子说：求以得，有罪以免耶？就是道有赎罪功能，如果人无罪，就不会遭遇死亡。所以，凡是尝了死味的，都是污秽的灵魂，所以被旧约中的神称为“污灵”，连以色列的英雄祖先亚伯拉罕、各位先知等，只要尝了死味，统统被归为污灵。

除了民间百姓的胡乱信仰之外，儒家也是混淆鬼神的始作俑者。

早起儒家创始人孔子虽然未区分开鬼神概念，但显然没有将人死后的污灵称为鬼神，他在中庸里虽然鬼神混称，实际指的是造物的神，这是儒家经典最精彩的部分。

《中庸》：

子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」

白话：

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看祂也看不见，听祂也听不到，但祂却体现在万物之中使人无法离开祂。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀祂，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”

后期的儒家把那些为国家做出突出贡献的人，奉为神明，建立祠庙奉祀其灵，这在旧约中，就是神痛斥的信仰污灵而不信仰神；属于罪人行径；根据旧约说法，一代一代归到列祖那里，永不见光！说明信仰祖先污灵，并不能得到救赎，而是都堕入地狱了。《礼记·祭法》云：“夫先王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之…及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族类，不在祀典。”抗战胜利之后，民国政府在南岳衡山建忠烈祠，奉祀护国将士之灵。早段时间，台湾当局从海外为远征军招魂，将远征军之英灵，安奉在台湾的忠烈祠中，进行春秋祭典，其实都是基于此种理念；还有日本人崇拜的靖国神社，当然也是污灵信仰；靖国神社，实际应该称为靖国鬼社，因为里面都是鬼，不是神。

这就是儒家的信仰体系，儒家信仰可以用天地君（国）亲师来概括。而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家卫国的将帅， 由于儒道混杂以及统治者推崇，也多被后期道教认可并神化，供入了道教的殿堂。比如清官如海瑞之流，被奉为城隍；忠臣如颜真卿之辈，多成了天上仙官；忠义之将帅，如关羽被奉为神威远震天尊、三界伏魔大帝；岳飞也变成了武圣精忠报国岳元帅忠孝全义天尊，不仅岳飞成了神，就是岳武穆麾下的将卒也都成了神，详见《广成仪制》之《武穆正朝全集》。诸葛亮也成了天枢上相。也就是说后期道教完全失去了独立性，完全吞噬了儒家的“神”道的观念，儒家所崇拜奉祀的污灵，也成了道教的神。这样，仙家最原始的生文化，除了佛教死亡文化流入外，实际也从儒家流入了污灵文化信仰，道教已经蜕变成生死混杂的杂文化。

不过，与印度死亡文化不同，儒家的祭祀污灵还是比较有理性化的。《礼记·祭统》云：“夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”儒家说祭祀某忠臣武将，并非是祈求此鬼神之力，以保佑国家。儒生反对过分的佞事鬼神而荒废人事，而他们认为祭祀的意义，主要仍然是在于这个仪式，可以培养个体对社会秩序的认同，也就是所谓的长幼之序、上下之际。褒奖忠臣，乃在于激励后人，奋勇卫国，培养个体的忠义精神。而印度的佛教死亡文化，则完全是崇拜污灵，认为污灵有极大的“法力”，可以完全荒废人事，把所有的一切全部托付给污灵；从这个角度看，印度死亡文化对中国人的精神污染危害更重。

所以现在的道教里，既有鬼道，又有神道，还有仙道。道教最原始的神道信仰，则是生道信仰，老子说的“谷神不死”信仰，或者说道教最初的太一神信仰；仙道就是道家或仙家所追求的长生不死、逍遥自在、无拘无束的仙人境界。仙道是道家老庄精神的体现。鬼道是护国佑民、忠孝节烈，对于国家和族类有突出贡献的人，逝世之后，英灵昭著，或受朝廷册封，或受天庭褒奖，被奉为“神灵”的污灵，《道德经》云：“死而不亡者寿。”大概说的就是那些为国家民族正义而牺牲的人吧？即使如此，后期拉入道教的关羽、观音之类也都属于污灵信仰。