考证佛教宇宙观——鬼才啊！！

来源：网易博客

考证佛教宇宙观——鬼才啊！！

编者按:来自文明落后地区的印度佛教与现代科学完全背道而驰,是反科学的鸦片,利用中华文明缺少终极关怀的缺陷,肆意编造不能自圆其说的歪理邪说,欺骗我民族达近两千年之久,致使好端端的一个曾傲立世界文明之首的华夏文明衰落,落到几乎和印度那样亡国灭种的边缘,这个佛教海洛因不批判还了得?为中华复兴也得揭批佛教邪恶本质.

下面用两人对话的形式揭批：

老张：我国佛教经典大多源自古代印度思想，其中包含许多迷信和荒谬成分。在对宇宙的总体认识和把握上，其错误是显而易见的！古代印度人设想中的宇宙是以“须弥山”为中心的宇宙，这些在佛经里如《起世经》、《大楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。世界不但以其为中心，而且据称太阳月亮无一例外的按照佛法围绕须弥山转动。

佛教主张我们的世界是一座大山（须弥山），这个山是由金银等金属和玻璃组成。接着设想由无数个“世界”所构成，看似暗合了现代科学“宇宙无边”的说法。下面我们来仔细看看这个歪理邪说是否真的是科学

佛教设想我们的“一个世界”的中心是须弥山，呈长柱形，但两头大，中间小，据《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》记载说，此山直插海中，入水有672000公里，出水有672000公里，（1由旬相当于8公里）。山势笔直，没有曲折，山中香木繁茂，山的四面四埵突出，有四大天王的宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间的门、墙、窗、栏、树等，都是金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数的奇鸟相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山有很多山峰，这些山峰上有三十三天宫，根据佛教的“果报”，越高的“天”享受越多，寿命也更长。

质问佛教怪胎：地球也太小点了吧？这座“须弥山”没有地球的一半大，山峰上的“天国”也太小了点吧？海里没有那么大的大山，不知道这座山在哪个海里？想象中的须弥山是由贵重金属组成（玻璃在当时也属于贵重物品），这些东西经常被佛经用来装点他们所向往的佛国。塑造出这么有造型奇特的宇宙中心，出于什么动机呢？

老张：硕巨无朋的奇想多得很，这才刚刚开始哩。据佛教的《起世经》中记载：“须弥山”是大地的中心，周围有九山、八海环绕。七山有双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山（又名象鼻山）、持地山（又名持边山），与七海依此交替排列，山上多住着圣贤鬼神。

老王：古印度人设想过七山七水的大小吗？

老张：不会忘记这一点的。古印度人想象宇宙的时候总要设定每一物的尺度，就象他们在创造宇宙似的，这与许多宗教的囫囵吞枣颇不相同。

七金山高度与七海水的宽度如下（单位是由旬）：双持山42000、持轴山21000、担木山12000、善见山6000、马耳山3000、障碍山1200、持地山600。七海的宽度与此类似，不用多讲。

老王：我发现古印度人的这些想象既聪明又愚昧，其中明显地运用了倍数。而且古印度人们不怕海水流出去吗？

老张：想象的大胆和尺度设定的贫乏就是这样揉合在一起。在七海外还有一座山，叫铁围山，加上这山就能使海水不会流出去了。古印度人想象中的铁围山有两重，而且由纯铁构成。这就是一小世界的边缘了。

老王：他们大概不知道铁会生锈吧，或者他们以为拿一个铁山来围绕世界，一定是最安全而可靠的了，是不是？

老张：呵呵......

佛教走狗吴承恩在西游记中大肆渲染佛教怪胎的“四大洲”，那么，是“四大洲”还是“五大洲”呢

 老张：刚才说了，须弥山由七山七海包围，其四方各有四大洲，佛经称为：东胜神洲、北俱卢洲、阎浮提(南赡部洲)、西牛贺洲。现在的佛教徒为了掩耳盗铃，瞒天过海地说：阎浮提(南赡部洲)就是我们生活的地球，此一小世界被称为“须弥世界”，相当于一个“太阳系”（呵呵，古时候的佛教秃驴还知道“地球”，“太阳系”，真是超级科学家啊）。

老王：世界上明明是五大洲啊：亚洲、欧洲、非洲、美洲、澳洲，我对佛教“四大洲”的说法有点怀疑！您能仔细说说古印度人是怎么形容这“四大洲”的吗？

老张：好。我慢慢讲给你听： 1、东胜神洲，位于东咸海，以身形神，故名。 2、南赡部洲，根据《长阿含经》卷十八载：“其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。”南咸海中的南赡部洲又名“阎浮洲”，阎浮就是石榴树。“阎浮洲”本是古代印度人对印度的自称，印度河上游有一条河流就名为阎浮洲河。据称此洲形为三角，南狭北宽，这也与印度的地理形态类似。古代印度人先将印度和周围地区为南赡部洲； 4、北俱卢洲，根据佛教《大楼炭经》俱卢洲位于北部海中，洲形如方板。据《大楼炭经》卷一载：北俱卢洲位于须弥山北的咸海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。此洲人面色皆同，甚高皆一丈四尺，简直是一个模子里倒出来的（佛友们，真有这事吗？佛教还会克隆人哦 ）

老王：这些奇谈怪论其实是古代人类对世界的初步认识加上主观臆造而成的，显然与事实不符，仅从四大洲的尺寸来看，就是荒谬至极！古印度人还将这种不正确的想象加以夸大，将其说成是宇宙世界的模型，显然荒谬之极！那么，这些洲和海是悬空的吗？古印度人是怎么解释的呢？

老张：古印度人说，世界是由五个轮托着的，从下到上依此是空轮、风轮、水轮、金轮、大地轮。 老王：能具体说说吗？

老张：好，古印度人想象说，虚空上结成的风，形成风轮，风轮上飘着金色的云彩，云生雨，集成水轮。水凝结成金，金抡上漂浮着土，便是大地。大地中间竖起须弥山。

老王：云下雨是下在下面啊，怎么水轮会在风轮上面呢？简直胡说八道。咱们继续吧。

佛经对“太阳”的荒谬至极的想象

 老王：不知道古印度人是怎么描述太阳及四季的。您能说说吗？

老张：好。古印度人尽量把书写得越多越好，他们写书，似乎是要写成一本百科全书，不过却是漏洞百出。现在看看古印度人是如何描述太阳及四季的：

古印度人似乎设计了一个最生动又最易懂的实验。他们说太阳围绕着须弥山转动（须弥山插在海里，也就是印度人不知道的地球呗，意思是太阳绕着地球转！），光线因为山的遮掩，就不能照到山后面，从而形成黑夜与白天。所以东胜神洲和西牛货洲，北俱卢洲和南赡部洲，昼夜正好相反。

 老王：看来古印度人是受科学水平的制约而不明白宇宙的真实面目啊。地球和太阳的关系、万有引力，他们那个时代根本不知道，只能按他们的想象来解释宇宙和自然显现。

老张：是的。古印度人对四季的解释是这样的：他们说太阳有南行和北行的分别，太阳运行的方向六个月一变，北行时，光照在大洲上，于是天气温暖；太阳南行时，光照在海上，于是天气寒冷。这些错误的叙述记载在佛教《起世因本经》中，现摘录如下：

1、 太阳竟然是宫殿，还绕着地球转！请看佛经《起世因本经》的记载： “其日宫殿，六月北行，日于一日行六俱卢奢，不曾暂时离于日道；六月南行，亦一日行六俱卢奢，不差日道。诸比丘，其日宫殿，六月行时，其月宫殿，十五日中还尔许行。”

2、 为什么地球会变热？为什么会有夏季？请看佛经《起世因本经》的记载： “复次于中有何因缘，生诸热恼？诸比丘，其日宫殿，六月之中，向北道行，一日中行六俱卢奢，亦不曾离日道而行。但于其中，有十种缘故生热恼。何等为十，诸比丘，须弥山外，其次有山。名佉提罗迦。高广正等。四万二千由旬。杂色可观。七宝成就。于其中间。日大宫殿所有光明，照于彼山触而生热。彼三摩耶。致有热恼。此第一缘故生热恼。复次诸比丘。佉提罗迦山外。其次有山名伊沙陀罗。高广正等。二万一千由旬。于其中间。日大宫殿所有光明。照触彼山。此是第二热恼。其次由乾陀山。高广一万二千由旬。是第三缘。其次善现山。高广六千由旬。是第四缘。其次马片头山。高广三千由旬。是第五缘。其次尼民陀罗山。高广一千二百由旬。是第六缘。其次毗那耶迦山。高广六百由旬。是第七缘。其次轮圆山。高广三百由旬。是第八缘。其次从此大地已上。虚空高万由旬。彼有夜叉诸宫殿辈。颇梨所成。是第九缘。其次四大洲中。并及八万小洲之中。自余大山。须弥山等。是第十缘。具足应如佉提罗迦中说。此是十种。日大宫殿，六月之中，向北道行，热恼因缘。” “复次于中何因何缘。有诸寒冷。诸比丘。日大宫殿，六月已后，向南而行。于中复有十二因缘，故生寒冷。何等十二。诸比丘。其须弥留山。佉提罗迦等。二山中间。须弥留海。广八万四千由旬。周回无量。优钵罗。钵陀摩究牟陀。奔茶梨迦等华。悉皆遍满。甚有香气。于彼中间日大宫殿所有光明，而相照触，此是第一寒冷因缘。如是次第。伊沙陀罗山。是第二缘。由乾陀山。是第三缘。善现山。是第四缘。马片头山。是第五缘。尼民陀罗山。是第六缘。毗那耶迦山。是第七缘。轮圆之山。是第八缘。其中诸花。具足次第。应如佉提罗迦山中广说。 复次所有阎浮洲中诸河流行，日大宫殿所有光明，而相照触，故有寒冷。略说乃至。此是第九寒冷因缘。 复次所有阎浮洲中。诸河流行。其瞿陀尼洲中。诸河流行。倍多于彼。日大宫殿。所有光明。而相照触。此是第十寒冷因缘。 复次所有瞿陀尼洲中。诸河流行。其弗婆提洲中。诸河流行。倍多于彼。此是第十一缘。 复次所有弗婆提洲中。诸河流行。其郁多罗究留洲中。诸河流行。倍多于彼。日大宫殿光明而相照触。此是第一寒冷。此是第十二缘。 诸比丘。日大宫殿。六月向南行。日于一日行。六俱卢奢。不违其道。于中有此十二因缘。所以寒冷。”

 3、 为什么冬季夜长昼短，春夏昼长夜短？请看佛经《起世因本经》的记载： “复次于中有何因缘。其冬天时。夜长昼短。诸比丘。其日宫殿。过六月已。次向南行。日于一日。日行六俱卢奢。亦不差移。但于彼时。其日在于阎浮提洲最南边际。地形狭小。日过速疾。 诸比丘。此因缘故。其冬分中。昼短夜长。复次于中有何因缘。春夏昼长其夜短促。 诸比丘。日天宫殿。过六月已。向北而行。一日中行六俱卢奢。亦不差移。乖异常道。但于彼时。正在阎浮处内而行。地宽行久。所以昼长。诸比丘。此因缘故。春夏昼长。其夜即短。 复次诸比丘。若阎浮提洲日中。于弗婆提洲则日没。其瞿陀尼洲日出。郁多罗究留洲正夜半。若瞿陀尼洲日中。其阎浮提洲日没郁多罗究留洲日出。弗婆提洲夜半。若郁多罗究留洲日中。其瞿陀尼洲日没。弗婆提洲日出。阎浮提洲夜半。若弗婆提洲日中则郁多罗究留洲日没。阎浮提洲日出。瞿陀尼洲夜半。诸比丘。其阎浮提洲人所有西方。瞿陀尼洲人以为东方。其瞿陀尼洲人所有西方。郁多罗究留洲人以为东方。其郁多罗究留洲人所有西方。弗婆提洲人以为东方。其弗婆提洲人所有西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。”

老王：佛经《起世因本经》的论述显然是错误的，与基本的常识完全违背的。第一，太阳是恒星，不是宫殿，并不围绕地球转动；第二，既然如此，太阳也不会有什么运行方向的改变。

老张：我想，古印度人会不会试图对太阳、月亮和其他星星作具体尺度的设想呢？

老王：正是，他们的设想十分细致，简直叫人眼花缭乱。他们说日月有宫殿，日宫里住着日天子苏摩利（观音菩萨的化身），月亮里住着月天子苏摩（另一个菩萨的化身），而月亮是由玻璃作成，白银覆盖饼状物，所以会发白光。关于星星，都是由晶莹发亮的东西构成的，住着四大天王和其他菩萨。

 老张：这跟我们中国人的嫦娥、吴刚差不多。都是传说啊，这么佛经的作者想象力如此丰富啊。呜乎，我说不出话了。

老张：其实，古印度人将再浅显不过的直观上的风雨土石的自然现象，化成了宏观的宇宙巨相。不过，佛经可以欺骗古时的人，却不能再欺骗现代的人。然而古印度人们教导初级信徒时却在这些上面尽量忽略，甚至还大肆吹嘘佛教与科学并不矛盾，

请看下面的这段转自佛教网站的文章，看看是怎么误人子弟的： “由上可知，佛经的宇宙观与现代科学家的研究结果是一致的，而现代科学家甚至还未能到达佛经宇宙观的无尽境界。科学家说银河系之上是星云团，这个星云团有一百万亿银河系，无怪乎佛教讲到世界都是说无量无边；讲到众生，就是无数无尽、不可说、不可说。”

小结 上述佛教宇宙论，是佛教学者继承古代印度传统迷信和神话、并吸取当时的天文、地理、地质和生物等有限知识，按照佛教的因果报应理论加以综合、熔铸、炮制的产物。应当承认，在佛教哲学中，宇宙论的学说相对于自然科学有较多联系，因而也闪烁出辩证思维的火花。但是同时也要指出，佛教的宇宙论从总体来说是不科学的。它从因果报应和禅定的类别出发，主观地勾画宇宙的结构，宣传大地的形成是所谓“业”的结果，对大地的种种呆板的简单的宗教性排列，虚构出鬼、菩萨、佛等“生类”，并对其作出机械的规定。这些都是和宇宙的实际情况相背的。 可以说，佛教宇宙观的机械性和虚构性是佛教宇宙论的根本缺陷。

虽然如此，所谓佛教精英分子却一再在佛教宇宙论上作了很多人为的手脚：

第一，“淡化佛教宇宙论”，甚至故意使佛教信徒不明究竟，从而达到掩饰错误和避免错误扩大的危险。特别在当今科技发达的时代，由于佛教宇宙观的明显违背客观真理，很多佛教网站都不介绍佛教宇宙观。

第二，“宣扬只有部分人能看见须弥山和四大洲”。历史上，持这种观点的所谓佛教精英分子显然是出于无奈，在佛教信徒和自己内心的追问下被构造出这样的不负责任的话来。其实这不过是自欺欺人的谎言。

第三，宣扬所谓“一念三千”说，“一念三千”是僧人智“岂页”根据佛教“天台”宗的“十如”思想，再加以发挥后形成的。智“岂页”在十如的思想上，形成“三千如”的观念，他宣称，一切有生命的分为圣、凡两类，智“岂页”认为，每一类所看见的宇宙各不相同，念，就是心，智“岂页”认为有“心”就有一切，无“心”就没有一切，这是典型的唯心主义世界观！ 按照这种观念若是人死了，心也就没有了，世界是否也就不存在了呢？按照这种观念，我们都没有见过我们的爷爷的爷爷，那么我们爷爷的爷爷是否就不存在了呢？按照这种观念，哥伦布若没有发现美洲，那么美洲就不存在了吗? 很明显！很明白！佛教连太阳都能说成是围绕地球旋转的宫殿，并且宣扬太阳的运行轨道六个月一变，可见宣佛教扬的完全不是什么“宇宙实相”！而是地道的谬论和谎言！

佛友们，醒悟吧，快不要再自己欺骗自己，再不要跟着佛经转，你当知道，你所信的是什么！跟随一个错误的宗教，其结果将是一生的悲哀！古语云：“亡羊补牢，未为晚也”。鲁讯先生也说过：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生。” 佛友们，众出家人，希望你们正视摆在面前的事实，选择好将来的道路。

无知的病态玄想——再说佛教宇宙观

根据中国古僧人编集的《经律异相》、《法苑珠林》、《法界安立图》等著作中的有关资料，论述中国佛教关于宇宙结构的假说。
《经律异相》，50卷，收于《大正藏》第53册。
《法苑珠林》，120卷，收于《大正藏》第53册。
《法界安立图》，6卷，是中国佛教宇宙论的典型作品。
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下面根据上述三书等有关资料，简述中国佛教的宇宙观——

★资料依据：
①《大正藏》第53卷，第6页～第7页；第10页～第14页。
②《《法苑珠林》卷第二，《大正藏》第53卷，第275页～第282页。
③《法苑珠林》卷第四。，《大正藏》第53卷，第285页～296页；第299页中～301页上。
④《法界安立图·自序》，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第445页。
⑤《法界安立图》卷一，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第449页；第450页。
⑥《法界安立图》卷二，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第452页。
⑦《长阿含经》（参见《大正藏》第53册第238～239页）
⑧《正法念处经》、
《百喻经》、
《楼炭经》、
《大般涅盘经》、
《般泥洹经》……

1、太阳的城郭是方正2千○40里；月球的城郭是长高各1960里。（好小哦）“日王”的宝座方圆20里，周围有无数天神。“日王”发出的光亮，透过宫殿、城郭，照到地上（注意不是“地球”，佛教何曾梦到大地是“球形”？如果真能梦到，即使是假说，也要恭维一下佛教了）。
当又大又丑的阿修罗王、用手指盖住日光，就发生日食。
2、月球的城郭是方的，远看为圆。“月王”坐在方20里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。
因为，月球被青色天所遮蔽，因此看起来有圆有缺。

3、星辰都有城郭，都是天神的房舍，都跟随太阳运转。（无知的歪理邪说）
星辰都各有姓有名，他们是由种种因缘投胎所生的具有人格性的天神，有的是天上圣者的亲属，有的是仙人（印度佛教何曾有“仙人”的名词？是翻译家偷拿丑化汉人创造的神仙观念）的子女后代。负有神圣的使命。
星辰大小不一：大星周围7百里，中星周围480里，小星周围20里。
4、陨石，那是二龙相争，落下像石一样的东西。但不是石，因为呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有“乌”，月中也就不能有“兔”（看来中国古僧人还脱离不了中国的一些传说东西）。
5、雷，是地、水、火、风四大互相触撞而发出的声音；
电，分东、南、西、北四方，共四种。这四方的电互相撞击时，就有电光产生。
6、风，有2种，一叫“坏散”，一叫“障坏散”（很会分类哦）；
7、雨，是“雨师”负责降雨的；但有时雨师放诞yin乱，不降雨。又有龙王从自身心中放出雨水。

8、人类居住的大地——“阎浮提”（南赡部洲），
▲这世界大地是平面结构的：
“须弥山”是世界的中心，在须弥山之外有4大洲即为一世界大地。
（原文说得明白：“此四洲等皆一地所持，是为一世界舆地之图也。”）
这世界有16大国，东有“晋国”，南有“天竺国”，西有“大秦国”，北有“月支国”，共有8万4千城（印度怪胎擅长用“数字”）。
▲世界大地以下是4个层次叠起来的：
世界最下面的为虚空，虚空之上是风轮，风轮之上是水轮，水轮之上是大地。大地由水托住的。（印度怪胎也有一些玄幻小说家的天分）

9、中国在南赡部洲的东部；南赡部洲是在须弥山南部，为四大洲之一，而四大洲即为一世界。南赡部洲也称娑婆世界，是我们所居的现实世界。
南洲的山水自昆仑发脉而来，“最极高广，周万余里，龙神所宅，非人力可登。”（现在登珠穆朗玛也可以的）
印度“天地之气和”、“气得其中”、“夏不太热，冬不严寒，四序温和”。
这些论说显然与实际地理气候情况并不相符，实系出于宗教情感的主观推断。
表现出当时人们的空间视野和地理知识的局限。

10、关于大海，书中称由于海中大鱼排泄等原因，造成了海水咸；关于大地震，书中称原因有8点，1种是地下大水动荡引起地震，还有7种直接原因都是佛教圣者显示神通力引起地震；（印度佛教圣者原来是杀人恶魔哦，好可怕的佛教神通啊）
此外还论述了阿修罗、地狱、畜生、饿鬼住处的情况。
佛教吸取印度古代传说，认为须弥山是世界的中心，并以四大洲表示世界。
这种宇宙观带有浓厚了神话色彩，表明了佛教与印度神话传说在思想上的深刻联系。

11、《法界安立图》说：“或问：一切世界因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。夫一切众生自无始来迷真合妄而成阿赖耶识，因此识故，变似根身器世界等。”
这上认为，一切世界，包括众生和外部世界都是阿赖耶识的变现，是心之所造。
佛教妄想超越现实苦难世界，追求理想世界、神圣世界，但全部在死后才能实现，实际是死亡世界，是死亡后一种纯精神世界的存在，没有任何痛苦的极乐世界的存在，这表现出了佛教宇宙观的的懒汉病态玄想。
从构筑佛教宇宙论的思维方式看，如上所述，多是直观的、想象的，且在心造世界和物造世界的关系，由什么样的心造世界，以及在什么意义上说心造世界等问题上，缺乏明晰的理论论定。