在欲望的世界里全身而退；约战斗殴？诛杀乾坤方士还是挽回道德宗风
孟至岭道长：有没有神仙和得道与神仙的关系
作者：孟至岭
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孟至岭道长，字正然，号云卿，别号寂寥叟、寂寥山夫等，现任中国道教协会副会长、中国道教学院副院长等。本期道教之音特邀孟至岭道长向大众开示：有没有神仙和得道与神仙的关系，供养大众。
到底有没有神仙？我可以这样，反问一下：“那么对盲人来讲，到底有没有那种五彩缤纷的礼花？这种花是这种颜色，那种花是那种颜色，五彩缤纷那么漂亮，对盲人来说有没有呢？”
实际上就是这个意思，为什么太多的人问：有没有神仙？那是因为他看不到神仙，所以在这种情况下你跟他说，有神仙还是没神仙？好像意义都不是太大。所以，必须先得理解神仙是怎么回事？
当人有了道，就像我刚才比的这个比喻：在盲人世界里，他并不是依他的聪明经验，这种认识来生活了，他眼睛一看就到，他不需要去摸索去了。一切摸索的理论摸索的方法，都不需要了。
神仙世界是什么？是天的道性，就是天的灵性。天主宰万物，他是通过那个灵性，无形的那个灵性和万物的这个灵性相通，来主宰万物。那么，当我们人没有道，道被掩盖的迷迷糊糊的。你再聪明的世间人在这个意义上叫迷迷糊糊，在这种情况下，你是不知道道的存在。你是不知道，道作用在你身上，也不知道那个无形的神仙世界和我们的关系是什么？
当修通这个道，自身和他相通了，性质相通了，所以道家的天地合一。指的这一方面，不是我们的形体和天地万物合一。形体不能合一，万物的形体千变万化，他和人合不了的。所谓合是合的他的本性合的他的道性。所以，道家是这样说，当人修成了道以后，那就叫仙。不光人修成了叫仙，万物成了道，只要能返璞归真，返回道的状态，这都叫仙。这样的人能够不出户知天下，不窥牖见天道。所以庄子说，与天地精神相往来。我们平常的人是用自己的感官认识万物，有道的人他是用自己的道和万物的道相通，所以这种认识是认识本相。他是认识的万物的本相，是认识万物无形的那一部分。
我们平常的人是用我们的感官认识万物有形的部分，所以这个最大的区别在这点。从这个意义上来讲，这个有道的人和有道的万物，只要都有道了，他实际上都叫仙。仙一旦有了职位，就是神，是谓神仙。神和仙是两个概念。没有职位的仙永远就是仙，像八仙没归位以前都叫仙，但是归位了都是神。
比如说现在吕祖的位置是很高，在玉清内相府，在灵霄宝殿的上首第四个位置，这就说他就是神了。神仙就是这个区别，他这个职位是什么？是指的天职，不是咱们人间的职位。有天职叫神，土地、灶君、城隍都是。位置比较小的，但是他是神，他的法力不一定大，但是他是神。神能真正行天道，能代表天行天道，来主宰万物。
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（道教之音依据采访视频整理。采访：贵德、理乾，视频制作：启哲）
约战斗殴？诛杀乾坤方士还是挽回道德宗风
作者：尚德
贵州福泉山太极宫太极殿三丰祖师造像
张三丰祖师，讳名通，又名全一、君宝等。因不饰边福，又号张邋遢。被尊为犹龙六祖，开创宗派有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派等十数支。
据《张三丰先生全集》记载，三丰祖师母梦斗姆元君手招大鹤，止屋长啸三声而惊寤就褥，于四月初九子时诞生。三丰祖师丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶作一髻。
三丰祖师得到明朝君主的历代敕封。其中，明英宗赐号“通微显化真人”，明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。道教尊为“武当继武真君”、“广慈普度真君”、“通微显化天尊”、“飞龙济世真人”、“武当继教掌法仙师”、“道通文远真君”、“虚微普度天尊”等。后人编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。
1、出辽东而访道，入终南而遇师
三丰祖师是汉留侯张良后裔，张道陵天师裔孙张裕贤宋南渡自迁辽东，张裕贤生子昌，昌生三丰，祖师圣父母墓在辽阳积翠山。三丰祖师曾在武当岩壑之间云游时，对人说“此山异日必大兴”。
当时，五龙、南岩、紫霄都在战乱中毁坏，三丰祖师与其弟子去荆榛，辟瓦砾，结草庐而居，使弟子邱元靖住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登住紫霄，乃自结草庐于展旗峰北，曰遇真宫，筑草庵于土城，曰会仙馆，令弟子周真得守之。
明太祖听闻三丰祖师名声，遣使寻找并没有找到。三丰祖师曾访道陕西宝鸡终南山、太白山，“学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用”。在武当之后，长居宝鸡金台观，一天说自己马上要死，众人入殓而埋葬后，闻棺内有声，打开发现三丰祖师死而复活。
三丰祖师到四川云游，又一次回归武当，历襄汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濴偕内侍朱祥，赍玺书香币到武当山拜访，遍历荒徼，很多年都没有找到。于是命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守。天顺三年，英宗赐诰，赠为“通微显化真人”，终莫测其存否也。
三丰祖师，寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书过目不忘。游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。有问之者，终日不答一语，及与论三教经书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝。每遇事，辄先知。或三五日、两三月始一食，然登山如飞。或隆冬卧雪中，齁鼾如雷。
三丰祖师曾言“富贵如风灯草露，光阴似雨电浮沤”，而决志求道。延祜元年，始入终南，得遇火龙真人，传以大道，更名玄素，一名玄化，自号玄玄子，别号昆阳。山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下，火龙怪之，进告以故，乃传丹砂点化之诀，命出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。泰定甲子春，南至武当，调神九载而道始成。
老子传道尹文始，五传而至三丰先生。文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。故而，三丰祖师被奉为犹龙六祖。
2、诛杀乾坤方士，挽回道德宗风
在《张三丰先生全集》中，记载了很多三丰祖师诗挫番僧、戏弄方士、大闹魏祠、道逢吕祖、枯梅复生、青云障暑、金箔交辉、梦里传方、西溪假寐等事迹，限于篇幅这里就不累赘了。分享一个三丰祖师“金殿飞身”的故事。
明成祖自遇西僧哈立麻之后，颇萌道心。尚书胡广因言张三丰实有道法，录其《捷要篇》上呈帝览之，虽不测其涯，涘知其有合玄机，遣使访之。壬辰春，又勅孙碧云至武当拜候，三月初六日并赐书。越三载始至武当，碧云呈御书，祖师览讫，笑答一函，碧云劝入朝，不可留居室内，出则同游，令人驰报于帝。丙申春正，帝命安车迎请，忽又他适，帝乃斥胡广求之，广大惧，即至武当恳祷，祖师见其情切，乃出许其诣阙，先自飞身而去，帝正在朝，忽见一褴褛道人，肩披鹿裘，立于阶前稽首冷笑。
帝问是三丰，殷勤命坐，即求谈道，祖师遂唱“访道求玄走尽天涯之曲”，曲终从容下阶，一时卿云瑞霭弥满殿廷，良久始散，祖师去矣。君臣叹异，始信真仙，及胡广还朝，上颇赐劳之。按明纪丁亥帝命胡濴等遍访三丰，去十载始还。兹连丁亥顺数至丙申正是十年，乃于五月初先有陛见之事，不知濴等还朝在五月前否。若在五月后，便往来相左矣。
《神仙鉴》这样评价三丰祖师：仙道有易髓换骨不必蜕化者，有育就婴孩引神出见者，有太阴炼形尸解成真者。皆足以证道，而完璞之育就胎孙。三丰之飞升金殿，非重安九鼎，再立乾坤，何能至此。由是而观丹道，岂易言哉.
3、寻有德之人，人人得度
三丰祖师，是道家内丹祖师和道家拳术祖师。张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。三丰祖师著述丰富，诸如《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。
三丰祖师所创内家拳技“内以养生，外以却恶”，集中华武术百家之长，是道家文化集大成者，他把我们讲的人体科学、自然科学和生命科学融为一体，和中国的武术结合在一起，创立内家拳。
实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。而今的太极拳已经传遍世界各地，武当山也成了重要的学修场所之一。
三丰祖师宝诰
志心皈命礼。元朝名士，天师后昆。鹤骨珊珊，龙髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出辽东而访道，入终南而遇师。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，纵横自在。托歌词而谈道，响彻云霄；藉尘垢而隐真，人称邋遢。玉枢宣诏，金殿飞身。玄妙无方，隐显莫测。大忠大孝。大慈大悲。南极会上群仙领袖。玄玄演正。武当继武真君。
志心皈命礼。始青一炁，教阐十方。积功勋于大明，度众生于廛市。遇火龙而细参至道，入武当而调养谷神。混俗和光，经纬五载；入山面壁，考验九年。大廷朝驾显飞升，名山古洞留仙迹。方方开化，处处设坛。演金科流传万世，证金丹度尽后学。大悲大愿。大慈大仁。至灵至圣。至公至明。群真一元。始祖广慈普度真君。通微显化天尊。
志心皈命礼。中山旧令，上清律仙。广三千之功行，证十二之圆通。擅神灵变化之奇，精符篆龙蛇之体。道高德重，炼人元而兼统地元；和光同尘，潜玩世而即行度世。寻有德之人，人人得度；种无根之树，树树皆空。讲先天之妙旨，为后进之梯航。大悲大愿。大圣大慈。武当继教掌法仙师。灵宝真人。天雷主宰。玄玄演道。飞龙济世真人。通微显化天尊。
志心皈命礼。玉虚上相，金阙高真。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沈迷。昔从元岳而成真，今继玄天而阐化。扶正教无党无偏，辟旁门有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。道妙无方，玄微莫测。至灵至圣。至大至尊。体合自然。神凝般若。三教真宰。一气权衡。参法天师。洞玄帝君。犹龙六祖。隐仙寓化。虚微普度天尊。
志心皈命礼。至真传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，壻女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿。大慈大仁。至玄至妙。至奇至神。东华首相。三清外臣。雷霆神吏。灵宝天师。太和一炁始祖。道通文远真君。通微显化天尊。
志心称念通微显化天尊，不可思议功德。
在欲望的世界里全身而退
作者：龙泉道人
正當的慾望每個人都有，但如果超過了限度，就有可能自取其禍、自亡其身。《格言聯璧》中有一段話：“人之心術，多欲則險，寡欲則平。”老子也說：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”古今中外，多少風雲人物，皆因“滋生驕逸之端，比踐危亡之地。”現實生活中，被慾望牽著鼻子走，最終身敗名裂甚至命喪黃泉的也大有人在。
正所謂“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。”人人都有七情六欲，要說差別，就在於“賢者能節之，不使過度；愚者縱之，多至失所。”儘管我們所在的環境並非一方淨土，但經常想一想爲了滿足一時之名、半斗之利、口腹之欲，可能要付出慘重的代價，就會多一份清醒，多一份理智，多一份定力。
人是需要有一點敬畏之心的。若“無所畏”，離出事就不遠了。2014年盛夏昆明滇池路發生慘烈車禍，車主不幸身亡。後來車主的朋友告訴我，車禍頭天晚上他們一起吃飯，只聽他滿口狂妄之言，不信神佛也罷，但對其並無敬畏之心，第二天便被天地誅滅，何苦呢？人物敬畏之心，心中必有諸多邪念，邪念重則慾望生，慾望多則橫事起。因此，清新寡欲是減少無名的關鍵。
《明史雜俎》載，朱元璋有一次問群臣：“天下何人最快樂？”有的說功高蓋世者最快樂，有的說金榜題名者最快樂，有的說富甲一方者最快樂，朱元璋聽後均不滿意。這時，一個大臣答道：“天下守法度者最快樂。”朱元璋頓時大悅，贊其“見解甚是獨到”。仔細想一想，人的一生，吃穿用度非常有限。大廈千間，夜眠七尺；珍饈百味，無非三餐；聚斂再多，生不帶來，死不帶去。貪贓枉法，半夜心經，有什麽樂趣可言？巨貪和珅，貪了一輩子，最後卻說，“百年原是夢，卅載枉勞神”。
很多人窮其一生尋求快樂，只可惜，活了一輩子，除了增加了無窮無盡的慾望，並未獲得快樂。擁有的多了，快樂卻少了，苦惱卻多了。莊子一聲窮困潦倒，卻每天都是快樂的。他放下了名聞利養，放下了俗世的糾結，但卻獲得心靈的自由。
《孟子·告子上》記載：孟子与告子辯論。告子曰：“食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女，即生活和性。然而對性的過量的欲求，使人的智商越來越低。
隨著社會的發展，物質生活越來越豐富，“食”已經不成問題了，因此，很多人開始向“色”靠攏，因此，包二奶、養小三之類齷齪且有違人倫的噁心事也成了這些人的精神追求，沉淪在欲海之中難以自拔。據不完全統計，在面臨事業困境及家庭破裂的所謂“成功人士”中，有9成與非常倫的“性”有關，幾乎100%的落馬官員皆死在一個“色”之上。古人的話一點沒錯，“色”頭上一把刀，至今為止，這把刀從未放過任何人。
當今世界，物欲橫流，網絡世界，擾亂視聽。“色”已經成為很多網絡媒體吸引眼球的法寶，網絡上很多不健康的圖片、影像、下三濫淫穢文學作品充斥著我們的生活。而很多人越來越沒有抵抗力了，其靈魂已經被這些垃圾資訊奚落得體無完膚。而對這類垃圾資訊獵奇式的關注，使我們不願思考人生，而使得智商越來越低。粗俗點說，黑人的性能力是最強的，但其智商卻是最低的。若我們追求這方面的滿足，與低智商的禽獸有何區別呢？說嚴重了。其實環顧四周，我們不難發現，大部份男女關係不清不楚的事業幾乎都是困頓的，其光鮮的外表下隱藏著極大的殺機，那是墮落的先兆。
拋卻這些不正當的慾望，其實我們還可以擁有很多充滿正能量的慾望，這種慾望成為愿力。有了愿力，我們做的事情就會有意義。用宗教的話講，愿力大即能“得道成真”、“修成正果”。又何樂而不為呢？用養小三的錢養幾個貧困山區的孩子，便是為祖國的未來種下希望；省下吃喝玩樂的錢給社會上的弱勢群體哪怕一點點的關懷和資助，那也是莫大的功德。
慾望中有形象、有人格、有選擇、有方向。從一定意義上講，幸福的深度，恰恰取決於慾望的淺度。