请不要再吃那脏玩意了。。。

作者：泉水叮咚

来源：网易博客

1、释迦牟尼佛，也就是如来佛为什么要吃屎？

天竺就是一个充满怪思想的社会。。
佛经说，佛本人修了很多苦行，佛经中只是简略地提到佛“饿肚子”的苦行，其他苦行被一笔带过。

2500年前的古印度，这个病态社会的苦行包括下面这些：采取自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒（“鸡戒外道”学鸡，常以一足孤立、“狗戒外道”学狗吃人粪！）等修行法，自谓可以得到解脱。
苦行在天竺很流行，这正反映天竺社会黑暗无光，苦难深重。
佛也学这种苦行共六年，自然曾经也做了这些，包括饿肚子，当然也“狗戒外道”学狗吃人粪了，悲哀。
因为根据当时盛行的婆罗门教的因果报应和轮回的理论，佛认为，
现在这辈子一生所受的祸福，即是前一生的业报。苦行在现生种苦因，在来生受福报。他就是怀着这种贪婪的思想，所以受骗了。所以，从本质上说，佛也是受骗者。苦行六年，生命垂危。。。
    所以说，释迦牟尼佛在雪山六年“精进”，实际是自我折磨，采取饿肚子，学狗吃人粪等苦行，弄得骨瘦如柴，后于尼连河畔，仍不得不受牧牛女乳糜之供以调养肉体。。。身体复元后，于是坐在菩提树下冥思苦想了三昼夜（也有说七昼夜的），于是获得了“无上正等正觉”——成佛了！思想上领悟了一种怪思想，竟然就可以——“超脱生死”、“断绝轮回”，在死亡极乐世界永远做奴隶主，有“无边法力”，这真是奇谈怪论！
晚年为须跋陀罗说法时，已患身痛、背痛、腹痛、下血等症，大概是苦行的给肉体留下的后遗症吧。最后吃了死病猪肉，患了赤痢，只有入灭一途，虽经众弟子抢地呼天，悲哭挽留，亦不能多延时日。。。

2、古代中国的和尚们——主要是病僧们，为什么要被强迫吃屎？
中国僧徒接受天竺鄙俗，数百年来，相沿吃龙汤（就是大粪，小便），无人敢怀疑，足见中国僧徒，精神上已成天竺僧徒的奴仆，只要天竺传来什么经论，一概坚信奉行，惟恐因怀疑佛法堕入地狱。
当时道教徒攻击佛教徒，说他们食粪饮小便，一般总以为道教徒造谣诬攻，断不可信，事实却是佛教徒确实食粪饮小便，直到唐武则天时，经义净揭露，才证明东汉道教徒并非诬攻。
义净《南海寄归内法传·除其弊药条》说“自有方处，鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起使用猪粪猫粪，或堈盛瓮储，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。”
用粪便当药的，自然是普通僧众，统治寺庙的大僧用秽物施给病僧，口头上对虫蚁也讲慈悲，实际行为是不管病僧死活。所以义净又说：“鸣呼！不肯施佳药，逐省用龙汤，虽复小利在心，宁知大亏圣教”！外表装出大慈大悲，内心实在残忍异常，这就是所谓“圣教”。

3、藏密的佛教信徒为什么要吃屎？

你大概不知道在藏药中，活佛的粪便是一种药物，藏民们争相收集活佛们的粪便用于治病。

中共的想法就是，藏族的文化水平能够高起來，不再那么愚昧，当所有的藏民生病的時候能去医院作个检查，而不是去寺庙吃活佛的糞便的時候，喇嘛们也就沒那么容易煽动藏民了，西藏也就好管理多了，当然这样的话喇嘛也沒市场和地位了。。。这就是喇嘛们目前所面临的“生存危机”。所以中共在西藏盖的学校和医院，是这次 西藏动乱中的首选攻击目标。 喇嘛们是容不得藏民学习文化的，一个学过生物学的人，他生病的時候会去找喇嘛们吃粪便吗？ 
   喇嘛们不是地球上唯一阻碍科学传播的人。还记得黑暗的欧洲中世紀吗？还记得宗教法庭吗？当科学和知识传播的時候，神权統治者们就会发抖，当藏民们知道地球是圆的，绕着太阳转的時候，他们就再也不会相信喇嘛们说的大地边缘的十八层地獄。。。

真正的佛国，你见过吗？

文章来源：泉水叮咚网易博客

国学大师范文澜说：

佛教以寂灭为终极目的，即使偶有所见，结论都引到谬误上去。佛是一种宗教，既是宗教就永远与真理背道而驰，只能做蠢国殃民的事。

这里摘引晚唐文士杜牧所作《杭州新造南亭子记》，借以说明佛教罪恶的一斑。杜牧说：“佛经说人死后，阴府就收死人的灵魂，考校他一生的行为加以罪福。受罪的刑狱皆极怪险，非人世所有。凡是生平曾经发生过的一些错误，都将入狱受罪。尤其惺险的是狱广大有千百万亿里，遍地大火焚烧，狱中人一日间凡千万次死去活来，接连亿万世无有间断，名为无间地狱或阿鼻地狱。”地狱刑罚的无比残虐，正反映佛教思想的极端恶毒和天竺社会阶级压迫制度的极端野蛮。

杜牧又说：“佛寺夹殿上和走廊上，都画地狱情状，人初次看到，无不毛骨悚然，心神骇惧。佛经又说：我国（天竺）有阿阇世王，杀父篡位，依法当入无间狱，但阿阇世能求事佛，后生为天人，况其他罪！只要能事佛，就可免罪得福。世人误信谬说，做尽坏事以后，自知有罪，就捐出一些财物，奉佛以求救。过了若干时日，说，我罪不小，富贵如所求，足见佛能灭吾罪又能赐我福。有罪罪灭，无福福生，人之常情无非是避祸求福，现在权归于佛，买福卖罪，似乎拿着文契，当面交易。有些穷人穷到幼子啼号，不能给一饼，偶有百钱，却必召一僧吃斋，希望得佛助，有一无获福。这样下去，全国到处是寺是僧，不足为怪了。造寺惟恐不大不壮不高不多不珍奇瑰怪，无有人力可及而不为者。”

唐文宗曾对宰相说，古时三人共食一农人，今加兵佛，一农人乃为五人所食，其中吾民尤困于佛。文宗本想废佛，因佛教势力强大（僧徒与宦官勾结），不能发动。唐武宗继位，发怒说，使我民穷困的是佛。下诏废佛，光拆去山野招提和兰若（私立的僧居）四万所（李德裕《贺废毁诸寺德音表》作四万六千六百余所），还俗僧几达十万人。会昌五年（八四五年），规定西京留四寺，留僧十人（当是每一寺留十人），东京留二寺，天下所有节度观察所治州三十四处得留一寺，留僧照西京例。其他刺史所在州不得有寺。派遣御史四人巡行天下，督促实行。御史乘驿马还没有出关，天下寺连屋基都已经挖掉，足证佛寺恶贯满盈，民众对佛寺憎恶已极。凡废寺（朝廷赐名号的僧居）四千六百余所，僧尼还俗二十六万五百人（李《表》作还俗僧尼并奴婢共约四十一万余人），释放奴婢十五万人，良人被奴役的比僧尼加倍，约五十余万人（例如禅宗南宗始祖慧能投寺出家，被派为舂米行者）。没收良田数千万顷（杜牧及《会昌拆寺制》均作数千万顷，孪《表》作数千顷，疑是数十万顷）。奴婢每人给田百亩，编入农籍，其余被霸占的民财，一概没收充公。一个寺里管事僧（统治僧）不过数人。以不空遗嘱为例，有资格在遗嘱上署名的只有宜岁、典座、都维那、寺主、上座连不空本人共六名，假如一寺统治者六人，四千六百寺共二万七千六百人，这部分人占有奴婢十五万人，一个统治僧平均有奴婢五六人，再加被奴役的良人（农奴）五十余万人，一个统治僧占有奴婢和农奴在二十人以上。显然，佛寺是行施大骗局的机关，所有奴婢。（例如梁武帝投佛寺为奴，算是功德）、行者（农叹）财产都是骗来或霸占来的。它又是大批寄生动物（统治僧）的养育场，这个养育场保存并发展着奴隶制度和封建农奴制度。从天竺移植过来的落后制度，在中国借宗教迷信的力量，大大发达起来了。

国学大师范文澜论做和尚的好处：

佛教的上层分子，实际上是寺庙封建地主阶级，占有大量田产却不事劳动，雇用农民，有的还放高利袋，香火钱念经法事占及地产占有全国大量收入，是社会寄生虫。佛教自我标榜不能饮酒、不淫荡，但这只是对虔诚的佛教徒的宣传，而和尚尼姑集团的上层分子往往过着花天酒地的生活。

佛教寺庙拥有大量土地房产，有的兼营商业，发放高利贷。上层和尚尼姑不从事生产劳动，过着比一般地主老财还要优裕的寄生生活。在古代做和尚也是一种不错的职业，不仅免去了服兵役上战场的恐惧，也免去了各种税收，且可以坐吃人民靠劳动人民养活，故有“五人吃一农”的说法，这其中就包括和尚尼姑。旧时有人家里生活不下去了，就去做和尚，至少不被恶死，说不定还能做个寺庙封建主。唐和尚怀信在《“释门”宗镜录》中说：他过去５０年，过着逍遥自地的神仙生活，住的是高门深院，碧砌丹楹，家具豪华，早晚膳品精美，策杖闲庭之中，拖鞋清淡，披衣闲谑，呼童使仆，为所欲为。历史上酿酒荒淫出名的和尚很多，如五代尚可朋，又如南宋和尚宗杲宣称：“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。”佛教“禅宗”还以“洒肉穿肠过，佛祖心中留”自我开脱，唐代和尚拾得说：“我见出家人，总爱吃酒肉”，这就是对一些佛教和尚尼姑腐朽和虚伪的揭露。而与此同时而穷人路有冻死骨遍地饿俘。

神秘的“富翁”生活

文章来源：泉水叮咚网易博客

附唐代僧人怀信著《释门自镜录》序文： 

僧人怀信著《释门自镜录》，序文说：“我九岁出家，现在已过六十岁了。我能够住大房子，逍遥自在，衣服被褥，都轻软安适，生活闲逸，天还没有大亮，精撰已经陈列在前，到了午时，多种食品摆满桌上，不知耕获的劳苦，不管烹调的烦难，身体长到六尺，寿命可望百年。谁给我这样的福气呢？当然是靠我释迦佛的愿力呵！我估计过去五十年中饮食用米至少有三百石，冬夏衣服，疾病用药，至少费二十余万钱，至于高门深屋，碧阶丹楹，车马仆隶供使用，机案床褥都精美，所费更算不清。此外，由于思想和邪见，胡乱花用，所费更是难算。这些钱财，都是别人所生产，却让我享用，同那些辛勤劳动的人，岂可用相同的标准比较苦乐。可见大慈（佛）的教太好了，大悲（菩萨）的力太深了。何况佛以我为子而庇护之，鬼神以我为师而尊奉之，帝王虽贵，不敢以臣礼要求我，即此可知僧人的高贵，父母虽尊，不敢以子礼要求我，即此可知僧人的尊崇。再看四海之内，准家不见我的仓库，何人不是我的于弟，只要我提钵入室，人家收藏着的膳食立即摆出情用，携杖登路，人家松懈的态度立即变得肃然起敬。占人有一饭之恩必报的说法，何况我们僧人，从头到脚都是靠如来的养活，从生到死都是靠如来的保护。假如我们不遇佛法，不遇出家，还不是要早晚犯霜露，晨昏勤耕种，衣不盖形，食不充口，受种种逼迫，供别人奴役。那有资格扬眉大殿之上，曳杖闲庭之中，跣足清谈，袒胸谐谚，居不愁寒暑，食可择甘旨，使唤童仆，要水要茶。”