道教学者“张绪通”论“西游记”

来源：泉水叮咚网易博客

中国人的流民心理并不是只能从流民的身上才能发现的，如果稍加研讨，可以说是无所不在，防不胜防。因此，这决不是一个可以轻易放过的病根。
　　先就文学上的一个例子来说，就是家喻户晓的《西游记》。每一个中国人从小都知道一个“孙梧空”，这是西游记这部书的主角。从表面上看，《西游记》只不过是一部写得很流畅动人的小说，而且是一部神怪小说，七十有二洞，洞洞有妖精。满天神佛，热闹异常。也可说是一部宗教小说，上天下地，谈神说鬼。几百年来，脍炙人口。可是骨子里却在教唆中国人反固有制度权威，反固有学术文化，并且极力主张：中国无能邪恶，必须彻底全盘“西”化。现分四点来作进一步的说明：
　　（一）孙悟空的知识（本事＝跟斗、拳法、变化、神通等等）基础并不是泊来品，是跟一位“道人”学的（道=中国固有学术文化）。他虽然学得还差老师一大节，可是他的本事实在已经到达很了不起的地步了。然而不管在什么情况下，他都绝口不肯说出谁是他的老师来。这还情有可原。他不断夸张自己的本事，当上了齐天大圣，但决不提起他本事的来源，也从未回山去探望过师父。当他遇到极大困难的时候，东拜西求，就从来没回去求过师父。这必然是他认为：师父根本解决不了他的问题，宁可去求外人（菩萨）。这充分说明了一批中国人的心态：他的成功都是出于他自己，或是外国人的赏识，决不归功于，甚至根本不承认本国文化的价值，虽然人根本就是中国文化的产物，是中国教育一手栽培出来的。数典忘祖，过河拆桥，一心要远走高飞。
　　（二）初出茅庐的孙悟空自以为本事有了，于是雄心大发，使出混身解数，要做官。任何小说故事虽然时常是推测臆造，但无不是现实情景的反射。作者没有上过天，如何知晓天上政府是怎样运行的？所以，说的是天上的事，无非还是地上的光景。孙梧空一要做官，就要做中央政府的大官。野心越过越大，欲望越难满足。越闹越糟，最后闹到要推翻政府。孙大圣说：“玉皇，你有什么本事？”“玉皇，你下来。”“皇帝轮流做，明年到我家”倒好象是新发明的一种“民主轮流制”。玉皇代表中国的政制和威信，天宫代表中国的行政体系和组织，孙悟空代表的势力，并不是什么改进理念和方案，而十足十地表现的，只不过是个人的野心与私欲，心里根本没有丝毫国家民族的大义，于是，他就造成了一个不小的动乱。太上老君，虽然暂时把他关进了八卦炉。可是不久，八卦炉不但被蹬翻了，而且连老君都被他拖摔了一跟头。老君代表中国的学术文化。作者假借孙悟空，一鼓脑儿把中国的一切通统推翻了。他极力地把中国固有的文化都描绘成是老大、臃肿、腐朽、无能的，根本就没有存在的理由。玉皇要想生存下去，单靠自己的力量，简直是无可救药。非得到西天去求佛，才能保命。外国的佛来到中国，一下子就把孙悟空镇压了。佛不费吹灰之力，只要把手一翻，干净俐落，孙悟空连大气都没法透了。其实，佛也并没有什么特别出奇的本领，只是会骗。一骗，老孙就上了当。等到明白过来，一失足成千古根，倒真是无可救药了。
　　（三）唐太宗的时期是中国史称的盛世，《西游记》偏把它说成“苦难悲惨”的世界。西方的佛早就安着心要来“救”东土的众生，只是“未得其便”。刚好中国出了个陈江流（玄奘），一心要成全佛的意愿，他要把人家的“经”（办法）全盘搬来。如果从留学的观点来看，留学生到国外学人家的长处，拿回家来充实自己，这有什么不对？如果“留学生”去勾结外敌，甘心做人走狗，来推翻祖国，虽然名为留学，其实是卖国亡国。唐僧九死一生，千辛万苦才把“经”取来，打开一看，却是无字之书。这是说：外国人并不一定会把有内容的“经”给你。更进一步说：即使把“经”取了来，也不一定能真派用场。有问题还得自己想办法解决。既然如此，为何老早就不放聪明些，抱定自立更生的宗旨，发奋自强呢?至于"苦难悲惨"的世界到底在哪里，也应该先弄弄清楚，弄不好一心想上天堂的反进了地狱，岂不冤哉？根据正史，唐太宗贞观三年玄奘赴印度，见尸罗逸多王。玄奘对王大夸太宗神武，中国强盛的情形。王说：“据汝所说，我当东去朝见汝主。”遂大大优待玄奘，任他在印度国内到处自由旅游。玄奘于贞观十九年初回国，王遣特使与他同来；并献上表文，玄奘做翻译。太宗命梁怀做持节往抚。印王亲自出郊，恭迎唐使，膜拜受诏，顶在头上。又复遣使，并贡上入火珠、郁金香、菩提树等物。贞观廿二年，太宗派王玄策使印度，蒋师仁为副。他们一入印境，就有兵来袭。原来，尸罗逸多去世，阿罗那顺自立为王，不敬唐朝。王玄策从人有限，不能对敌，脱身逃走西藏，从骑战死。西藏闻讯，即派兵一千来援，后又招集邻郡，尼泊尔亦出七千兵来会。王玄策、蒋师仁身先士卒，血战三月有余，大败阿罗那顺，将他满门擒住。并攻下五百八十余城。王玄策献俘长安，由太宗特赦阿王，后发送回印。只把他身边的一位老人留下。老人二百余岁，名叫阿罗尔莎婆寐，素修中国道教。太宗特留下他，请教一番，然后遣返。玄奘去印度，取经固然有其事，显然在取经之外，还另有任务。而且任务还极成功。绝对不能是真象《西游记》笔下的那么一个窝囊和尚。恐怕玄奘之在印度十六年与王玄策后来能以少胜众，如入无人之境，杀将擒王，大有关系罢。《西游记》说唐僧于贞观十三年去，二十七年回。而太宗于二十三年五月驾崩，八月奉安昭陵，岂能在二十七年还接见唐僧？诸如此类，可见《西游记》的作者是别有居心的。
　　（四）孙悟空在天宫的时候，玉皇叫他管御马，他嫌官小，不肯熬。叫他管桃园，他就怠工，并且为非作歹。可是，他第一次被佛骗，就在山下苦熬五百年。第二次骗他说：将来可以得“正果”，她就甘心作了和尚，一路坚苦卓绝，作个窝囊凡人的徒弟。第三次被骗，他戴上了紧箍咒的头箍，便只好死心塌地为取经的洋使命服务到底。《西游记》在示范：中国人为中国做事，就可以胡乱来；倒是在国外或是在洋机关里做事，就得忠勤谨慎，死心塌地地做。即使明知到头来一场空，也是死而无怨。总之，《西游记》这本书的意识形态，可疑之点甚多，以上四点不过是较为明显一点的例子而已。作者是个有学问的人，只可惜心理的方向错了。由于他一个人又不知在中国人的潜意识里造成多大的影响！
　　总而言之，中国人如果敬信三有主义（有寿，有福，有子孙），应该没有什么不对。但非要三多的话，问题就要出在这个“多”字上了。然而，人口过剩虽然是问题，不过以中国幅员之广阔，未开发的地方，待开发的事业，比比皆是。人口多也未必没有一点好处。但是，流民心理却是中国一个极严重的病根。夫唯病“病”，是以不病。但能在心理上下一番功夫，中国人到底是聪明的，如果人口多，又能同心团结，因势而利导之，所谓众志成城，自然就胜人一筹了。