（照片提供者：飞行的书卷）
标题: 近世几百年来可能无一人成仙
作者: llb1979 时间: 2004-3-27 19:58
本帖最后由 neogeo 于 2012-5-27 09:57 编辑
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近世以降，丹道名家倍出。东南西北中派各有著作问世，而丹道得以明于世间。但若究其实功可能颇令人失望。
对西派的李涵虚祖师，我总是有些怀疑。第一去世时间过早，不像一般的学仙者得享长时间的人寿。其后的有明确的文字记载的有上海的汪东亭氏，台湾的仙学派断语是未成功的。而著玄譚录、天乐集的徐颂尧氏也是因为著作被烧而被气死（这是知者说的，不知是否属实）。而目前西派在传功的陈乐天也估计未成功，只是有了初步的功验。
东派的陆西星就更值得怀疑。他自己在玄肤集的序言中说是自己刚悟道，没有4年就辞世了，而据陈撄宁先生的讲法，人元丹法最快也要9年，那么绝对是没有成功的。（具体数字可能不对，但翻一下书可以证明我说的）
北派的康熙朝有王常月可能是修成了，活到150多岁，但没有明确的文字记载有何异迹，晚年据说还得很多徒弟照顾供养。北派其后闵一得氏著作甚富，据说死时亦是身感不适，或是旧疾复发而死，我相信闵氏应还是有成就的。在古书隐楼藏书中，闵氏自记可达到花感阳气而长年盛放，但说到成仙，特别是金仙，还是有差距的。闵氏记载其师可在日中无影，似乎已成就阳神，而且形与神俱化。但毕竟无旁证。其后有牛金宝氏得其师赵某的传承，但自己及其师父也不敢承认成功。
南派的传承比较模糊，不太好说。
中派的黄元吉真人，绝对是未成功在世间传法，大家细细琢磨乐育堂语录可以体会出来。陈撄宁先生承中派之心传，畅言丹道，但也是死于疾患。
综上所述，东南西北中派竟无一人明确成仙，可能是成仙的无丹经及记载问世，但数百年再无异迹显世，也难怪丹道日渐衰微。无征不信，信乎？就是陈撄宁先生生前对丹道未必亦心存疑惑，说到仙学事业时说就算古人没有，今人未必不可创造这种事业，何况前人还有方法留下。此种就是说对仙学还是不能完全无疑。
今世环境较之民国尤为恶劣，环境污染，城市化进程，禁止异种宗教。诸如此类，举不胜举，各位如果对学理尚未弄清，就幻想成仙，未免太过幼稚。仙道几百年来成者如此之少，正说明仙道极难成就，正需各位努力去验证古人所说是否为实，惟实证方能令人信服，因此我建议各位学仙的拿出自己的看家本领，弄个专版，好好研究一下，为什么前述各人都不能成功，究竟要怎样才能成功。少一点卖弄，少一点吹捧，多来点实际的工作，大家有钱的出钱，有口诀的提供口诀，让几个有实力的去山里修出点成就来，让世人信服。
以上观点，纯属个人看法，请各位指教。
作者: 大江东 时间: 2004-3-27 22:04
llb1979道兄所说不错，先贤陈撄宁先生也注意到此点，说“拔宅飞升、阳神冲举之实事，于古则有徵，于今则无据”，他认为是由于古今方法不同造成的，“昔之“肉体飞升”者，今则为“死后生天”矣；昔之口传面授者，今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者，今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者，今之仙“静坐止念”矣。昔之仙“出神尸解”者，今之仙“无疾而终”矣”（《答覆浦东李道善问修仙》）。
但在《答上海钱心君七问》：“照理论上讲，吾人的确可以形寿长生不死，肉体白日飞升，但以现在论，为什么一个活神仙都看不见?”陈先生回答说：“别人家没出息，总说今人不如古人。我的见解，认为今人胜过古人，后人还要胜过今人。古人做不到的事，或许今后人能做到，只问我们肯做不肯做。”
以此两段对比，却显露出陈先生的个败笔，因为存在矛盾。第一段说，由于古人的方法好，才有古代的“拔宅飞升、阳神冲举之实事”，今日的方法不善，所以“于今则无据”。第一段则说“古人做不到的事，或许今后人能做到”，看来也不得不承认古人也没有做到。至于所说“古代的神仙，尸解的已经尸解了，飞升的已经飞升了，都是离开这个地球，跑到别的世界上去了。你如何能看见?”是底气不足的。
因此上说，古今都没有一个人“成仙”（以“拔宅飞升、阳神冲举”为标准），又何独区区“近世几百年来可能无一人成仙”？即使是《神仙传》等古籍中记载有“成仙”的事例，但归根到底也恐是难以查正事实真相。
但也有些人烘云托月，制造谣言，鼓吹“成仙”的事例，仅是在欺骗人罢了，陈先生对此深恶痛绝！
“神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。如何可以同宗教徒一样看待，也说他是渺茫无凭呢?譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通；你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人，像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。所以我自己不愿蹈这种陋习”，“我最厌恶人家冒充神仙，所以把这条例子定得很严，免得一般狡猾之徒在那里影射，把神仙名气弄坏了。”（《答上海钱心君七问》）
为什么会造成这个样子？………
我们到底怎样去看待“仙学”？………
我们到底为什么要“学仙”？………
我们到底为什么要“成仙”？………
“成仙”（“拔宅飞升、阳神冲举”）到底有什么意义？………
“已经飞升了，都是离开这个地球，跑到别的世界上去”有什么意义？………
如果“成仙”是“聚则成形，散则成气”对这个学仙的人又有什么意义？………
“成仙”的幸福和快乐在哪里？………
作者: 三清弟子 时间: 2004-3-27 22:19
有理、有理。由此说明几个问题：
（1）学仙确实很困难；
（2）学习丹经是需要前提条件的；
（3）丹经并不容易全部看懂；
（4）还有可能只凭丹经是不够的；
另：学仙的目的还不明确，不是为了让世人信服。
让大家公布口诀也是不可能的。公布出来后，出现神经病谁负责？出了人命谁负责？
作者: 金刚手 时间: 2004-3-28 08:17
1、“比如<仙学密库>中谈到的刘神仙”
《仙学密库》我没有看过，不知道这个“刘神仙”是谁？胡海牙先生《仙学指南》中披露的“王显斋”则是个“假神仙”，骗了很多人。
2、“清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道人,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗”
在胡海牙先生《仙学指南》中有一张1950年陈撄宁先生70寿辰和胡海牙先生的合影，可以得见陈先生真容。从这张照片看，陈先生的胡子白了，头发也是斑白的。因此“孙耀庭口述的回忆录”谓之“盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜”，恐怕有些失实。
3、“陈师最后一着还有赖胡海牙先生的仔细阐明,绝不是今日草草数语便足以交待的”
中国道协的李养正研究员是和陈先生一起工作过的，也是陈先生的学生，他的话应是客观真实的。李养正研究员在《论陈撄宁及所倡仙学》一文中谓之陈先生是“导发肺癌”病逝于“北京医院”（人民医院）（《道教与养生》2000年版560页）。在胡海牙先生《仙学指南》13页中说：“以致炼外丹时汞中毒的旧病复发，1967年住进人民医院”。
作者: 同尘 时间: 2004-3-28 09:48
1：“以致炼外丹时汞中毒的旧病复发”，恐怕是托词。人的死亡，不是意外就是疾病，所以陈先生得肺癌而逝就不奇怪了。但陈先生得肺癌是否与他喜欢吸烟有一定的关系呢？
2：刘神仙、王显斋二位，也是著名已故武术家万籁生的道功老师，万于刘、王的事所知甚详，可参看万的著作《武术汇宗》，里面有刘神仙、王显斋的画像和传记。
3：李养正算是比较亲近陈先生的人，李虽很佩服陈先生，但绝非神化陈先生的人，所以有些论断比较合符事实，因此我们回过头看胡海牙先生编著的《仙学指南》的最后一页的“后记”，就看出了胡先生的用意所在了。
作者: 同尘 时间: 2004-3-28 11:36
有意思有意思！这样的探讨真有意思！
同尘云陈先生喜欢吸烟,消息来源何处啊?
胡海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧......惜哉惜哉！
中国宗教界四大谜团:1.梁海滨之踪2.三家相见之显3陈樱宁之死4.赵朴初之心.
作者: 蒙刚 时间: 2004-3-28 20:48
修仙当然可以短寿，但如果你在这么短的时间里连一般人的健康程度都达不到，能耐比一般人还差，那就干脆凉快去吧，不要丢脸了。其实要讲推销自己的东西，北派的水平最高。楞把一套又难又有缺陷的功夫，推广到人人皆知的地步，真称的上是策划大师，传媒高手；至于易筋经，要知道，在宋代，蜀中就流行密宗，周潜川的所谓娥眉派就是道密合参的。
作者: llb1979 时间: 2004-3-30 15:00
一石激起千层浪，我原想这篇文章会被大多数人否定，没想和我有相同想法的竟是大多数人。是喜是悲，别有一番滋味在心头。
古来修仙者，大多笃信为先。像全真七子之马钰，就是因为精神感动了乃师，才得真传，即至民国，从仙学解密中尚可看出，许多学仙的人有宗教般的执着在修炼丹术。就是像陈撄宁先生也是有这种执着， 才能在一片荆棘中开拓出仙学的事业。而今天呢？有几个尚会相信丹道可以修成神仙呢？
工业社会的残酷扼杀了最后的一点梦想，让我们只能追视目下。中华文明的衰落，已注定中华仙学的没落，如果说民国是中华古文化的最后一个高潮的话，今天则可能是日落西山。皮之不存，毛之焉附？中华古文明之全体衰败，仙学怎么可能单独兴旺？
在这里我说一下什麽是学仙的目的，大多数人也许认为学仙就是为了长生不死。但陈撄宁先生研究仙学几十年，会诸家传人，在口诀汇讲的最后一首诗中说到什么？
“打破虛空消億劫。既登彼岸捨舟楫。
閱盡丹經萬萬篇。末後一句無人說。”中说
或问：“既登彼岸舍舟楫”末后一句，究竟如何？是不能说乎，抑不肯说乎？
答曰：古人不肯说耳。
或问：何不肯说？
答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。
或曰：先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告？
余曰：河勿惊骇？
或对曰：决不惊骇。
余曰：有几分信仰？
或对曰：有十二分。
余曰：可矣。“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。
问者默然含笑而退。
请问这段是什么意思，各位谁能告知？
我想陈先生未必不知肉体不腐，长生世间是不可能的，因此未尝不可转胎寄世，游戏人间。如密宗之转世为人，重弘道法。古来传道有数百年方有一传人者，是不可能肉体如是长寿，而待传人。惟有转世夺智，方有可能。
又起：学仙究竟如何方算成就？
陈先生之意见亦是难以揣测。或认拨宅飞升，白日升天，或认阳神成就。
我想应该折衷一下，从闵一得真人的文章里有关于白日飞升的记载及其方法，说的是混合时将范围放大，迎光而大，渐至于周围之全体，乃能如是。理极通，应是各种学仙所必由之路。而根器不一恐难承担。学仙就是一要长生，而且要生活质量较常人为高，起码病痛之厄应少。二则是要能识得虚空，从虚空中取物。三是要修成神通，起码应能对抗物质世界，不然苦修，下世有没有还是未知数，等于没修。四是要阳神成就。至于是否拨宅飞升，是否白日驾龙驭鹤，各人根器有所不同，尽管各行其便。
作者: 蒙刚 时间: 2004-3-30 17:59
大江东,金刚手.关于,丹法次第,小周天大周天的问题.我谈谈自己的看法.早期的丹经<参同><悟真>,上根本没什么小周天,大周天.的说法.甚至没什么,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,的说法.后来越出丹经越繁,名象越来越多.早期丹决非常的质朴,所谓,"一言半句便通玄,岂用丹经万万篇.'张紫阳明明说,"依她坤方生成体,种在乾家交感宫,莫怪天机都泻尽,只缘学者自迷蒙"实际上,我认为真正的单诀,只是几句而以.而功夫也应该只是一段,只是程度不同尔.决非后世人说的那么,险难繁极.陆西星说,吕祖百字碑上的关键是,"不迷性自住,性住气自回,气回丹自结"我认为,陆的这几句话,就是天机尽泻.真正说到关键上了.百字碑公认是吕祖亲著.剩下的问题,是具体的操作方法而已.这就是秘诀了.其他的什么自称是秘诀的修行方法,包括,小周天,大周天等的法诀,我觉得就不应该轻易相信.
谦一子
作者: 什么也不是 时间: 2004-3-30 20:46
诸位或有真知，或有实证，但有些东西，不得师传，自以为是，真是自误误人。
陈撄宁的“再入轮回做众生”一句，我闻师言，决非如楼上诸位所理解的。师曰：此提问之人想必就是陈撄宁自己，否则仅闻此言而得恍然大悟，那也是旷世奇才。陈撄宁前面反问有多少信仰，是有深意的。若果如楼上所理解的，这一句话是讲不通的。
世上有无仙人仅以无明证就加以否定，真是可笑之至！真是连仙道之门都未望见！
仙也是会生病的，长生不死也是可以达到的，短命也是正常的，长命也未足为奇。
吕祖之《百字碑》，白祖之“一言半语便通玄”，真是大实话。只知繁难，不知简易，若望成仙，难矣。
作者: 金刚手 时间: 2004-3-31 03:26
请问这段是什么意思，各位谁能告知？
“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生”此句其实也很简单，
噫，虚空有尽，我愿无穷……
主帖中说的“仙道几百年来成者如此之少，正说明仙道极难成就。”
这我不赞同。
《庄子》曰：“无从无道始得道”。要道本来不繁。
如果功夫到家，一定会水到渠成，是和平常人最终会死一样自然的。
作者: luc 时间: 2004-3-31 12:51
作者: 金刚手 时间: 2004-3-31 13:44
请问，哪位道兄，能把陈健民的，完整死亡经过，详细的讲一下，大陆这方面的介绍很少。
作者: 东宣再 时间: 2004-3-31 18:36
作者: 蜂子 时间: 2004-4-1 00:25
道兄是有“十二分信仰者”，学问也在我之上，很多的东西是不需要我赘言的。不知道您是否理解我为什么如上说？您不妨猜测我下，我为什么要如上说，您也就知道我的用心了！
丹法讲究“火候”，我引用《中庸》中的一语：“不偏不倚之谓中”“中者，天下之达道”。火太大，丹要烧坏；火太小，不起作用。如果火大了怎样办？火小了怎样办？中医也讲究个“辩证施治”，我是在拿丹法比喻世情！
作者: 蒙刚 时间: 2004-4-1 13:45
找到自己认为是真正的方法，自己坚定的修炼。勿繁言，勿诡辩。时常交流。若如此，仙道可倡。
作者: llb1979 时间: 2004-4-3 13:28
仙是化神奇于平淡，还是四处夸耀的好事这？
仙是生活的智者，还是无所不能的全知？
成仙是为了逃离这个世界，还是化当下为净土？
成仙是为了神异灵通，还是为了解脱身心？
难道我们的所有，就是这个百年之后归于永久的沉寂的躯壳？
难道造物者的眼中还有高下贵贱、生老病死？
大江东的话值得大家深思，在古书隐楼藏书中有关于受炁是否可以承受的说法，真阳之炁临身之时是很恐怖的，丹经中说生吾之时即亡我之时，搞得好当然长生，搞得不好是马上要丢命的。诸君性尚未炼，即或得到真阳只怕也会………
作者: 金刚手 时间: 2004-4-3 18:02
真阳之气无所不在,道人得以勾招虚无中来先天一气者还在于大小周天已然通彻无碍,尤其所谓中黄直透---中脉剔透晶莹！
如若尚没有这个功夫,满天真阳从哪儿得以入身?倘有此份修为,圣人自直养而无害,何患承受不起呢.是什么体质就是什么吸收,妄想小周天都无踪迹之时暴然充满先天一气,岂非杞人忧天！不要一天到晚老想比尔·盖茨钱多真痛苦,要是我有一天也富成这样该怎么办之类的....
惯看人间皆老死,不见真阳噎众生！
只有病老而死的,没有被真阳之气烧死的.
作者: 访真悟道 时间: 2004-4-5 19:32
我觉得现在性修之说不乏,但留形长生之真命法,自宋元以降,失之久矣.倘未失吃之,亦微若丝悬.大道不昌.故现今世极罕形神具妙之人也.
作者: wen08052002 时间: 2004-4-6 20:37
各位道友探求真理,执著的精神真是让人佩服不已,
世上必定有神仙,才有人求神仙,想神仙一说,还是有一定依据的.至于道行如何,成功与否,所谓"公修公得,婆修婆得"就不要太执著了
功力到的,说不定善行不够,功力不到的,修身养性,逍遥自在也不错.
TO 金刚手 作者: 大江东 时间: 2004-4-7 22:08
请君细看古书隐楼藏书，闵氏多次有我提及的说法。而且极力反对闹黄的说法。就是怕先天不纯，参入后天。真阳之炁是否可烧死人，我不过引述前人著作，无此体证不敢打包票。但是自身先天炁发动的时候绝对不是毫无风险，因为……语涉生理，只能保留。
即是黄元吉先生说丹法，也是后天参入先天的易致种种弊端，故不主张用搬运河车。
君说的真阳之炁是先后合发之景，是否有风险，我想还是有的。（从理上推测而已）自身的先天一炁薄而且可以丢失，何况全身玄窍大开时，如何可能不丢失，如何可能没有风险？
金盖闵一得《修真辩难参证》
“倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音侣伴，同成灰烬也矣！古哲所谓天宝，乃是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配。我身相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。”
作者: 访真悟道 时间: 2004-4-18 10:50
我是照本宣科，自学成材的。修炼百日筑基以后，多年来体生麝香，20多年针药不沾。但也有很多困惑。想继续深造，请明师指点。
作者: 金刚手 时间: 2004-4-18 23:39
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拉倒吧你蒙谁呢,跑这儿骗来了！真正百日筑基是小周天通达以后事,而体生麝香更是大周天已了马阴藏相后的自然反映.盖生殖系统内分泌练尽阴精,性腺不再散发情骚转吐香气四溢.
你小周天通了没有?小周天通彻则打人如拨草(因其翻为<易筋经>太轻易也),你上马路试试去...
多年来体生麝香?当年那些公园早晨练田某什么香嘛功的老太太哪个都比你强！
作者: 殷华阳 时间: 2004-4-19 09:01
我说的都是事实，——但是，有一些事实没有说，不便说而已。
多年来体生麝香?当年那些公园早晨练田某什么香嘛功的老太太哪个都比你强！——我不怪你说话过于武断霸道，因为我没有告诉你详细情况。十几年前我醉心于修炼气功，因此除了道家气功以外还练了佛家等其他好几种气功，有一年还去拜访了普陀山、峨眉山、九华山、五台山、韶山、雪牍山等，还到了宁波、杭州、广州、桂林、成都、西安、洛阳、嵩山、北京、沈阳等地，在少林寺、灵隐寺等几十个寺庙极其虔诚地烧香拜佛，这中间就开始体生麝香了，直到现在。
作者: llb1979 时间: 2004-4-19 13:25
殷兄，你要注意。体香有两种，一种是丹香，一种是淫香，淫香与麝香的气味相近，为脾胃有病的征象，你一定要弄清，如果是有的丹香，应该来说已经闭住阳关了。这个是个金标准。
作者: 金刚手 时间: 2004-4-19 14:21
我说话不中听,见谅.
我们谈丹道，香气、见光都只是表面.如花儿芬芳必得有根茎枝叶，然有香气者未必尽花朵也.
看你后来文字讲自己十几种气功云云,太杂了.又谈到多处拜佛,似乎体生香气又起因虔诚感应,与自力炼丹无干...
作者: 金刚手 时间: 2004-5-30 08:11
忽然想起道家丹道传承,五派丹法的开宗之士似乎都是钟吕亲授...公认修成阳神的好像也没有出3线的(即吕祖传人再传).
近现代这些丹法老师(包括所谓三家相间)皆如学术接续,祖师亦不过长寿而已.弟子们惶论神仙乎?
从根本来讲,不信丹道则罢.脱信而不疑,吕祖今日必在人间,其慈悲、博学皆远超近现代诸传道师.
未得吕祖真面目者,岂可轻言已获全诀！也许只是高级养生术书房里的小玩具而已.
是否可以回答----近世几百年来可能无一人成仙这一问题了呢?
作者: 白雪 时间: 2005-10-19 10:08:19
王常月虽然比较长寿，但我看到，在中国历史上，伊斯兰教有少数阿訇，也能活到这个岁数，佛教的有些和尚，也有活到这个岁数。并且听说，不练功的普通人，还有活到200岁的。所以，保养得法，有获得长寿的可能，但不能说明成仙了。
释迦牟尼是宗教家，照样不能阻挡他的亲人被杀、祖国灭亡，照样不能保佑佛教在印度的灭亡。
许多佛教高僧，遇到贼来砍杀，大叫一声涅磐了，照样不能左右。
佛教历史上遇到多次法难。全真教也不能保证日后教团被元朝统治者焚经摧残。
若说到失败，伍冲虚烧外丹57次失败，爱迪生发明电灯更是失败了几千次。
陈师24诀串述，是他根据他的知识涵养概括出来的，并不是说他达到了那个层次。
佛教徒也会说：他们能普渡众生，但是无论佛还是菩萨，都是泥菩萨过河——自身难保，他们都要被无常所变迁，改变不了器世间的东西。
胡孚琛教授还说：他已经彻悟内丹学的究竟，并且用四首诗概括出了究竟，爱听空话的，可以去看。
胡海牙先生更是显衰老相。其实，他可以学学弘一法师或者南怀瑾，学仙的人就不会太注意他们的相貌了，还可以博得大师的美名。
根据书上的说法，王重阳阳神成就了，但肉身没有能成就。他活着屡次显灵异。死的时候呈现各种瑞相。死后多年，又在某地出现，赐药给某人吃。
怎么化身又和阳神等同了？请指出在哪本经里，哪个名人说化身就是阳神？
看来连什么叫化身都没有搞清楚，就在这里混淆概念。
去看看《湛母元君铜符铁券》、《太上明镜匣》，不要把有些宗教的虚名词搬进来混为一谈。
许旌阳、吴猛二人，许为旅阳县令，吴为分宁县令也，同谒丹阳湛母元君。母独传许以道法，谓吴功行尚未充，后当拜于许授。
《湛母元君铜符铁券》并不是湛母写的，可能是？写的。
《炼丹砂》一首，乃孙仙姑成道的口诀之一：
行道要心坚。密护丹田。调和真息永绵绵。十二时中常若见。休要尘牵。诀要避喧哗，静处安然。须通语、默默言传。神秀丹成功行满。得去朝天。
作者: fhgz222 时间: 2005-10-20 18:23:07
"再入轮回做众生”，陈师的意思，并不是说仙不可以成，不可以解脱，而是说在当时民国初期群魔乱来之际，他号召所有学仙的人，不要有自了之心，放弃独乐乐，而回到世间 再为民为国做有益众生的事。他还说后世会发生兵灾大乱，为了不使人类灭绝，所以他要留在世间，以神通造福人类！！！
他老人家自己也说，他可以活到一百二十岁，但在九十岁就死了，盖因当时社会大乱，如果他不死，又是一场大劫！
以陈老的功德修为，我是相信他成仙了的。纵使没成仙，成佛也是绰绰有余了。
-=-=-=-=- 以下内容由 jojo0381 在 2006年02月14日 00:58pm 时添加 -=-=-=-=-
大多玩尸解：
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，汉武帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八卣婢贰墩婕＞返龋闯鲇谀媳背橹卸嗦凼馐酢！独勒嫦商宓劳肪砣弧锻蛘翊烦仆蛘瘛傲吩晔庥诰┦Γ掌艄祝┯幸唤Ｒ徽榷选！钡澜谭⒄钩鲂矶嗨健笆庵健薄！对企牌呋`》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（二）兵解。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（三）杖解。
《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
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道教神仙谱系中的一种。指由尸解而成的仙人。道教经书所载尸解之法有多种。《宝剑经》：“尸解之法有死而更生者，有头断从一旁出者，有形存而无骨者。”《登真隐诀》：“尸解者当死之时，或刀兵水火痛楚之切，不异世人也，既死后其神方得迁逝，形不能去尔。”《真话》云，白日尸解自是仙，白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际去便谓之地下主者。道教重形神。陶弘景认为，“形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼”。仙道所依则为亦离亦合。合则乘云驾龙，是指天仙；离则尸解化质，则为尸解仙。
作者: yaojunnn 时间: 2009-8-2 00:34:22
真真假假，难就难在：假像密障加上人容易得少为足，交互作用，致简易真境无门透出。
传世的丹经道书，尽有一半以上未得真境，以盲引盲，真可叹也。
以一真息即可鉴真，真息人人本有，而非气结而成“胎息”。此为幻胎也。
得真境者必得真息，其息直达脚踵，经云：真人之息以踵。是直言。后人未证到，尽曲解之。