秘传道家开天眼法：未婚或未和女人同房者可练；效法天地间根本法则，证得真逍遥；
作者：佚名
道家开天眼法：未婚或未和女人同房者可练
目前社会上有好多的骗子利用《开天眼法》等作诱饵坑骗了好多的道徙信士，给社会给好多的家庭带来了极坏的影响，有的在传法的时候只说一半，另一半隐而不传；假道士则利用抄袭来的资料以误传误，只认钱不认人。思来想去之后决定把我所掌握的开天眼的方法公开出来，或许能让天下的有缘人不再迷惑。
第一，戒色。
第二，戒燥。练法期间脾气一定要静，不可急于求成，要顺其自然，不要发脾气，急则气郁，怒则气散，这关过不了就容易走火入魔，不可轻视。
第三，心中不可藏邪。如果你练这个是为了报复别人或想用于不正当的行业上，那么你一定练不成，邪恶难通天界，气流受阻。
第四，要有济世度人之心。古人学此法是用于为人治病之上，行医是积善行德的最好表现，我希望学此法的朋友也能如此，善莫大焉。
第五，有心脏病的人不可练此法。因为练法期间可能会出现一些幻影，另外天眼打通的时候两眉间会突然发光，对心脏不健康的人有影响。
第六，要有时间。练此法一定要有时间。在初练法100天内至少每天的中午和夜子时不能缺练，方便的朋友选择每天的子时和寅时练法最好。练法100天内不可间断，不能同房，不能喝洒（补肾的药酒除外），打雷时不能修练。
第七，35岁以上的朋友不能修练（未婚或未和女人同房者可练）。因元阳已大泄，很难打通。有心者，配合药物补助元阳也可练，但成效也不很佳，除非你有足够的时间，能够每天修练4个小时左右。
第八，练气前半小时不可解大小便。如果没法也需在解后半小时方可练功。
第九，练法过程中有的人可能会出现好多魔影或气流乱窜，甚至神志不清等走火入魔的现象。医治的方法是找道长、法师和气功师，医院医不好的。
第十，此功练成后力大如牛，气力和智力猛增，经常修练一生无病，可廷年益寿。唐朝孙真人活了数百岁，我祖上也有人活了180多岁。
第十一，如果只练第一阶段的练气法也可，可以强身健体，增智长寿，记忆力超人。
以上说了练法的各项禁忌，下面介绍练功的方法，练此法要分两个步骤，即练气与练咒结合，每晚子时先练气，有时间者于寅时练咒，没时间者于午时练咒。也可同时在子时修练，先练气后练咒。
练气：首先要选择一个安静无人的地方，如花园，楼顶，山中等有树木的地方最好。松衣解带，赤脚，面南背北自然站立，轻呼三口浊气，然后盘膝而坐，左右两腿自然交叉，腰背伸直，双手合什如观音样或双手掌交叉平放在脐前，两拇指相对，左手在上，右手在下。然后两目微闭（非全闭），意守下丹田（脐下三寸处）约三分钟，然后用鼻吸气，舌抵上腭，同时意想天上日月之神光从头顶百会穴（两耳连线的中点）经两眉间到中丹田（两乳头连线之中点）直下到下丹田，然后慢慢充润了整个下腹部，意想浊气从心窝处呼出（呼气）。
吸气时用顺腹式呼吸，即吸气时腹部稍外突，呼气时腹部稍内敛。如此循环练习每次约一个小时左右收功。收功时，两手搓热，左手在下，右手在上，两手相叠于下丹田处，顺时针轻轻揉转36圈后又逆时针柔转36圈，女子则与男子相反。然后站立，上下牙相互轻磨36次后连口水一起吞下，同时意想金液直下到下丹田处。再向前走三步后收功完毕。一般年轻人在练习一个星期左右就能感到下丹田处异常发热，或身上其他地方出现异常的生理现象，这时莫要惊慌，继续修练。快者可在100天左右打通上丹田，慢者三年左右，上丹田打通时会突然发光，全身舒畅，气力大增，有三倍于以前的力量。
上丹田打通后也即打通了小周天，再如上继续修练一个月后，改用下法修练：
每天中午，盘坐式面向太阳，微闭双目和嘴唇，意守上丹田约三分钟后采用逆腹式呼吸法（即吸气时腹部稍内凹），吸气的同时意想神光从上丹田入到脑内并充润整个头部，然后意想有部份神光出脑后循督脉下到会阴上入下丹田，意想神光再循任脉上至上丹田，把浊气从上丹田呼出。收功时双手放到上丹田，方法如前。如此反复练至上丹田发胀发热，闭目能看到自身的五脏六俯后功成。一般要用五年以上的时间方可练成。处男处女见效较快，结过婚的较慢。这就是练气法，下面再介绍练咒法，注意，开天眼一定要两法结合修练，缺一样就很难练成，所以非常艰辛，没有非常耐力的人是绝对练不成的，咒法：
咒法修练要在家中，修练之前一定要设坛，坛上用红布写三清祖师之神位，元始天尊在中间，灵宝天尊在左边，道德天尊在右边，及次在灵宝天尊的旁边再写千里眼，道德天尊的旁边再写顺风耳。坛上准备半碗水和放香炉一个，第一个月每天午时或寅时上香九支后虔诚念诵金光神咒一柱香的时间，念完烧寿金七张后收功。
第二个月起正式练天眼法，此法一定要在每晚的子时修练，上香九支后念请神总咒，然后按画符的方法先后画“通仙符”和“开天目符”，然后再念请神总咒一遍，焚烧“通仙符”，接着焚烧“开天目符”冲水连符灰一起服下（只服开天目符），，然后默想三清祖师的样子，同时反复默念开天目咒。如此反复默念49遍后送神收功。
开天目咒：祖师在上，弟子在下，上帝有敕，令吾通灵，击开天门，九窍光明，天地日月，照化吾身，速开大门，变魂化神，急急如律令。
总咒和金光神咒我就不公开了，如果你是热衷于道医和道教事业的信士你一定懂得什么是金光神咒和请神总咒，再说我也不想此文落入坏人之手。我不是故弄玄虚，再说拿到此文的人也不一定就能练成，一亿人当中最多有一个能练成，我只是担心落入一些想以此作诈骗手段的人。
以上就是开天目的修练方法，有很多法师只传其一不传其二，传咒法不传气法或传气法不传咒法，让好多学者奋斗了一生还是一场空。有志者事竟成，关健是你有没有耐心，有没有毅力，能不能坚持到最后。
有些朋友看了此文会有一些似曾相识的感觉，是的，以上方法确在一些书中有过，但都是分开的，有练咒的就没有练气，有练气的就没有练咒，而且有些地方并没有说明白，多是蜻蜓点水敷衍而过。另外你也可以只练气不练咒，长期修练也能练成，但时间较长，没有五年以上是没法练成的，一般的人都在十二年左右练成，但如结合练咒六年左右就能练成，达到事半功倍效果。
有天眼的人一般都是医生，如扁鹊，华佗，孙真人等，他们能够看透人的五脏六腑，未察脉象已知病因，再对症下药总能药到病除。更甚者还能知过去与未来，对世间百事了如指掌，大凡世间的奇人异士皆有此术。大多都是从小就修练，有的学了十几年就出山，有的甚至学几十年才能出山，这与各人的体格和悟性有关。也有用药物帮助打通的则更快。药物主要从补肾和补气入手，也要根据各人体质的不同而随症用药。
很多年轻的朋友肯定蠢蠢欲动了，最后送给你一句话： 冰冻三尺非一日之寒，水滴石穿非一夜之功。
效法天地间根本法则，证得真逍遥
文/清虚道人
任何一种宗教信仰，必定都会强调对信徒的教化作用，强调信仰神明的言论和行迹，以此达到促使教徒信奉其教理教义的目的。
这一教化作用，贯穿于宗教传播的始终。道教作为一家宗教，强调的便是道之教化。《云笈七签》中提到：“教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。”
所言“道教”二字，便是道之教化，以道的运行法则来教化世间万物——尤指具有能动性和无穷欲求的人类——希望万物生灵都能够返璞归真，以“婴儿”的状态去对这个世界保持纯真，互不伤害又互相依存，如太极阴阳一样彼此成为一个整体，成为一个命运共同体。
不同于其他的宗教（尤指一神宗教），道教教化的原初并不是来自于某一神明或先知的言行，而是要效法天地之间的根本法则。
如太极阴阳一样彼此成为一个整体，
成为一个命运共同体。（资料图）
经中有言，修道的第一大关是除心魔。心中起了妄念，便是种下了恶行的种子。因此，想要实现道教教化的目标，最根本是要从人心上着手。在中华文明史上，儒释道三家对心学各有不同解读。
与另外两家立足于自我心性修养的主旨不同，道教独有的心性说涵盖了信仰、无为、入世、功行等多个不同层次的解读，其中所包含的功德成仙、道法自然、内守真一、敬天法祖等思想共同构成了道教存在的基础。
简单划分，便是内在之心性与外在之行为的二重统一，且是从内向外的延展，是从心学上的自我修缮进而外显为功行上的自我成就。当能实现内功外行自觉累积时，才是实现超越人间世的前提条件。
明白自我之本然是什么。（资料图）
当把这一修行目标具化成如何做的问题时，在中国本土宗教信仰和宗教教化的大概念中，“敬天法祖”是贯穿了儒道两家的基本修真法则，更加注重道教中成仙成神的现世修行。
“敬天”，即要遵循天之道来行事，在道经中便是在强调“法自然”、无亲、无为及“善人”。奉道的基础是要做到“道法自然”，即明白自我之本然是什么。
道教的教化，不会用某种一成不变的法则去规诫所有的信徒，而是希望每一个人都能在道之理中证得自我存在。唯有明白自己，才是究通天人之变的最前提。又源于我们生在尘世，总是会因为遍染六尘而迷误了心性，最终导致做出种种不明人道、违背天理的行为。
这便是“心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”的定律。所以道祖又说“天道无亲，常与善人”，是指众生所效法的天道是不存在私心的，不会偏心于哪一个物种的具体欲求和利益。
但同时，如果有哪一个物种因自我欲求的膨胀而背离了万物平衡的法则，天道就会用“损有余而补不足”法则进行调节。有余的是心上之贪念，不足的却是对本性的认知。
在天道的调节下，若能够做到少私寡欲、返璞归真，回到虚心实腹的“婴儿”状态，也便实现了“善人”的目的。善，包含缮性的意思，是对不恰当欲念的止息，是对不能自主之心性的导引，使人们在明天道、知天理的过程中不断地对自我进行修缮，进而实现从一个普通世间俗人臻达具有超越性思想的无己之至人。
唯有先放空自心，才能够重新建立一个新的自己。（资料图，摄影：弋蓝）
被庄子寄予人生理想的北冥之鲲怒化为鹏鸟的过程，其实便是从世俗向超越性的跃进，而这也正是对修道过程的凝练。只不过大鸟仍然要依待于风力才能实现从北冥到南冥的飞跃，仍然属于有待，而真正的逍遥是无待的。
天地万物生于有，有生于无，唯有无才是修道所要实现的终极境界。想要臻达于无的境界，就要先忘却掉有，进一步达到忘忘。“及吾无身，吾有何患”，忘却了自身，也就不再受到七情六欲的侵扰，也是也就建立起了从有待向无待转化的前提。
其实，这一转化是把概念性的哲思问题转向了具体的实践之功。具有宗教哲思和真功实行的双重性，正是道教独立于世界宗教体系的最大特点。那么，当把目光放归到实践问题上时，修真之士也就需要把注意力转移到“法祖”之上。
所谓“法祖”，是因敬奉祖先之功行而敦促自省之功，并进一步发挥能动性去对现实做出改变，最终实现积跬步以致千里的结果。在“法祖”的概念中，有两个基本疑问需要明晰：
第一，究竟什么样的祖先才值得效法呢？
第二，如何在法哪一个“祖”之间做出抉择？
两个疑问最终的归指，是法的对象与法的方法问题。道教崇奉的神仙，多是以功德而成神。后人通过对先祖行迹的学习，是期望效法祖师行持之法来修证自我功德。明确了这一目的后，也就知晓了效法的目标和意义。效法，不是完全照搬某一祖师的言行、功法或行迹，而是要学会如何为我所用。
真正的道，是历万代而不变的，在不同的年代又是有符合当下的表现方式的。效祖师言行，要学到的是其言行背后的真精神。
正如老子见周衰而出关西去，这是得道后的“隐”；而丘祖应召而万里西行，这是证道时的“显”。一隐一显中，证了同一个道。当参悟到显与隐的背后精髓，自然就不会在不同祖师间的相悖处纠结。
法祖，其最大的意义在于能够让后学者放下自我的执念和成见，唯有先放空自心，才能够重新建立一个新的自己。心外无心，从这个层面上说，法祖和敬天乃是同根同源，天道与人道也无二致，回归本我与求证自然之道也正是殊途同归的修行。
神仙乃是天道之显化，是先祖之楷模。（资料图）
《云笈七签》中又言：“立教者，圣人救世愍物之心也。悟教则同圣人心，同圣人心则权实双忘，言诠俱泯，方契不言之理，意象固无存焉。”道教神学是建立在一炁化三清理论基础上的，神仙乃是天道之显化，是先祖之楷模。
所以循道、闻经、遵师本不离三宝之功，更是证道的最佳途径，也是对中国人独有的敬天法祖宗教思想和行为的回归。
奉道，是兼具有普适性和超越性的，能从世俗的普适中求得超越，便可称圣、称神以至于无待逍遥了。
（编辑：孟淅）