掌握雷霆 役使鬼神：道教南宗雷法的核心内秘；坐炼功夫运五雷

变神——道教雷法的核心内秘

文/李远国 李黎鹤

雷法修炼的实质

雷法以内丹为本，符咒致用，融道教传统的符箓、咒术、指诀、禹步、气功、存神及内丹为一体，并吸收了佛教密教的修法密咒，从而呈现出一种崭新的思想面貌。雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去真切深刻地感受天气变化对身体内部的影响。这种以人身比附天地、天人互感的雷法内功，似乎带有神秘主义的色彩，但它的出现肯定与丹功内炼中所产生的特殊体验与特异功能有关。

雷法（资料图）

事实上，一些修持有成就者确实可以感知自然界的各种变化，预知未来日子的气候冷暖。他们认为天晴、下雨、起风、打雷、寒暑、炎凉，都可以运用内功加以预测。如预测天晴法：“身中之验，极为紧切。当从戊巳运转一番，使元气一周，再暮后而静定，看内炼如何？如是觉而有报，则心火上炎，胆水沥下，遍身烦蒸，喉中微痒，则天道必晴霁矣。”（《冲虚通妙侍宸王先生家语》）

白玉蟾 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）

白玉蟾认为，丹道与雷法的基础是一样的，那就是人体的精气神。他说：

“收气存神，惜精爱己，内炼成丹，外用成法。”这里所说的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之说，以证雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，气也。天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。”（《道法会元》卷七十《玄珠歌》注）

由此可见，雷法与丹道本为一源，于己内养则成金丹，于物外用则为雷霆，两者互为体用，融洽无间。

坐炼图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）

在白玉蟾看来，雷法的修炼在实质上与内丹的修炼并无不同，尤其是在初级、中级功夫阶段。如他分坐炼工夫为四段：

第一阶段：“凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明”，这谓之“破地召雷法”。

第二阶段：“当一阳初动，存祖气自下丹田，透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师云：夹脊双关透顶门，修行只此是为根。此名开天门也。”

继三关、天门开后，继为第三段功夫：“当觉律液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉池频吞咽。即中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，刀圭橐龠，阖辟工夫，皆在此矣。”显然，以上三段功夫均为南宗传统丹法，所引“师云”即为陈楠所言，皆见于《翠虚篇》。

但第四段功夫，因其包含雷法秘诀，故与南宗传统有别：“复存祖气在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状，咽液存炼，金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火炎中使者见。”（《道法会元》卷七七《坐炼工夫》注）

秘字与讳字

这里两次提到的“秘字”，传统内丹学中并无此说，这是雷法修持中的特异之处。究其根本，则取自唐代密宗的“修种子字”法。至于“使者”，为驱使雷部诸神的真灵，亦为丹道中所无。

三清秘讳 李远国书（图源：李远国）

秘字，又称秘讳、真名。《洞真三天秘讳》：

“凡受三五，先存识三天真名，三师真名，有急灾困病，三声大唤三天名，密唤三师名，灾病皆消也。上清微天真名防，中禹余天真名元，下太赤天真名德丘。右三天真名……凡知三天三师真名，长生不死，其间存之不恒，行善未备，时有灾厄，步纲消之，不得行神龟天罡直禹步步星，咒愿亦验，又常应存斗讳台名也，勿忘勿忘。”

讳字为道教神仙谱系中的神灵符号，是神灵的隐讳名谓。具不完全统计，大约有几千个。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。作为神秘的文字,讳字分为上中下三界神明秘讳、六十甲子太岁秘讳字、十二建月秘讳字和其它道教法术常用秘讳。道教在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有他对应的密讳，法事进行过程中，高功法师变神施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书秘讳，犹如签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程，反之，无密讳之签押，则神不就不灵。

紫微讳 李远国书（图源：李远国）

紫微讳，读音灵。又由于共计二十八划，象征二十八星宿。此图为上下结构，按笔画顺序书写，先写“雨”字，然后写“渐”字，但“渐”字中的“车”应写繁体，紧接下面写“耳”字。以香或者剑诀书于小孩顶可以为其收惊，治疗许多小儿疾病。旧时民间多刻石于碑，放置户外或乡村出入口，可以安镇风水，辟邪化煞，有种种功用。

变神的道法

雷法的修持中，道教吸收了唐代密宗的“修本尊法”与“种字法”。如此前提到的修炼“金光秘字”，即为密宗“种字法”在道教内炼法中的演变。传统的道功中有“存神”之术，即存思冥想身神及天地之神，但并未合和为一。而“变神”一法，乃道教吸收佛教密宗“本尊观法”，从而发展的一种新兴炼神方法。

依唐善无畏译《大毗卢遮那成佛神变加持经》所言，密教以大日如来为普门本尊，其它诸佛菩萨则为一门本尊，并依修法之种类与目的的不同而各有不同的本尊。他们认为，佛与自己互相涉入，成为一体之极致。故在修法上，本尊之加持力与行者之功德力互为一体。又于道场观中，观想本尊之相好，称为“本尊观法”。所谓“入我我入”，即观本尊入我，我入本尊，本尊与我，无二平等。显然，这种密法对道教雷法中的“变神”术影响颇大。

所谓“变神”，即指在内炼或施法时候，道人必须进入一种特异的精神状态，即化去自我的存在，转变化身成为神真，人神合一。

“到此之时，万虑俱寂，元始即我，我即元始，金光灿烂，掣动天地十方。”（《道法会元》卷八四）

也就是说，道者就是元始天尊，就是太上老君，就是他所敬奉的尊神，因此，他的所作所为都是替天行道，代神运化。

变神——超凡入圣 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）

变神的要害在于运用意识的力量，存想自己变化成为神灵，人神无别，达到一种非常崇高神圣的境界。换而言之，即由凡人的层次上升为神灵的层次，从而进入一种代天行化的特异精神状态。《道法会元》卷一曰：“或问变神之道如何?师曰：元始祖劫，一气分真，我即元始，元始即我，此即谓之变神。”

在这种状态与经验中，神灵整个地进入了信仰者，居停在他身体、精神之中，或将他融入了神灵自己的神圣性质中，与神的精神混合一体。于是，高道们已经跨越了人神之间的界限，完成了根本的转变，把个人与神圣实体结合起来，从而可以神灵的身份感召万神，济世度人。

变神的关键之处，是修道者必须熟悉尊神的形象，牢记尊神的法相，否则无法变化。于此亦可见道教神仙图像的重要性，他们不仅是人们崇拜的偶像，亦是道士内修的装备。

神霄真王 清代彩绘 北京白云观藏（资料图）

坐功内运法中，法师变神为神霄真王：“入靖趺坐，一念莫起。少时，静中忽动，急变存为神霄真王。存变已定，平心宁息，万缘俱寂，心火炎，肾水涌，各顺其性。如此则一身之气氤氲纯至，万神森伏，一点不动。至此则一身之气既已结定，然后升降駍馺，水火激搏，交射郁勃，轰然有声，凝结一团金光，腾腾直上……书符入符，役使如意。不过以神合神，以炁合炁而已。”（《道法会元》卷八三）

雷声普化天尊 明代彩绘 北京白云观藏（资料图）

日月交会法中，法师变神为雷声普化天尊。当行功打坐，结炼内事，存身为枯木，发心火烧之，巽风吹去灰烬，惟存白气混沌中，一点灵光结婴儿。握固，瞑目，趺坐于中，内想不出，外想不入，恍恍惚惚之余，似念非念中山神咒，其实只是意到便了。化身为雷声普化天尊，运日月合壁，从顶门而入碧潭，凝梵身于金光中，此时北斗亦从顶门而入，列宿心中至肾，罡光覆罩，万神森拱，诵百字咒，运祖气，则此时翻转北斗，顶门便开，一时都从顶门出，直接天河边南斗第六星侧一小星，大如车轮，金光照耀，雷神见此星光，皆拱手奔光中，混合须臾，都变作一团金光，雷神吼响。此时念百字咒，运双雷局，吸天罡煞气，同挥去，霹雳一声，金光迸裂，现出雷神，气候神、社令神拱列，如龙守珠。次祝事随侍，念经咒。毕，渐渐化雷神，俱作金光，以鼻微引，从顶门而入于碧潭之中，北斗覆罩之。（《道法会元》卷九八）

梵炁法主斗母 清代彩绘 北京白云观藏（资料图）

《先天雷晶隐书》中奉高上神霄玉清真王长生大帝、梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣为主法尊神，称呼斗母摩利支天大圣为“天母”，其圣相为“三头八臂，手擎日月、弓矢、金鎗、金铃、箭牌、宝剑，着天青衣，驾火辈，辇前有七白猪引车，使者立前听令，现大圆光内。”

法师在召合天母时，亦当变神：“法师息心定炁，物我两忘，念头不挂一丝，万神自注于体。混混沌沌，寂无遗响，我身亦无。湛然不动，促炁归玄关之中，凝然无想，心与太虚为一。但见金光发现于前，舌拄上腭，咬定牙关，猛着精神，弩目直视巽户，北辰光辉在前，光射吾目。次见金字于斗口成金光一团，似切升红日之状。却念天母心咒，存自己为天母。”然后持天母心咒，咒毕，以祖炁金光虚书天母讳于金字上，混合结成天母本相。法师急用双雷局，以招役雷霆使者，拱立俟命，任意行持。”（《道法会元》卷八三）

变神法的其他方式

类此的变神法颇多，或称为“变身”、“变相”、“化神”，其基本功法大致相同，唯依所请神灵的不同而有别。如雷霆飙火张使者秘法，法师存想身在罡内立，“想身变为雷祖大帝，天冠，赤面，如天尊状，存众雷神在左右拱立。”（《道法会元》卷九四）

天蓬元帅 清代彩绘 北京白云观藏（资料图）

上清天蓬伏魔大法中的立狱变神诀：

法师存心中一婴儿渐大，涌丹田内，祖气送上顶门出，见一头在额上，左右各有一头，共四头八臂，四头并散发直上，红色通天冠。八臂，左托北斗，右执帝钟；左执铖斧，右持戟；左执降魔印，右执金剑；左提索，右把夔龙角。龙金身四目，两角，口吐赤气，目出火光。（《道法会元》卷一六七）

也就是化身变神为天蓬大元帅。

天蓬元帅 李黎鹤临绘（图源：李黎鹤）

拜神祈祷之际：“上香，变神，咽气二十四口，化身为都雷五，三头六臂，九目，如天蓬相，握都雷诀。大指掐亥戌局。望巽召使者，至，随事役遣。变神咒：五雷使者化千真，吾今与汝合其形。太上金口传授记，教吾身外更生身。”（《道法会元》卷六二）遣水祝将时：“法师依法变神，握诀存想步罡，厉声云：本院神将吏兵等众，谛听吾言。今有某请求神水，救治某病，煎药吞符，当令邪精束首，蛊毒灭形，山魈绝迹，百怪落倾，四百四病，甦息安宁。北帝神咒，法令不轻。愿得速痊，神验如圣。急急如律令。咒毕，以剑指请水人家住方，噀水喝云：速去某家救疾。然后收剑归神。”（《道法会元》卷五八）

张天师 清代彩绘 北京白云观藏（资料图）

收风云雷雨电法，可变神为天师：“凡遇风雨不止，损伤苗稼，即行止法。变神为天师，前有圆镜，后有方镜，象天圆地方。欲止风势，面风来处，左风印，右剑，呼召收风大将严以信。着黑衣，披发面赤，足有乌甲，下有黄蜂乘足，左右黄龙二条。如欲止风，如前变神，执剑印召之。”（《道法会元》卷六十四）

北帝（紫微大帝） 清代彩绘 北京白云观藏（资料图）

策役天罡法，可变神为玉帝、北帝：“法师立身于天罡之下，策役天罡，亦在上策役也。若曰破地召雷，地户即河魁方，雷门即天罡方，雷神从地户升，雷门降，即是从天罡方金火光中下降也。必先变神为玉帝，则念：金咤金咤大力摄，玉帝头上金光中有字现。若变神为北帝，则念：北帝钦灵普轮神圣变神摄，北帝头上金光中有聻（jiàn）字现。”（《道法会元》卷七七 張埜愚《天罡说》）

太乙救苦天尊 清代彩绘 北京白云观藏（资料图）

通幽摄魂，超度亡灵，法师必须变神，化为太一救苦天尊，金光罩体，出入幽冥，打破地狱，化度鬼魂：“次第焚慧光，破狱二符。师八字着脚立定，精思元始上帝，玄座空浮，毫光进发，充满太虚，于一一光中，皆现救苦慈尊，一一慈尊，俱放毫光，与九霄诸天梵炁、日月星宿之光，下映十万，遍及兆身，坛场内外。师以两手结五岳诀，高起于中，兆身泥丸、绛宫、中黄之府阳光，道炁亦进发，与天上大道慈尊毫光，混结交映。想地下境界，与兆身下丹田之下，尽是地狱鄷都泉曲恶道之所。师密运真光道炁，直下自己罗酆泉曲之府，外境之光，亦复如是。须臾，冥官狱吏皆睹光明。师飞化元聿，白星飞睪干，光射鬼户，诸狱皆空，化为莲花境界。其死魂滞魄即乘是光，随追摄神将，尽皆来前伺候摄忍。次焚召亡、召幽之符，歌斗章，逐一宣召。”（《道法会元》卷十七）

当然，变神的基础是必须有深厚的德行与内功。倘若不修道德戒行，不积静定功夫，“欲变神为玉帝、北帝、上真、天师，不藏魂收魄，欲步斗罡，不以神合神，不以气合气，不假上帝之真光，不仗天真之威力，冒取罡之正气难矣。”（《道法会元》卷七七）何况还要役使雷神，通真达灵。

十分明显，这种变神的功夫为汉唐道教中所没有的。传统的道功中有“存神”、“炼神”，即存思冥想身神、天地之神，精思内炼先天之元神，但并非合和为一。一个“变”字，即透露出新兴道派变革、发展，吸收密宗修法的秘密，亦从根本上变革了道教传统的炼神法，从而为道教的内炼学增添了新的活力。

（编辑：玄朴）

掌握雷霆 役使鬼神：南宗道教雷法揭秘

文/李远国 陆文荣

南宗雷法的发展

雷法是道教中一门重要的法术，它形成于两宋之际。它以内丹为本，符咒致用，融道教传统的符箓、咒术、指诀、禹步、气功、存神及内丹术为一体，采纳吸收了儒学修持心法，并佛教密宗的真言密咒。

雷霆（资料图）

雷法源自中国最古老的原始宗教与自然崇拜，既包含着人类文明中最原始的对自然精灵的崇拜，亦保存着道教企图控制造化、主宰天地的胆略与努力，从而形成了一种非常独特的文化现象。

陈楠 采自明王世贞《列仙全传》（资料图）

道教内丹派南宗，自张伯端始肇，其间经近二百年的发展，历石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，后人谓为南宗五祖。五祖皆以精通丹法、宏扬丹道为己任。但从陈楠开始，即兼习雷法，主张济世利民，从而产生了以内丹为体、雷法为用的道法体系。史载陈楠得太上三五邵阳铁面火车五雷大法及邵阳雷印于海南，又于南岳衡山祝融峰顶得“都天大雷火印并三阳五雷神火之印，及雷霆都司符玺”。陈楠得丹诀以固命求真，运雷法以济世度人。赵道一《历世真仙体道通鉴》曰：

“每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼为陈泥丸。宋徽宗政和中，擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行于世，所至与人治鬼。潮阳民女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符熏狐魅杀之。时披发走，日行四五百里，鹑衣百结，尘垢满身，间食犬肉，终日烂醉，莫测所如，而济人利物，效验有不可掩者。”

白玉蟾是将南宗丹法与神霄雷法结合互融、宏扬于世的关键人物。他文才赡富，着述甚多，除诗文集《上清集》《武夷集》《玉隆集》等及其徒众编的《静余玄间》《白真人文集》《海琼白真人语录》《海琼传道集》《金华冲碧丹经秘旨》外，还有许多雷法符箓方面的着述。最为重要者有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》《玄珠歌注》《道法九要》《坐炼工夫》等，以及所传《先天雷晶隐书》《高上景霄三五混合都天大雷琅书》《洞玄玉枢雷霆大法》《神霄十字天经》等，均为南宗的重要文献。

白玉蟾 采自明洪自存《仙佛奇踪》（资料图）

南宗雷法以元气为本，五气为用，显然有取于秦汉以来流行的元气说。

《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》曰：“夫五雷者，皆元始祖气之所化也。祖气既肇，太极立焉。故天一生水，位乎坎；地二生火，位乎离；天三生木，位乎震；地四生金，位乎兑；天五生土，位乎中。则有五斗、五星、五岳之名，其实五气所化也。五气顺布，四时行焉，万物生焉，化无所穷。”

陈相真说：“夫雷霆者乃祖气之神化，受命三洞之琼文，总三气之统属，上扶至化，下剪群魔，虽变现之无方，实本原之一气。”“风霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其无，集之成一气，散之为五雷，卷之而寂尔无形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在灵台。知雷法不在推求，实玄妙本乎一气。”

王惟一《道法心传》指出：“夫气者乃先天之气，元气，为万物之宗也。虚而不屈，动而愈出。

夫子《系辞》曰：天地氤氲，万物化醇。”

由上所说可知，先天元气为宇宙造化的根本，亦为雷霆产生的源头。

体象阴阳升降图 采自《元始无量度人上品妙经内义》（资料图）

按照道教的宇宙生成论，由一气产生了阴阳，阴阳的消息运化使万物肇始，天地具像，阴阳是三才、五行、八卦等得以显化致用的动力。陈相真《雷霆纲目说》曰：“道自无极而太极，其体浑沦一气，有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。日为阳统天，月为阴统地，斗乘中极，斡运阴阳，统人三辰，合三统而日月运行，阴阳阖辟而雷霆震发。”

张善渊《雷霆玄论》指出：阴阳之气为雷霆，生育万物，为天地之枢机。但两者有别，雷为阳，霆属阴，雷善主生，霆恶主杀。“阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。气聚神会，主生杀之机，故能击物。”

南宗雷法认为人身为一小天地，而与宇宙大天地同一本体，同一运转规律，同一生成程序，从而将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学之上。这种独具特色的生命哲学，可用道经中常用的“人身小天地”一词加以概括。

《黄帝阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似。”

金丹橐龠图 采自《金丹大成集》（资料图）

雷法修炼须发挥人的主观能动性

在天人一体学说的基础上，人和天地的相互感应则是自然而然的结果。雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去真切深刻地感受天气变化对身体内部的影响。对此，白玉蟾有着相当精微的体会，他说：

“风者，巽也，火者，心也。雷者，胆气也。电亦火也，雨者肾水也。运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。雪雹，尽用阴气逆转，存阳先升，阴后降，方知是也。”如祈雨施法之时，“冷汗先湿左臂，东方雨起；先湿右臂，西方雨起；湿于头，南方雨起；湿于肾，北方雨起。”(《道法会元》卷七十)

当然，白玉蟾等人的这些体悟，常人是难以证验的。但实际上讲的都是人体内气与能量的作用，并涉及到外气与自然的关系，也与内炼中所产生的某些功能有关。

乾坤图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图）

概而言之，人与天、地并为三才，同为元气所生，阴阳所化，故内外相应，天人相副。元俞琰《周易参同契发挥》卷五曰：“人身首乾而腹坤，俨如天地，其二气上升下降，亦如天地。《内指通玄秘诀》云：日月常行黄赤道，众真学此作还丹。其法即与天地无异。”

这样一来，极大地高扬了人在天地造化中的主观能动性，因为在人的身上已经满载着天地的灵能。人通过后天的努力与潜心的内炼，完全可以役使雷霆，撑握自己的命运。御风说：“雷电风雨雹，皆在吾身中两肾中，出合乎天地之气，以天地正直无私，人返能夺天地造化，宇宙在乎手，万化生乎身。”(《道法会元》卷六一)

内炼图 采自《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》（资料图）

这种役使雷霆，把握造化的思想，充分显示了道教积极有为的奋斗精神。在这里，中国哲学中的天人关系，具体表现在人与雷霆的关系。在这一关系中，人首先体验到了超越人自身的力量以及恐惧的不可避免性，同时又体验到雷电对人类生存造成的善与恶、生与杀的双重性质。从最初的天人关系中人处于绝对劣势的心态，到发明了各种法术以后人在和神的沟通中对天人和谐的追求，再到把握造化、运用雷霆的胜天理想，我们看到的是在由天和人组成的天平上。“天”的一端逐步降低，“人”的一端逐步升高的历史图景。

《西升经》卷五曰：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”《抱朴子内篇·黄白》说：“《龟甲文》曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这些震聋发聩、自主命运的口号，反复地出现在各种道书中，鲜明地反映了道教雷法与丹功的一个特征：即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神与永不满足的求知欲，去探索天地万物及宇宙的奥秘，寻找人类社会健康发展的规律，取得把握自己命运自由的途径，从而达到天人和谐、万物共荣的理想。

内观静定图 采自《玉清无极总真文昌大洞仙经序图》（资料图）

雷法的内炼之道

南宗雷法的基本理论，同内丹学一样，仍然是天人合一观念。认为雷法所祈召的雷部神吏，与自身的精气神本为一体。主张以自己内炼内功夫为本，使精气神返归先天，惟元神为用，始可通神，实现那些人力所不能达到的目的。正如《清微丹诀》中所说：

“正己诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达。”

反复强调人的精气神与道德修为在雷法中的重要作用。

使者符 采自《道法会元》（资料图）

这样一来，雷法本身就必须依靠内炼之道为根本。王文卿指出，内丹修持以定息静定为下手功夫，次存想水火交媾，金光运转，存神召将。“久久行之，日积月累，神气精自然混凝，上可以脱毂朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何往而不可也。”

所谓雷部诸神，皆己身神气所化。如雷部使者五将，“使者乃元神也，程雍乃元气元精也，五脏之气为五将也。”(《冲虚通妙侍宸王先生家语》)元神真意一动，雷部诸神即临坛下，便能激动雷霆，大作狂风。

混元三宝图 采自《玉清无极总真文昌大洞仙经序图》（资料图）

丹道和雷法的修持，皆以精气神三宝为用。张伯端《玉清金笥青华秘文金室内炼丹诀》说：“夫金丹之道贵乎药物，药物在乎精气神，神始用神光，精始用精华，气即用元气。”白玉蟾亦说：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感情，乃是玉皇中口诞。其气即非呼吸气。乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”(《修真十书·上清集》卷三九)均主张内炼精气神，以成金丹。

正如陈致虚所说：“其用则精气神，其名则云金丹。”(《紫阳真人悟真篇三注》序)雷法的修持与运用，亦以精气神为根本灵力。

白玉蟾说：“收气存神，惜精爱己，内炼成丹，外用成法。”这里所说的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之说，以证雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，气也。天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。”(《道法会元》卷七十《玄珠歌》注)

由此可见，雷法与丹道本为一源，于己内养则成金丹，于物外用则为雷霆，两者互为体用，融洽无间。

雷神符 采自《道法会元》（资料图）

白玉蟾说，雷法符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫，而内炼功夫全赖一心而起作用，他说：

“至道在心，即心是道。六根内外，一般风光，内物转移，终有老死，元和默运，可得长生。”(《海琼白真人语录》卷三)

系统地记述了内炼性命的各个环节，并始终抓住了守一明心的关键。他说：

“万法从心生，心心即是法，语默与动静，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法。守一而无疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验。非法之灵验 ，盖汝心所以。”(《海琼白真人语录》卷四)

故心合于道，守一通灵，便能作法感召神灵，无一不应。

黑煞符 采自《道法会元》（资料图）

在回答弟子留元长关于雷部诸神问题时，白玉蟾更把神真神女都说成是精气神所化。他说：

“夫人身中有内三宝，曰精气神是也。神是主，精气是客；吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百及乎三万六千神者，此皆精气所化。……万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归一，皆在我之神也。”(《海琼白真人语录》卷一)

即使是主宰运化的雷祖，亦是自己元神所化。他说：

“雷神亦元神之应化也。人知动静，则通天彻地，呼风召雷，斩馘邪妖，驱役鬼神，无施不可，即所谓将用自己元神是也。”(《道法会元》卷七十《玄珠歌》注)

在白玉蟾看来，雷法的修炼在实质上与内丹的修炼并无不同，尤其是在初级、中级功夫阶段。如他分坐炼工夫为四段：

第一阶段：“凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明”，这谓之“破地召雷法”。

第二阶段：“当一阳初动，存祖气自下丹田，透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师云：夹脊双关透顶门，修行只此是为根。此名开天门也。”

继三关、天门开后，继为第三段功夫：“当觉律液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉池频吞咽。即中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，刀圭橐龠，阖辟工夫，皆在此矣。”显然，以上三段功夫均为南宗传统丹法，所引“师云”即为陈楠所言，皆见于《翠虚篇》。

第四段功夫，因其包含雷法秘诀，故与南宗传统有别：

“复存祖气在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状，咽液存炼，金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火炎中使者见。”(《道法会元》卷七七《坐炼工夫》注)

三清秘讳 李远国书（图源：李远国）

这里两次提到的“金光秘字”，传统内丹学中并无此说，这是雷法修持中的特异之处。究其根本，则取自佛教密宗的“修种子字”法。至于“使者”，为驱使雷部诸神的真灵，亦为丹道中所无。

秘字，又称秘讳、真名，为道教神灵的隐讳名谓。如三清、紫微玉皇、斗姆等，均有各自的秘讳。道教在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有他对应的密讳，法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程，反之，无密讳之签押，则神不就。

金丹大道图 采自《玉清无极总真文昌大洞仙经序图》（资料图）

雷法的修持亦必须性命双修，才能通神达灵。《先天雷晶隐书》曰：

“性命也，二者不可偏废也。修性而不修命，紫阳所谓精神属阴，宅舍难固，未免长用迁移之法。修命而不修性，释氏所谓炼气精粹，寿千万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。”(《道法会元》卷八五)

可见，雷法符咒之术的根本在于性命双修，只有达到神形合一的境界，才可能以“我之念”役使诸神，调遣风雨。这种灵力甚大的“念”，就是元神、真意。

鼎器图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图）

丹道和雷法都非常重视真意在修炼、运动中的作用。按张伯端的看法，意指意念活动，是由神发出的，用意念控制精气三宝合炼，能起到中间媒介的作用，所以称为“媒”、“黄婆”，他说：“意者，岂特为媒而已，金丹之道自始至终，作用不可离也。”(《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上)意念的作用贯穿全部炼丹过程，如采药、抽添、进火、温养、沐浴等，皆须以真意作用，以调合三宝。

雷法则称真意为“使者”，强调在内炼和施用中真意不可须臾或离。这种真意之所以重要，是因为它是元神所化。如果说真意是雷部使者，则元神即为雷神。王文卿《玄珠歌》曰：“玄牝人门，五气之祖。泥丸天门，万神之府。胆气为雷，意为使者。”白玉蟾注：“胆在肝中，内有青气。胆怒赤气聚，五气运入胆宫，水火相搏，雷声动也。胆雄肝怒，忿气成雷，天怒大叱，雷声霹雳。使者属土，居黄庭中。使者使也，随意役用，出口便是使者，务在澄心定念，口说意行，此先天一气也。”《玄珠歌》又曰：“一气流通，浑沦磅薄，散为万有，聚为赤子，变为雷神，化为自己。”白玉蟾注：“赤子，吾身之真人。人之修炼，要神气混合，内炼成丹，则圣胎凝结。”以上言说，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用。

玄牝图 采自《道德真经集义大旨图序》（资料图）

玄关(玄牝)一窍，内丹诸派皆以为最要。张伯端《悟真篇》曰：“玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”元陈虚白《规中指南》曰：“夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府，三元所聚，更无分别。精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。”

雷法亦非常重视玄关的作用，称之为“雷窍”。张善渊《雷霆玄论》曰：

“在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是曰玄牝，实天地交界之间，阴阳混合之蒂。诗诀云：此窍非玄窍，中中复一中。万神从此出，直上与天通。人能通此一窍，则万窍皆通；动一神，则万神俱动，真雷霆之窍也。贵乎正心诚意，必使精混混而流传，气绵绵而徘徊，神融融而混合，心渊渊而澄清，自然真人出现，如鱼居深渊，浮游守规中是也。如此妙用，其义渊深。”(《道法会元》卷六七)

章希贤《雷霆一窍图》曰：

“知此一窍，则冬至、药物、火候、沐浴、脱胎、结体，皆在此矣。此窍雷霆之窍，得之则雷霆之枢机不必外求也。至人用此，所以冲举。”(《道法宗旨图衍义》卷下）

（编辑：玄朴）

祖师亲传玄珠歌，坐炼功夫运五雷

文/李远国

玄珠歌的来历与要义

南宗雷法直承神霄派传承，并发扬光大，推衍出五雷法、三十六雷法等，开创了诸多法门，炼丹修真，驱邪除病，呼风唤雨，禳灾祈福，以求社会的安宁，民众的健康。《道法会元》卷七十《玄珠歌》，为神霄派大师王文卿所撰，歌中讲述了雷法修炼的要诀，甚为重要，因此白玉蟾祖师亲自注解，以助习法者登阶。

五雷号令（资料图）

“玄珠”，本是一个哲学的用语，首出于《庄子·天地》。篇中之“玄珠”，本意是比喻道家的形上本体之“道”。由于“玄珠”渗入了神秘性内涵， 因而道教对其进行了借用与发挥。

在外丹术中， 玄珠是水银的隐名。水银之所以被称为“玄珠”， 与以其作为药物而炼制成的金丹被看作“道”的象征有关。《阴真君金石五相类》云： “天地至精，莫过于道。道之至微，莫过于气，安气养神，莫过于水银。”

内丹术中， 玄珠是内丹的别名。张伯端《悟真篇》云：

“夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会二性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉活炽，始得玄珠有象，太乙归真。”

周天火候图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）

《玄珠歌》曰：

“大道无言，闭息内观。天罡运转，七曜芒寒。五星相联，还绕泥丸。水火交射，金木相尅。金水相生，木火相得。土为意神，随炁生尅。风火雷电，雨晴雪雹。一炁流通，浑沦磅礴。

散为万有，聚为赤子。变为雷神，化为自己。先天先地，一而已矣。心火为神，肝怒魂惊。脾神主意，三帅化形。清浊初分，便有五雷。下有五岳，五炁往来。生旺墓尅，其义玄哉。

玄牝人门，五炁之祖。泥丸天门，万神之府。胆炁为雷，意为使者。两肾日月，脐输星斗。心为天罡，水火成雷。金火掣电，水火风动。金水沛然，土为中宫。运转五行，常朝上帝。

泥丸之尊，我口是敕。随吾令行。号召万神，无不听令。神非外神，五炁之精。我炁自神，外神不灵。五户不闭，天地不合。五炁不聚，五雷不生。阴阳不蒸，雨从何生。若无屯蒙，雨从何起。屯蒙不发，电光不现。此神无炁，何由而发。

心火不炎，欻火不降。肝神不怒，辛帅不临。意无所主，使者不行。水火不交，神无所养。元神不完，元炁又短。妄役鬼神，谓法不灵。书符念咒，笑杀世人。天地人物，一炁相感。古今圣贤，一理贯通。茫茫九州，四方万里。何处寻师，不如求己。掌上玄机，胸中奥旨。勉乎好学，吾言毕矣。”

雷神 清代 纸本设色 北京白云观藏（资料图）

歌中讲述了雷法的理论，认为雷法以元气为本，五气为用。所谓一炁流通，散为万有，变为雷神，化为自己。因此雷神与自己是完全同体一气的存在，人们可以修炼内功，役使雷神。正如白玉蟾祖师所说：

“道本无言，多言损炁。收炁存神，惜精爱己。内链成丹，外用成法。神炁散乱，法不灵也。闭息者，外无所入，内无所出。内观者，无一毫之杂念，目视泥丸，舌拄上腭，神炁自然来往。闭息则炁聚，内观则神凝。”

雷霆之窍 采自《道法宗旨图衍义》（资料图）

歌中讲了雷法修炼的要穴，主要有玄牝（pìn）、泥丸。玄牝亦称玄关，内丹、雷法皆以为最要。白玉蟾曰：

“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神炁之化，坎离之精。玄牝为五炁之祖，若要运用，须是先闭五炁，祖炁方有所养。开晴致雨，斡旋造化，须仗此发用。”

章希贤《雷霆一窍图》曰：

“知此一窍，则冬至、药物、火候、沐浴、脱胎、结体，皆在此矣。此窍雷霆之窍，得之则雷霆之枢机不必外求也。至人用此，所以冲举。”(《道法宗旨图衍义》)

运化五雷法的要诀

泥丸，指大脑泥丸宫。道教认为大脑主神，有极其复杂的中枢神精网络，是主宰人的思维、人的生命的司令部，非常重要，并赋予这一极富象征意义的称谓。白玉蟾说：

“头有九宫，中为泥丸，上帝所居。泥九运用，须从三关，上直至此中，方合乾坤造化。万神会约之所，乃上帝所居。行功之际，运炁自尾闾，上度夹脊双关，直至泥丸，方得天翻地覆，晴雨随机。”“头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷，其名颇多。”（《紫清指玄集》）

《道枢·平都篇》亦云：

“天脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中园虚以灌真，万空真立，千孔生烟，德备天地，洞同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”

可见九宫虽各有神君居之，又各自司命，然均听命于泥丸君。

烟萝子首部图 采自《修真十书》（资料图）

泥丸君与各神君之所以能发挥神明作用，主要有下列两个原因：一为泥丸与全身各部的神气息息相通。各脏腑之神气上潮泥丸，泥丸神又能下行脏腑和各节度，从而形成上通下达之传达通路，而效神明之德。二为泥丸与肾气相通。《道枢·黄庭篇》云：

“肾者，其左少阴，其右太阳，上通诸气，常随呼吸而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下流通，如日月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田，流注于身。”

从而形成肾→脑→肾→全身神气之路，以致肾气随呼吸出入，上潮于脑，使脑效其神明之德。

烟萝子朝真图 采自《修真十书》（资料图）

内丹法中称泥丸为元神，雷法中称泥丸为雷神。白玉蟾说：

“雷神，亦元神之应化也。人知动静，则通天彻地，呼风召雷，斩馘邪妖，驱役鬼神，无施不可。即所谓将用自己元神是也。”

所谓“五雷”，亦即五气所化。白玉蟾说：

“五雷者，金木水火土，在人爪心肝脾肺肾。五炁相激剥，便有五雷。上应天之五星，中应人之五藏，下应地之五岳。五炁往来，生生化化。人能钻簇五行之炁，应变无穷。五行生旺墓尅，方成造化。如祈雨，金水相生，动雷，金木相尅也。”

章希贤《道法宗旨图衍义》曰：

“五气朝元，一尘不染，能清能静，是曰无漏。肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾主中宫之土。是以圣人，眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不声而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾，曰攒簇五雷。《玉枢》曰：东方风雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫。斩除五漏，寂然不动，为道之体。感而遂通，为道之用，斯五雷之妙也。”

坐炼图 采自《青华秘文》（资料图）

五行对应，五脏又化五雷。白玉蟾说：

“水肾火心。水阴火阳，阴阳相剥，水火相攻，雷电交作。金肺木肝。金能尅木，木为震，震为雷。以西兑之金，尅东震之木，故雷声也。金肺水肾，金能生水，水从金生。以金生水，以水尅火，乃金水辅太阳，祈雨之妙也。木肝火心，木能生火，火从木而生。以木生火，火乃祈晴祈风之窍也。金木水火，相生相尅，土者不动。诸炁无土不能聚会，不能生发。土，脾也，意也。脾神乃使者。但水年戊月不必祈雨，还则本身犯祖讳也，达道者不为也。诸炁无土不能造化。随炁生尅者，如祈雨金水相生，木火相得，动雷金木相尅是也。风者巽也，火者心也。雷者胆炁也，电亦火也。雨者肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身炁宇，乃晴也。雪雹，尽用阴炁逆转。存阳先升，阴后降，方知是也。炁乃元阳真炁，随意运行，发生风云雷雨电也。刚柔相摩，八卦相荡，鼓以雷霆，润以风雨，日月运行，寒暑充满之意。”

邓、辛元帅 清代 纸本设色 北京白云观藏（资料图）

运炼雷神，感招神将。白玉蟾说：

“心者，主帅。火发神行，神麄法阐，炁宇轩昂，万神伏听。心神，欻火也，红炁也。肝者，木也。心火发，肝神方怒，自体魂惊。我怒即上帝之怒，鬼神孰敢不惧，听令施行。肝神，辛君也，青炁也。脾中宫，土也。念头急切，有感皆通，不疾而速，不行而至。动天地，感鬼神，人之至诚尚能之，况执法之士耶。脾神，使者也，黄炁也。三帅者，邓辛张是也。心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则欻火降。此三帅化形也。”

雷霆运用图 采自《道法宗旨图衍义》（资料图）

法师登坛，呼风雨唤，祈晴禳灾，正是调动自身的能量，以合天地之灵能，方能应验如神，达到白玉蟾祖师所说的“乾坤归掌内，晴雨不由天”境界。白玉蟾说：

“胆在肝中，内有青炁。胆怒赤炁聚，五炁运入胆宫，水火相搏，雷声动也。胆雄肝怒，忿炁成雷。天怒大叱，雷声霹雳。使者属土，居黄庭中。使者，使也，随意役用，出口便是使者。务在澄心定念，口说意行。此先天一炁也。右肾属阴为月，左肾属阳为日。云雾才起，先闭肾中日月，然后吐出，遮蔽天地。脐轮星斗，人身八万四千毫毛，同八万四千周天缠度，血为海潮，炁成云雾，皆是工夫实处。天罡煞炁。罡星在丑，炁冲斗牛。心怒则煞炁发。行持之际，以心大怒，紧咬牙关，忍炁忿怒而作，以北方之炁一吹，天倾地裂，雷雨大作。肾水心火相搏，雷声大作。正所谓相刑相害，而雷雨大沛。金肺火心也。以金尅木，木返生火，以制其金。行持之际，以两手擦起心火，顷刻屯蒙发雷，电光现矣。肝火心也。风，巽方。火木相尅，木在东，火在南。肝怒则火发，巽风大起，可嘘青炁向巽方，狂风大发。金肺水肾。运肺液灌满肾中，方生雨露。此乃金水相生。脾属土，中宫乃黄庭。木金水火，无土不能聚会。诸炁才到黄庭，乃都省也。方可运转五炁，上朝帝阙。五炁运转，朝礼上帝于泥丸宫。返为婴儿，即浮黎始祖。上帝乃泥丸真人，即我也。号召万神，无不听令。”

上帝即我，我即雷神，这是多么豪迈的气魄，多么宏大的胆略，真是气壮山河的生命宣言。

养胎仙守图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）

为了引导后人修炼，白玉蟾祖师传有坐炼功夫。

口诀曰：

“两眼对两肾，认取此中间。忽然一声响，霹雳透泥丸。复运丹田养，如蜜甜又凉。有人达此者，即可返仙乡。”

白玉蟾讲述说：

“凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。当一阳初动，存祖炁自下丹田，透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师云：夹脊双关透顶门，修行只此是为根。此名开天门也。当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。刀圭橐龠，阖辟工夫，皆在此矣。复存祖炁在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状。咽液，存链金光结聚。忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开。仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火炎中使者现。师云：踏翻斗柄，天昏黑，倒卷黄河水逆流。又云，倾翻北海万重云，卷起黄河千丈雪，是也。”（《道法会元》卷七七）

（编辑：玄朴）