鸡犬升天了，那猫去了哪里？从青蛙到人类：人类的始祖——女娲
鸡犬升天了，那猫去了哪里？
文/张琬容
猫咪温顺可爱又神秘傲娇，是深受当代人喜爱的居家萌宠，在古代也有很多著名的猫奴，比如宋代诗人陆游就写了大量关于猫儿的诗歌，最有名的莫过于那句“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”（《十一月四日风雨大作》）
喵：理我一下嘛，不要玩手机啦！
所以打团时，不要怪你的队友
没准他正在撸猫
我与狸奴不出门（资料图）
鸡犬升天猫成仙
在道教的神仙故事中常常有一人成仙鸡犬升天的说法，却似乎很少看到猫的影子，在《续仙传》中甚至还专门强调了猫鼠没有飞升。《续仙传》三卷收入《正统道藏》洞真部记传类，为南唐溧水县令沈汾所撰，共记载飞升隐化者三十六人，其中上卷有仙人王老，王老是坊州宜君县人，与妻子儿女都非常好道，行善积累阴德。
典型的没事找事
某日有个衣衫褴褛的老道士上门给了王老有一种酒，饮后能令人飞上天，王老与妻子共饮，都喝得酩酊大醉，一时间祥风忽起，绿云如蒸，屋舍草树、全家人物、鸡犬一时飞去。周围很多村子里的人都一同观望惊叹。“惟猫鼠弃而不去”，结果只有猫和老鼠没有升天。那么猫去了哪里呢？
而猫独不去，在洞数百年（资料图）
在金末元初文学家元好问的笔记小说集《续夷坚志》中提到了名为《仙猫》的故事，说明了猫的去向：
天坛中岩有仙猫洞。世传燕真人丹成，鸡犬亦升仙，而猫独不去，在洞已数百年。游人至洞前呼“仙哥”，间有应者。王屋令临漳薛鼎臣呼之而应，亲为予言。己亥夏四月，予自阳台宫将之上方。过洞前，命儿子叔仪呼之。随呼而应，声殊清远也。因作诗云：仙猫声在洞中闻，凭仗儿童一问君。同向燕家舐丹灶，不随鸡犬上青云。
这段话说的是：传说古时候有一位燕真人炼丹修仙，丹成之时，鸡犬一同升天，但是猫儿独独不去留在了山洞之中，这个洞也就称之为仙猫洞。游人路过的时候到山洞前呼唤“仙哥”，偶尔会听到仙猫的回应。作者元好问路过之时，让儿子叔仪呼喊也得到了回应，为此作者还写作了一首诗，这首诗也收录在他自己的诗文集《逸山集》中，这一故事也被引述在明代官修地理总志《大明一统志》。
原来猫虽然没有跟随主人飞升，但是留在人间依然成了仙猫。
对着月亮存想体内神与体外神的互动（资料图）
猫的志怪传说
除了仙猫的故事，历史上还流传着很多关于猫的神异故事，清代学者王初桐与黄汉分别在嘉庆三年（1798年）与咸丰二年（1852年）编撰了以猫为主题的资料汇编，也就是《猫乘》与《猫苑》，这两本书独立完成、各具特色，为后人了解猫的文化历史留下了宝贵的资料。尤其是抄录了猫的生理描述，同时也搜集了各种关于猫的志怪故事，让我们可以看到猫在中国文化中所呈现出来的神秘怪异之形象。《猫乘》卷四下半部分记录了与猫相关的志怪故事共15则，分为化、鬼、魈、精、怪、仙六种。《猫苑》有专门一部门名为灵异，共有70条。
在道教中，一个人想要成仙，除了必须有仙缘之外，更重要的是要依靠自己的勤修苦练，可以是内丹、存思等各种身体修炼，也可以是炼丹、服药等方法。但是动物则不一样，普通的猫转化成为猫怪猫精的方式更加独特，《稽神录》中说“猫戏水于檐下，稍稍而长，俄而前足及檐，忽雷电大至，化为龙而去”，而《洁古珍珠囊》中制造猫精的办法是“用蚕豆四十九粒，阴阳水浸端午时，咒之，埋室西北地下，令猫踞其上，七日化为猫精”。《说听》中的金华猫则是“每于中宵，蹲踞屋上，伸口对月，吸其精华，久而成怪”，这种食月精在六朝上清经经典中非常常见，它是作为服食术或者存思术的一种，要求修炼者在特定的时间在静室中，对着月亮存想体内神与体外神的互动，以及日月之精华进入到身体之中。
猫鬼神成为家族世代的保护神（资料图）
这些猫咪变成精怪可能是与人无害的，也可能会像狐妖一样诱惑人，吸食人的精气，所以黄汉说当时的人们认为“猫为妓女所变，故善媚”。另外在隋唐时期还出现了一种猫鬼，民间有一批人从事畜养猫鬼用来害人，被缠上的人身体和心脏就会刺痛吐血而亡。最有名的猫鬼故事，就是发生在隋代的“独孤陀事件”，独孤陀操纵猫鬼谋财害命，诅咒亲姐姐皇后以及妻子的姐姐。唐代武则天时期，萧淑妃为武则天所害，死前发愿，愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉，武后从此规定宫中不许养猫。
关于猫鬼的信仰至今在河湟地区流传，陕西、甘肃、青海很多地方都有信仰者，信徒不仅有汉族，还有当地的少数民族，成为一种地方邪灵信仰，当地的一些家庭从祖先那里传承了猫鬼神的信仰，猫鬼神成为家族世代的保护神，供奉它的家庭祈求它能带来好运，另外也有一些人利用特殊的方式生成猫鬼神，受到供奉者的奉祀与差遣。由于猫鬼神可以谋财害命，所以很多人都对其充满恐惧，民间也流传一些驱逐镇压猫鬼神的方法，以期生活平安。
（编辑：若木）
从青蛙到人类：人类的始祖——女娲
文/李远国 李黎鹤
女娲补天（资料图）
女娲与青蛙的关系
女娲，她是远古时代“三皇”之一。相传女娲曾抟土造人，被视为人类的始祖。她炼五色石补天，断鳌足以立四极，发明笙簧等乐器，为女媒而设置婚姻，是中华民族的总先妣。其丰功伟绩，从远古流传至今。
女娲之名，始见于《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，占神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。此腹变为此神。”《楚辞·天问》云：“女娲有体，孰制匠之？王逸注云：传言女娲人头蛇身，一日七十化。”
女娲 采自清肖云从《离骚全图》（资料图）
女娲造人神话有二：
一则《风俗通》所记，云：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，絙人也。
一则见诸《淮南子·说林篇》，云：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。高诱注云：黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。则是以女娲为主之诸神造人神话。
袁珂先生认为，女娲在多次诞育人类之过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器官者，有助其生耳目臂手者。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神矣。可见女娲最早是以她化育万物的能力而被人崇拜的。（《山海经校注》）
伏羲 女娲 汉代 画像石（资料图）
女娲据说就是从蛙图腾演变而来的。《说文解字》曰：“娲，古之神圣女，化万物者也。”杨文堃《女娲考》认为“娲”与“蛙”同，女娲是蛙图腾氏族的女氏族长。何星亮《图腾与神的起源》指出，“女”与“雌”义同，“女娲”即“雌蛙”，说明女娲似为雌蛙图腾神，后来其名演变为“女娲”。在中国少数民族中，布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙。
伏羲 女娲 汉代 画像石（资料图）
伏羲执规，身部刻有日轮。女娲执矩，腹部刻有月轮。
蛙纹在黄河中上游广大地区的彩陶装饰艺术中亦较为常见，且形象丰富多样。从其出现到消歇，延续了从半坡类型到庙底沟、到马家窑、到半山、到马厂、到齐家文化的漫长的历史跨度。蛙纹一般画在碗或盆的里面，画工有意识地将体部画成圆形，置于正中，加上四肢和头尾，使整个画面显得非常匀称和谐，妙趣横生。为了使臀后不致出现大片白地，又故意加画了一个肥厚的尾巴。至马厂类型彩陶上的蛙纹，就已逐渐走向几何形化了。
人面蛙纹作曲肢状，往往描绘在双耳陶罐的腹部和肩部的视面，有些有人头，有些无人头。边家林类型出土一陶盆内，舞蹈人形姿势与陶罐人形纹一致，而且人头有眼、嘴的细节表现。青海柳湾出土两件双耳陶罐，一件人首蛙身，人首五官毕具。另一件只有上肢，人首五官也是清楚的。根据青海柳湾出土一件双耳陶罐，其上隐起浮雕一女性人体和马家窑文化所绘蛙纹往往体大肢小的一致风格，推定马家窑文化陶器上所谓人形纹为人属人或者扮成蛙的姿势，或者穿上类蛙的装束，从而体现生殖崇拜的意义，似乎更符合实际。
蛙纹 彩陶 马家窑文化类型（资料图）
变形蛙纹作为马家窑文化马厂类型彩陶上常见的装饰纹样之一，体现了远古人们对于繁衍生殖的渴望。青蛙产下许多卵，孵出许多蝌蚪，正是繁衍旺盛的象征。蛙形的图案，尤其是程序化、抽象化了的图案，又很像是人的样子。这一看法，还可以从其它原始艺术中的蛙形象得到印证。
蛙人 岩画（资料图）
蛙形除了在新石器时代的彩陶中外，还出现在宁夏黑石峁岩画、广西左江岩画、甘肃黑山岩画、內蒙狼山岩画、乌兰察布岩画、云南元江岩画中。在黑石峁岩画、狼山岩画、乌兰察布岩画中舞蹈的蛙人，他们的生殖器都显得分外突出。乌兰察布岩画中舞蹈蛙人，是以四肢向四方的伸展为特点，其中一个还在人头的两侧各加一个圆点，以表示生殖力的强大。
蛙人 左江岩画（资料图）
左江岩画中的人像，无论是正身人像，还是侧身人像，都画成蛙的形体，这说明人和蛙是同构的关系，广西壮族当为“蛙人”的后代。壮族至今还有一种青蛙节，据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了还要特意安葬（如鱼《蛙纹与蛙图腾崇拜》）。云南元江岩画中也有舞蹈蛙人，其中一蝠蛙人双手各提小人的画面，正是女性生殖崇拜的形象写真。
蛙与原始农业的密切关系
蛙作为艺术形象反复出现，意味深长，绝非单纯是为了审美的需要。“在原始社会时期，陶器纹饰不单是装饰艺术，而且也是氏族的共同体在物质文化上的一种表现……彩陶纹饰是一定的人们共同体的标志，它在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其它崇拜的标志而存在的。”（石兴邦：《有关马家窑文化的一些问题》）“彩陶作为一种造型艺术，总是反映当时的生活和社会存在的。当时的社会基本单位是氏族和部落，若干部落有时又结成亲属部落或军事联盟，从而组成大大小小不同范围的人们的共同体。一定的人们共同体往往有一定的信仰、风俗和艺术风格，当陶工们在制作彩陶时，不免会自觉或不自觉地把这种信仰、风俗和艺术风格体现在自己的作品之中。因此一定的彩陶花纹，特别是某些特殊的传统花纹，反过来又可作为区分考古学文崐化和隐藏在文化背后的人们共同体的重要标志。”（严文明《仰韶文化研究》）
蛙纹 彩陶 马家窑文化马厂类型 （资料图）
有人还认为：蛙与原始农业有密切的关系，蛙的冬眠、复苏、鼓噪与农作物的萧条、发芽、茂盛的现象，在季节上有比较一致的节奏。（李湜《彩陶蛙纹演变机制初探》） 布留尔则在妻子受孕与庄稼丰歉的关系上进一步指出：大量的原始民族中，妇女不孕将使庄稼颗粒不收。反过来，妇女怀孕，则可获得庄稼的好收成。这就是布留尔关于原始思维理论的重要建树互渗律的揭示，一种在我们看来十分荒谬的、不回避矛盾的思维原则。它能使客体、存在物或者现象，以不可思议的方式确定自身的存在，同时这种存在又与其他什么东西在我们看来毫无关系的东西相关联，譬如受孕与庄稼收成的关系等。（〔法〕列维·布留尔著、丁由译《原始思维》）
人面蛙纹 陶盆（资料图）
马家窑文化出土的这些所谓人面蛙纹陶罐，可能包含了三层意思，而这三层意思在他们看来是统一的：一、以蛙为氏族的图腾信仰；二、将蛙的繁殖之盛状，作为一种神秘力量来促进氏族人丁的增长；三、把受孕与庄稼丰歉联系起来，以前者象征后者，希望获得实际收成的同时使氏族壮大。这种解释，应该比认为这些人形纹是古代神树的观点要切实一些。
蛙与人的亲属关系
蛙既然作为部落或氏族的图腾标志频繁出现于彩陶上，它就必然被注入了特殊的意义。最直接的意义就是蛙与人的亲属关系。在原始人的图腾观念中，氏族的成员与氏族所崇拜的图腾之间存在着血缘关系。蛙又是多子的动物，彩陶上画蛙纹，自然就有祈求生育、繁衍子孙的象征意义。户晓辉指出：“在远古时代的万物有灵世界观及人、动物、植物的生殖可以互相感应与传达的巫术信仰支配下，葫芦（瓜）曾被认为是植物旺盛殖力的代表，曾经实行过一种模仿巫术，而蛙腹则被推崇为动物蕃衍能力的象征。所以，中国神话中的女娲，即是女瓜，又是女蛙，因为作为大母神和始祖神，其‘瓜’和‘蛙’的功能是相通而又相同的。” （户晓辉《地母之歌：中国彩陶与岩画的生死母题》）
涂殷康《蛙神话源流》认为，黄河中上游地区以蛙为图腾的这个氏族就是神话中的女娲氏族；生活在黄河中上游地区、以蛙纹和鸟纹为代表的马家窑文化至半坡文化之间有着继承关系的那个氏族或部落，可能是一个以蛙和鸟为图腾的氏族;蛙和鸟的图形再三地出现在彩陶装饰中，可能带有图腾标志或巫术礼仪的作用。杨堃《灶神考》说：“据吾人推测，最初的司灶者或灶之发明者，恐属于以蛙为图腾之民族。”而且这个以蛙为图腾的氏族，“居于穴内，亦即营穴居生活的图腾氏族之一族。”
青海乐都柳湾遗址是黄河上游迄今已知的规模最大的一处氏族公共墓地，自1974年以来进行过多次发掘，发掘的墓葬多达上千座，出土文物达三万多件。其中一件人形彩陶壶，造型奇特，且极为罕见，充满了神秘的色彩。因此有学者认为，它可能是举行祭祀仪式时专用的酒壶，或者是在举行巫术活动时用来驱邪镇鬼的法具。
阴阳蛙人 彩陶壶 中国国家博物馆藏（资料图）
青海乐都柳湾出土，通高34厘米、口径9.2厘米。此彩陶壶呈小口鼓腹造型，腹部两侧有对称的双环形耳。上腹部饰黑彩图案纹饰，特征与同时期的马家窑文化彩陶壶差别不大。与众不同的是它的颈部略高，口沿外侈，在壶身彩绘之间捏塑出一个裸体人像。人像站立，头位于壶的颈部，五官俱备，小眼、高鼻、硕耳、大嘴，披发，双手置腹前，两脚直立，乳房微突,乳头用黑彩加以点绘，在人像下腹处夸张地塑造出生殖器形象,在阴唇的中央，却包含着男性的阴茎,可知裸体人像所表现的是合男女为一体的阴阳人。陶壶背后绘有一只形体较大的筒化的蛙类动物，表示的应是人的后背。这样我们看到的是一个奇特的画面，人像的正面是阴阳人，人像的背面是只蛙，人蛙相融，合为一体。在人像和大蛙脚下，围壶饰有一圈水波纹。据专家鉴定，这是一件男女两性“复合体”。其特殊的图案装饰，表明它不是生活用具，而是礼器或专门制作的葬具，是一种男女同体的崇拜物，与远古时期的萨满巫教信仰有关。
（编辑：若木）