道术坊：大江西派丹诀——“锁鼻术”；像用绳子拴住野马一样控制自己的内心；道家改命方法秘诀概览
本期采编：娄道长
文/盛克琦
陈传老祖与“锁鼻术”
“锁鼻术”，又名“蛰龙法”，又叫做睡丹功，实为“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。
睡功（资料图）
陈抟（871？～989），五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源（今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”。陈抟生于唐末，年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同记载，陈抟于后晋天福（936～944）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。（《东轩笔录》卷一）天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”（《老学庵笔记》卷六）大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。（《东都事略》卷一百十八）
陈抟睡经（资料图）
陈抟传有《蛰龙法》口诀曰：
龙归元海，阳潜于阴。
人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。
白云高卧，世无知音。
陈抟老祖所传“锁鼻术”（蛰龙法），与西派的“心息相依，大定真空”丹诀是同一法门。
面部穴位（资料图）
各家对“锁鼻术”的论述
“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法，就是锁住鼻孔的方法。从常人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未及口，但锁鼻之前，必先缄舌闭口，是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴蹻穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的示范，已提供独特的启示。多少有名的丹师，常常为了“玄关”的部位问题，争得面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照，想想自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前，其实是针对胎儿这个明白示范说的。
“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭（资料图）
讲到鼻，就不能不连带到息。息者，自心，即呼吸也。终日对外开放，元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束。所以我认为，听息依息，使鼻息受到牵制，由外返内，回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用。眼也可听，耳也可观，可以互易其用，而且还可不用耳目，能听能看。这是人人可以做到的自然能力。
人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开始启动。
从鼻孔尖上做工夫，“锁鼻术”之道，昭昭乎明矣。
张紫阳说：
吾师道高言语畅，留在世间做榜样。
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上。
（《悟真篇》）
《西游记》中关于“锁鼻术”的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一白色圈子，各种宝物，遇此圈子，皆被套去。后来到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力软筋麻，现出了本相（“鼓巽风，运坤火”之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛。扇为鼓风之物，老君即主人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空。皆为“锁鼻术”，“心息相依”之象言与妙喻也。
青牛怪圈（资料图）
又如唐三藏过通天河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站在马前，又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，慢慢走啊！'”白鼋，即暗示乾元、坤元之元气。马即意马，心意。把马牵在白鼋背脊上，是“心息相依”的形象化。安排四人在马的左右前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比丝线，喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河，即喻“通天窍”也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与天地之元气相接融。正是衍示“锁鼻术”，“心息相依”之嫡旨也。
睡功亦是内丹修行
有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻子道人，虽然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，首先一条，就是拴住牛的鼻孔，非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不服服贴贴的。六、七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻子道人吗？心息相依，就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。
虽说是睡功，实际上就是内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。”
内丹修炼（资料图）
宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定境，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
汪东亭谓：“夫丹道有行、住、坐、卧四诀，惟独睡诀最简易。”（海印子《天乐集》）睡功采用卧式，与平时睡眠基本相同，前面已经详细讲述了，这里就不作详述了。
张三丰（资料图）
张三丰在《蛰龙法跋》中说：
“《随》之《象词》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不曰‘向晦宴息’，而曰‘入宴息’者，其妙处正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”
因此说，行住（站）坐卧皆有“睡功”。“睡功”其实就是“坐功”。此“坐功”并非专是指盘膝静坐的功夫。“坐”字是二“人”字从“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神气”；“土”则是中央戊己土釜，西派谓之“身外虚空一着”。“坐”功就是“心息依虚”口诀。所以真正坐功，在于神气是否真正在中央土釜中结合，而不在于姿势上的过分讲究。若是终日枯坐，心息不依，神驰气乱，不足以言“坐”功。即是张三丰所谓“以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”
道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废呀。
各类睡功诗词
蛰龙法
陈抟
龙归元海，阳潜于阴。
人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。
白云高卧，世无知音。
赠金励睡诗
陈抟
其一
常人无所重，惟睡乃为重。
举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈用。
堪笑尘中人，不知梦是梦。
其二
至人本无梦，其梦本游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第一玄。
欲知睡梦里，人间第一玄（资料图）
对御歌
陈抟
臣爱睡，臣爱睡，
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣铺地。
震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡。
闲思张良，闷想范蠡，
说甚孟德，休言刘备。
三四君子，只是争些闲气。
争如臣，向青山顶头，
白云堆里，展开眉头，
解放肚皮，但一觉睡。
管什玉兔东升 ，红轮西坠。
咏蛰龙法
吕洞宾
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中（资料图）
蛰龙吟
张三丰
睡神仙，睡神仙，
石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。
气气归玄窍，息息任天然。
莫散乱，须安恬，
温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。
无走失，有防闲；真火候，运中间。
行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
学就了，真卧禅。养成了，真胎元。
卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？
曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。
五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
渔父词
张三丰
蛰龙无声且有声，声声说与内心听。
神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
蛰龙法跋
张三丰
或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。
丹道（资料图）
满江红
李道纯
好睡家风，别有个，睡眠三昧。
但睡里心诚，睡中澄意。
睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
这睡功消息，睡安禅，少人为。
身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。
向熟睡中间，稳帖帖地。
一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。
觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。
（编辑：玄朴）
像用绳子拴住野马一样控制自己的内心
文/陈景展
戒眼不看非礼色，戒口不说非礼言。戒鼻不闻香与臭，戒舌不尝酸共甜。戒耳不听非礼声，戒手不取非礼钱。几般大恶都戒住，行动还戒非礼路。此是身外用工夫，修行不在此处顾。恶根扎在心里头，发生害公当早悟。不在此处细穷究，扭捏做作非真务。
坚如磐石（资料图）
像用树桩拴马一样，这个马要驰骋，要远走，回不了家，我们用一个树桩把它定住，再拴一根绳子。这个戒就是防止这个马跑丢的。董真人在这一段里面，把这个根抓得更紧，把它直接抓到这个树桩上。这个绳子它也会动，也会转，它是一个工具，是一个方法。真正的这个根其实是内心，之所以我们有各种各样的恶业，归根到底是心作恶，心才是一切的源头。
其实前面讲那个扇子，人在扇扇子，扇子是一个物品，扇子动是因为是手在动。手是我们身体的一个部分，是心在指挥。这一层一层地去往里面抓，戒色也好，戒言也好，戒贪也好，还是戒五味也好，就像那个拴马的绳子一样，它是有为的、有形的，告诉你可以怎么样，不可以怎么样。归根到底上乘的，倒不如釜底抽薪，从根上把它挖断。其实这个就像草一样，小草在生长，上面可见的这一部分我们把它铲除了，但是只要这个根还在，野火烧不尽，春风吹又生。
拴住内心的马（资料图）
那真正用心的人就会悟到，董真人这是在给高人教方法——直接从根上去挖。这个根挖掉了之后，你不用去操心了，就像农夫去除草一样，只要把根断了，上面就不用去管，太阳一晒，自然就枯死了。否则的话，你除了之后它还会再长。
对于普通大众而言，我们任何问题都要客观地、辩证地去看待。对于普通人而言，他抓不住这个根，他找不到这个树桩怎么办，那还得用这个绳子。这个马是糊涂的，它会嘶鸣，它会挣扎，它一挣扎鼻子疼，用绳子捆着它，它走不了，先用这种有为的、有形的方法。到以后它慢慢懂了，知道了，即使那个绳子很松了，它也不会跟这个绳子较劲了，就会很安然的在一个有限的范围内，在一个安全的范围内。最后甚至可以把这个树桩给弄掉。我们放羊的话一般是用一个钉子，铁钉子扎在那个土里面，放的时间长了以后，可以把那个钉子拔掉，羊也不会乱跑，那就自然了、和谐了，我们的身体和大道相符了。
回归本真（资料图）
这段文字要辩证去看，你要确定自己是谁，如果你是一个根基很高的人，董真人在这一段告诉你，不要在外形上执着下功夫，应该更进一步从心上去挖。龙门派律宗有个《三坛大戒》，其中《初真戒》的功夫就是先给这样野性的马加一个防护。《积功归根五戒》《虚皇天尊初真十戒》《女真九戒》都是先让你防危断恶，先保护起来。到了《中极三百戒》，那就是一个“定”字了，就不是一个“戒”了，身心已经巩固了，变成自然而然的东西，它更细微了。再到了《天仙大戒》，你会发现没有任何一条告诉你要怎么做，不该怎么做，是二百七十条“不可称量”，那是一个“慧”字，定中自然生慧，这是一层一层的功夫。董真人在这里告诉的是上层的功夫。
如果是我们刚开始入手的话，我们还是仰赖于这样一个绳子，一个有形的东西，因为我们抓不住根，我们先用这样的篱笆墙把自己保护起来，防范起来。这段文字要辩证去看，看它针对的是谁。我们可以在此时此刻先明一个理，所谓明理就是不要在这个绳子上纠结。我们知道这个绳子是一个工具，它的另一头有一个东西是蠕蠕不动的，就是那个树桩。当功夫更上一层的时候，我们就不需要这个绳子了，《初真戒》的功夫就完成了，我们可以去求戒，受《中极三百戒》，受《天仙大戒》，一层一层的功夫往上走。
（编辑：玄朴）
从数术到道术：道家的这些改命方法秘诀概览
文/韩煜疆
道教（资料图）
与数术有关的改命方法都与四柱有关，即用改变五行的方式改命。用数术方式改命一定要找准用神，这是一切补救的关键所在。
1
名字改命法
根据用神，在小孩出生取名时，就将喜用神取入名字中，这是最常用的改命方法。取名有两种方法，一种是取五行之字或偏旁加入名字中，比如五行缺火，取火、炎或炜等有火的字。二是直接将天干地支取入名字中，比如有人单名一个“丙”字，是五行缺阳火，也有的名字中有“子”，则是五行不但缺水，还有可能八字中有申、辰，取“子”补全三合等等。
2
五方五色改命法
选出用神后，居住到对自己有利的五行方位，也是常用的改命方法。五行中，木为东方，火为南方，土为中央，金为西方，水为北方。比如用神为火，就要移居到南方去比较好。一般来说，这个南方是以出生地为标准的，也就是说如果喜用神为土，则居于本地不用迁移。
对于日常衣饰等也可用喜用神的颜色。木为青色，火为红色，土为黄色，金为白色，水为黑色。特别要说明旳是五行的颜色是红黄蓝三原色加上黑白二色。木的颜色“青”是天蓝色，荀子有“青，取之于蓝而青于蓝”可证之。很多人把青当成绿色是不对的。将绿色归为木的颜色，是后人的总结，不是原始文献中所说的木的颜色。
3
佩带桃木十二生肖饰物
佩带饰物也是常用的改命方法，比如缺金的可带金饰，缺土的可佩玉。不过有人会问了，缺水的还可考虑带瓶水，缺火的怎么个带法？
浙江兰溪黄大仙宫护身符
有一个秘传的方法，就是十二支配十二生肖，每一生肖其实代表了一个地支，用桃木做成生肖饰物，等于将你需要的地支加入了命局中，可以起到改命的作用。
桃木在道教文化和信仰上有极其重要的位置，法师做法所执之剑就是桃木所做，而雷法的雷印除雷劈枣木外，也可用桃木制作。古代还以“桃人饰门”来守卫门户。典出王充《论衡·订鬼篇》所引《山海经》佚文，曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其技间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。
于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎。悬苇索以御凶魅；有形，故执以食虎。”这个典故中除将“神荼”、“郁垒”作为门神外，还延伸出如应劭《风俗通义》所称的“饰桃人、垂苇茭、画虎于门”的习俗。
对于五行平衡的人，也可用桃木制成自己贵人之生肖，可保吉人天象，凡事有贵人相助。
道教门派中有法教一支，与一般的道教宗派不同，法教支派很多，一门只传一法，非常重师传。由于一门只传一法，所以法教所传之法很是灵验，但这一法要由师父直接传授，徒弟才能掌握。并且相传施法时，要回想师父传法时的景象，越清晰法术越灵验。符咒改命的方法和下面有些法术改命的方法很多都是法教所传。
1
护身符与镇宅符
佩带护身符或家中放置镇宅符等，都是常见的避灾祈福的方法，一般符身符或镇宅符都是从庙观中或从高道手中得到的，种类较多，现举一些例子来说明。特别说明一下，你从庙观中求得符或牌，最好是你奉祀的庙或神明，这样效果更佳。
香港黄大仙祠的福袋
浙江天台南宗祖庭桐柏宫天罡驱邪镇宅符牌
2
灵应宗改运秘法
这一方法为灵应宗所传，灵应宗据传为湘西符咒门之一宗。
该法修持是要觅选一间隔音静室，在农历生日到来之日之零点进入，到生日结束之晚24时出关。不可进食，但可饮水。
根据属相所朝方位，子年北；丑寅东北；卯年东；辰巳东南；午年南；未申西南；酉年西；戌亥西北。燃三柱香，谢师，静坐，念咒曰：“弟子某，信奉灵应之法，诚心皈依道门，祈请历代祖师，灵应度师法师，调理弟子密码，改变命运轨迹，祛除不良信息，康泰圆满自在。”
然后画“袪秽符”三道，一道化于净水中吞服，一道化于水中洗脸，一道化于浴盆中沐浴，然后将内身裤烧掉。
袪秽符
另有破秽咒等咒语。如破秽咒曰：“北斗七星之精，降临此水中，百殗之鬼，速去万里，如不去者，斩死附西方白衣童子，急急如律令。”
本法修持一次可改运一年，趋吉避凶。
法术改命比符咒更为神奇，没有师传是无法使用的，在这里说的几个方法，是希望增广大家的见闻，如果有机缘碰上，不要错过了。
1
“生命之灯”法术
李理山是民国时杭州玉皇山福星观高道，有一个俄国人顾彼得写了一本书，记录了他在玉皇山上的见闻。这本书原版是英文的，Peter Goullart：The Monastery of JadeMountain，Cox E Wuman Ltd，London，1961，其中译本称《神秘之光——百年中国道观生活亲历记》。
《神秘之光》中记述了李理山之徒弟吕宗安、高宗宝等人进行的一个“看守一盏生命之灯”的法术。
这个法术的缘起是“（上海）老茶商王先生的长子。他已经病了几个星期，外国的医生都没有办法了，他们说他今晚不行了。他的家里人请我们帮助他。”仪式的时间是“晚上八点钟，我们要为他点亮一盏灯。”法术中的“油灯被一个深筒状的玻璃罩罩着，放在一个大黄铜碗里。……微弱的火焰处还有一道小巧的丝质屏风，隔绝了道士们的呼吸。”
仪式的过程很曲折，开始时“他们三人绕着油围成一个圈，精神全然集中，嘴里轻轻念着祷文。”但中途似乎遇到了一些困难“……火星还在缩小，似乎就要灭了，又燃起了一个亮点。”不过最终这次法术成功了。“他们三人屏住呼吸站在那里，他们的意念完全收敛于心灵最深处。午夜过后，淡蓝的火星开始哧哧忽闪，我看见它更亮了。慢慢地，一个小时一个小时地，光亮就像是在成长，直到最后变成一个金色的火星，依然很小，但却明亮而平稳。‘危险过去了，他现在睡着了。’宗安喃喃低语。三人疲倦地坐到凳子上，脸上露出了笑容，因为他们知道他们的努力挽救了一个生命。”
这次成功也得到了病人家人的确认和感谢，“次日晚上，王先生的家里寄来一封电报，就是病人已经恢复过来，并感激这座寺观。”（顾彼得著、晓丹译，《神秘之光——百年中国道观生活亲历记》）
主持这个法术的吕宗安、高宗宝为杭州玉皇山福星观住持李理山之徒。其中吕宗安在民国年间随李理山赴上海开办福星观分院，49年后一直留在上海，后上海道协成立，吕任上海道协副秘书长。所以上述所说“生命之灯”的法术，很可能现在在上海有传承。
顾彼得与吕宗安
2
奇门借寿法
大家都看过《三国演义》，其中有诸葛亮用七星灯法续命，不过被魏延踢掉了本命灯而没有成功，见《三国演义》第一百零三回：
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”
维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”……时值八月中秋……孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。……孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。
而这里所说的“奇门借寿法”，就是与诸葛亮所用七星灯法相同的一种续命方法，是峨嵋所传。
欲借寿者，先要在神明前立誓，做三件善事，放生一百零八命，并戒杀生。借寿者前一个月素食，配带祭炼过的法器，用红布做成红色裤带，用二尺见方的红布为坐垫。燃红色大蜡烛八只，外燃七只，成一字，内点一只为本命灯，香炉一个，用红小豆填满，燃三根香于炉中，将本人生日、时辰用红纸写好，供于香炉前。用红色小碗盛49粒红小豆，放于香炉前左侧。再用红色小碗一只盛净水，放于香炉右侧，中间放一天然水晶球。
念咒曰“七星北斗天一之水，万物之生，太乙之初，宏照八方弟子……”然后存想与北斗七星相接，真意集中在水晶球上，水晶球上有数字显现，则为此次借寿的年限，大多数人看到的都是1－10之间的数字。
3
化海水起安藏身秘法
《封神演义》中，有姜子牙借物代形让武吉逃过一劫的故事，见《封神演义》第二十四回。
姜子牙（资料图）
子牙曰：“你要我救你，你拜吾为帅，我方救你。”武吉听言，随即下拜。子牙曰：“你既为吾弟子，不得不救你。如今你速回到家，在你床前，随你多长挖一坑堑，深四尺。你至黄昏时候，睡在坑内，叫你母亲于你头前点一盏灯，脚后点一盏灯；或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草，睡过一夜起来，只管去做生意，再无事了。”武吉听了，领师父之命，回到家中，挖坑行事。
化海水起安藏身秘法就是与上述相似的法术，该法传自湖南。
该法所供奉神位为“南斗星君神位”、“翻行道祖神位”。要取命主之物，如头发指甲等，用红纸包好，再备小坛一个盛水十斤，一尺二寸桃弓一把，九寸柳枝箭七支。画雷符于水中，画井符于命主红纸上，投入水中，用红布封住坛口。再用雄鸡鸡冠血点于柳箭之上，桃弓柳箭放于坛口红布之上，箭头朝西，再鸡冠血在坛外画符，则大功告成。
整个法术中最关键的是藏身咒，咒曰：“化吾身，变吾身，急水滩脚去藏身，此地不是藏身处，又怕捞鱼网虾人；化吾身，变吾身，巴茅笼中去藏身，此地不是藏身处，又怕割茅打草人；化吾身，变吾身，万丈深潭去藏身，下有洪水万丈，上有波浪千层，吾奉太上老君急急如律令。”
该法专门破解血光之灾，破身之灾，也可为老人借寿。
南斗星君（资料图）
四、结语上述所说九法，只有数术改命的方法为大家所常用。数术改命方法都是以八字为依托，在算出五行不平衡的情况下，以扶抑、调候、通关的取用神方法，将五行修补平衡。数术方法到底能在多大程度上改变自己的命运？这也是一个让人十分关注的问题。
我们知道命运由命与运组成，简单地说，命是指你今生能达到的高度，而运是指你什么时候能达到这个高度。从来源来讲，人的所属五行可谓是人出生时就带来的，八字只不过是表达这个五行状态的公式。
人出生带来的五行属性可以称为先天，而上述数术的改命方法只能算是后天的方法。所以上述方法最多是对自己的五行不平衡进行补救，可以避灾，或在一定程度上增福，一般来说增福的结果往往是量变而不是质变，其结果往往不会超过自己的大的格局。
不过大家也知道拔萝卜的故事，最后的人上去只出了很少的力，萝卜就拔出来了，所以命与运中的些许改变，就像拔萝卜的最后一个人的出现，些许的五行变化说不定是你一生中的转折。所以天机虽然难测，我们也要尽自己的努力。
符咒与法术改命的方法，可归于道术的范畴，其效用应高于数术的方法。或者说，道术改命已经达到了太极弦的另一侧，是在三界之外着力，所以其效果往往能超越四柱形成的格局。不过符咒与法术改命的方法都要师传才能使用，所以在这里只能根据传闻或文献介绍一个大概，以增广大家的见闻，而能够真正掌握或使用，还看大家的机缘了。