从幽都冥府到地狱，从泰山蒿里到酆都鬼城：中囯本土的地狱世界

采编：娄道长

从幽都冥府到地狱 窥探那个未知的彼岸世界

文/张作舟

宗教把一个黑暗的阴间地狱，与另一个幸福的天堂王国对立，目的是要进一步发挥神灵对人的威力，说明灵魂的永恒性。对于寻求超脱尘世烦恼的人来说，天国确实是一个绝妙的去处。同时，在某种意义上，地狱的设立，对人也有一种整治作用，启示人们去恶从善，不要做坏事，否则要在地狱中受苦不尽。因此，天堂地狱的存在，古往今来的信仰者对此坚信不疑，他们相信行善者在死后将升入天堂，而行恶者将被打入地狱，接受各种刑罚。

地狱 采自但丁《神曲》插图（资料图）

但丁在《神曲》中采用中世纪文学特有的幻游形式，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。记述自己35岁时误入一座黑暗的森林，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼，一只狮子，一只豹。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。

地狱形似一个上宽下窄的大漏斗，共九层。口在北半球，中心在耶路撒冷，紧贴漏斗的内壁是一圈一圈的圆环，越向下越小，直到地心，共九圈，罪人的灵魂则按罪恶的大小定其所处的深浅。第一层是林勃，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽，分别接受不同的严酷刑罚。

炼狱又称净界，如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中。净界本部为环山腰的七层圆路，越在上层的直径越小，从下层到上层有阶梯。有海滨抵达净界山门，是岩穴及崎岖的山路，为净界外部。进山门以后为净界本部，地上乐园为净界顶部。灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。

天堂 采自但丁《神曲》插图（资料图）

天堂分为九层。月球天，居住灵魂未能坚持信誓者。水星天，居住行善的灵魂。金星天，居住多情的灵魂。太阳天，居住哲学和神学有研究的灵魂。火星天，居住为信仰而战死的灵魂。木星天，居住正直聪明的君主。土星天，居住隐逸寡欲者的灵魂。恒星天，居住胜利的灵魂，如基督，圣母、圣约翰、亚当。水晶天，居住九中天使。天府，这是为灵魂居住之所。他们穿着白袍，如临婚宴一般，保持这人类的面目，不过更加光明，更加美丽。他们可以仰望上帝，淹没在他的光和爱之中。越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。

土伯 采自清肖云从《离骚全图》（资料图）

中国古代称地狱为阴间、幽都

中国古代并无地狱的观念，人们称幽冥世界为幽都。按照秦汉古籍记载，幽冥世界是恐怖的,称为幽都。《山海经·海内经》曰：“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国。”幽都本为氐羌部落聚居的地方，至秦汉时神奇怪诞的传说四起，幽都便成为令人恐怖的鬼域地府，后土也被称之为鬼王。

《楚辞·招魂》中有关“幽都”的描写，可能是我国关于地狱的最早记载。其云：

魂兮归来！君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺（yí）些。敦脄血拇，逐人駓駓（pī）些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人。归来归来！恐自遗灾些。

汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”谓后土为幽冥世界的统治者，其貌如虎，而有三目，身又肥大，广肩厚背，状如牛，一对明晃坚利的角，逐赶着哀叫奔跑的鬼魂，其走捷疾，以手中血漫污人，食人以为甘美。

巍巍昆仑（资料图）

幽都紧依昆仑而立。昆仑即是黄帝西王母居住的仙山，亦是冥府地狱的所在地。这种奇异的现象普遍存在于中国的各地，如东岳泰山为东岳大帝诸神的圣地，也是亡魂归宿的鬼府。在昆仑有一条叫做“弱水”的河流，颇似后世冥界的“奈河”。这是通往幽冥世界的必经之道。《山海经·大荒西经》云：昆仑之丘，其下有弱水之渊。《山海经·海内南经》云：窫窳居弱水中，其状如龙首，食人。传说猰貐曾是天神烛龙的儿子，原本老实善良，但后来被名为“危”的神所杀死，天帝不忍心看烛龙伤心，就让他儿子复活了，可没想到，复活后，变成了一种性格凶残，喜食人类的怪物。

地府（资料图）

参照国外民族幽冥世界的观点，在通往幽冥世界的道路上，均有一条河流或水域。如埃及神话中，进入幽冥世界前，必须经过一条叫乌尔尼斯的可怕河流。北欧神话里的冥河叫吉乌尔，上有镶金水晶桥，用一根发丝吊住，狰狞的枯骨老妪莫特基德把守在河桥上，新鬼须先纳血作路费，才能进入。希腊神话里的冥河叫阿刻纶，河水湍急，有个名叫哈隆的摆渡人引渡新鬼。日本人在死后，要在死者的手中放佛珠和6分钱，让死者顺利渡过鬼怪之河；或者干脆将尸骨装入被称为“舟”的罐中，然后扔入江河湖海，使之飘入幽冥世界。因此，《山海经》所言的“弱水”，很可能就是死亡之河。

昆仑（资料图）

昆仑弱水，又有一座炎火山。郭璞《山海经图赞》：“弱水昆山，鸿毛是沉；北沦流沙，南映火林。”东晋史学家干宝《搜神记》作了进一步发挥：“昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中。”炎火也是幽冥世界的特征，如佛教谓地府中有“八炎火地狱”：炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、刺棘、咸河、铜柱。(东晋鸠摩罗什译《大智度论》卷十六)

神荼郁垒 采自《三教搜神大全》

昆仑有九门，是神鬼出入的门户。《山海经·海内西经》云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”九门各处一方，东北谓之“鬼门”，是鬼魂出入的通道。《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”在古埃及，神话传说“西门”是死人灵魂进入的地方，灵魂进入那里，去接受冥王奥西里斯的审判。巴比伦神话则说，死国冥宫要通过七重门户，每过一道门户，都要被守门关的恶灵剥去一件衣物或首饰，直到过完七重门户，一丝不挂，才能见到死神欧卡拉。昆仑的“九门”，似与埃及、巴比仑神话中的“西门”、“七重门”同义。

开明兽 采自《山海经》

昆仑九门的守护者是开明兽。《山海经·海内西经》云：“昆仑南，渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”这与王充《论衡·订鬼篇》所言极为相似：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”在北欧神话中，通往冥界道路上的“赫尔门”，是由一条可怕的血斑大犬加尔姆守着，这只恶犬蜷卧于名为格尼帕的黑暗土穴，只有所谓的“赫尔饼”者能够买通它。(矛盾《神话研究》)开明兽的形状、职司，与北欧神话中的血斑大犬相似，同是幽冥世界门户的守护者。

地府（资料图）

幽都是地狱的最早称谓。晋刘隗《奏劾周莚刘胤李匡》曰：“而今伯枉同周青，冤魂哭于幽都，诉灵恨于黄泉，嗟叹甚于杞梁，血妖过于崩城，怀情抱恨，虽没不忘，故有殒霜之应，夜哭之鬼。伯有昼见，彭生为豕，刑杀失中，妖眚并见，以古况今，其揆一也。”

地府（资料图）

《上清道宝经》卷三曰：“口是心非，百恶所归。破怀十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。好酒失行,死归幽都考对,入鬼囹转轮亿万劫也。”宋金尤中《上清灵宝大法》卷三八曰：“伏以冥府幽都，或未沾于玄泽。沉魂滞魄，恐难值于善缘。今幸有此遭逢，可谓非常庆会。远瞻玉阙，拜手清都，恭对斋坛，驰神紫极。众等虔诚朝礼，以尽归诚。”可见时至宋代，人们仍将幽都作为冥府的称谓。

地府（资料图）

中国古代又称地狱为阴间。阴间与阳间相依并存，人们往来于阴阳互通的空间。人类生存的空间，称其为阳间。人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。在阴间，有城市乡村、山林河流，有官府衙门、监狱牢房，有商贾农工、渔牧百业，有动物异兽、精灵古怪，官员们身着朝服，他们犹如身前在阳间一样，过着各自的生活。只有那些生前做恶造业的恶鬼，才会被押入冥殿，接受冥王的审判，打入地狱受罪。

地府（资料图）

大量的民间传说和道教典籍中都有阴曹地府的记载。明安遇时《包公案》第八十二回载：

包公巡行，来在大田县枯蹄岭，忽狂风骤起，包公思想半晌，莫非此地有甚冤枉？即令二人于各处寻觅，于山旁有一死尸，颈项上四刀，乃知被人谋死。包公道：我日断阳间，夜断阴间，这件事我阳间不得明白，要向阴间讨个真实消息。便登赴阴床，叫阴司手下人吩咐道：“枯蹄山旁谋杀一人，露出尸首，带了重伤，不知此尸首是谁杀死，必有冤魂到此告状，汝等俱各伺候，放他进来。”放毕，霎时阴风惨惨，烛影不明，遂觉精神困倦，隐几而卧，似梦非梦。须臾，一人身血淋漓，前有一獐，后有鹿随之，慌忙而窜，包公惊觉，不见手下众人，浑如一梦。心下思想：莫非枯蹄山旁有叫张禄者？天明升堂，密差二人往彼处觅访，如有张禄，拿来见我。拘得张禄至官审问。包公喝道：“你二人抢劫客人货物，好生直招，免受重刑。”二人招道：“有一客人，往乡收帐回家，因迷失路途，小的佯指令入僻处杀死是实。今蒙访出，此亦冤魂不散。”包公见他招供，即判处决。

地府（资料图）

中国古代的冥界地狱，并非深藏于地下，而是分布在人民居处的周围。也许是在阴森恐怖的山林深处，也许是在暗无天日的洞穴曲端，也许是在宁静冷漠的先灵坟茔，也许是在神位林立的宗族庙堂。通常的情况下，古人是根据世俗社会的现状来想象幽冥世界的。在人们看来，阴间也是有等级有秩序的，阴曹地府只不过是人世王朝组织的翻版而已。在人间最基层的独立行政官员是知县，相应的阴间则是人们熟知的城隍，他的神庙遍及每一个县城。

描述幽冥世界的帛画

非衣 西汉帛画，长205厘米，上部宽92厘米，下部宽47.7厘米（资料图）

描述幽冥世界的图画已有出现，从而生动形象地向人们展示了汉代人对冥界的认识。马王堆一号墓T型帛画出土时，覆盖于汉墓内第四层内棺盖上，保存完好。根据遣策所言，这种帛画应该称为“非衣”，实为葬仪中出殡时张举的一种用以招魂、导引的旌幡，入葬时作为随葬品覆盖在棺盖上。其制作精美，色彩鲜艳，线条流畅，充分反映了汉初绘画艺术的风格和成就，是国内已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代彩绘帛画。帛画所描绘的内容自上而下可分为天上、人间、地下三部分，神话与现实、想象与写实交织在一起，反映出当时人们相信死后可以成仙，飞升上天的信仰。

画面上部（资料图）

画面最上端描绘的是天国的景象：正上方坐着一位人首蛇身的神，他就是传说中的烛龙神。传说他的威力巨大，他的眼睛睁开就是白天，眼睛闭上便是黑夜，他还可以决定天气的阴晴，风雨的起伏，简直就是天国至高无上的主宰。在烛龙神的左边有九个太阳栖息在一棵高大的扶桑树上，右上角绘一轮红日，日中有一只黑色的鸟，应为金乌。其下有一扶桑树，枝叶间挂有八个小太阳。烛龙神的右边是对月宫的描绘，有一轮弯弯的月亮，月亮的上面有一只口衔灵芝的蟾蜍。月亮之下，有一美丽的女子正托举着月亮似在飞舞，应为嫦娥奔月。在烛龙神的下方有两个兽首人身的怪物，分别骑在神马飞黄上，手中牵绳向左右飞奔，绳子的另一头扯着一个乐器——铎，振铎作响是欢迎升天之人的最高仪式。铎下方是天门，天门分别由神豹和门神把守。在两边的日月之下，各有一条巨龙，二龙龙首相对，张口吐舌。日月之间，绘有一个人首蛇身的神，披发危坐，红色的长尾自环于周围，而交于身下，两旁有五只鸟正曲颈向上。

画面中部（资料图）

帛画中间部分，三个侍女的长袍分别为黄、红、白色。跪迎的两个男人的长袍则为红色和青色。这些人物的脚下，有白色的平台，平台的侧面饰以勾连雷纹。平台之下，斜置一个划分成十六个的方板，板的两侧各有一只赤色的斑豹。这一部分上端与“天门”相连的地方，绘有带垂幛的华盖，盖上有两只长尾朱雀相对而立，中央则是一个大花朵，盖下有一展翅飞起的怪物。如果说华盖象征屋顶，那么华盖上对栖朱雀和人物脚下的两只赤豹，则可能是表示建筑物上的装饰。画面中的老妪，应是死者生前的形象。在她的前边有两位戴长冠的男子在跪献某物，后有三婢女相送。中部的下端，玉璧垂磬，彩帛帐幔分飘左右，其下则是老夫人的家人，个个面色青蓝，神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的逝去。

画面下部（资料图）

帛画地下部分，悬挂着带有彩色图案的帷帐，以及缀有纱带的巨大玉璜，帷帐上对栖着两个人首鸟身的怪物。帷帐下面，是宴飨或准备祭祀的场面。在一个巨人双手托举的平板上面，有七个男人拱手对坐，左侧四人，右侧三人，前侧陈设着三个鼎、两个壶，后侧陈设食案，案上摆满成叠的耳杯等食器，并有一个旁加横杆、上罩锦袱以备抬送食品的用具。平板下的巨人，赤身裸体；胯下有一赤蛇，首尾分别攀于从画面上部垂到两下角的龙尾。巨人的下面，有两条红鳞的青色大鱼，其一头尾为红色。鱼的两旁又有小兽。巨人的两侧，各有一个口衔灵芝状物的大龟，龟背上各立一只鸱鸮。最下部为地下部分：描绘了一个赤身裸体的地神——土伯，他正托举着大地，脚下踩踏着两条巨大的鳌鱼，传说中只有土伯才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。地府中更有面目狰狞的怪狗和双目圆睁的猫头鹰，却能镇压地府中的妖魔，不去侵扰老太太安静的亡灵。

（编辑：玄朴）

从泰山蒿里到酆都鬼城：中囯本土的地狱世界

文/李远国 李黎鹤

中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古，它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜，天神地衹人鬼成为冥界鬼神的主要来源。战国时期是中国古代宗教的繁盛时期，方仙道、黄老道以及王母教早已传播，中国本土的道教已经形成，社会充满着浓厚的天道信仰与祖先崇拜，人们所崇拜祭祀的神鬼多种多样，无所不在，构成了一幅瑰丽多彩的画面。同时，随着人们精神需要的增加，大量新的地方神、民间神也被塑造出来，与原有的神灵一起，构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界鬼神体系。

泰山（资料图）

泰山主人生死

秦汉时期，人们将死后的去处称之为“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻。黄泉原指地下的泉水，后来被引作阴曹地府的代称。蒿里，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。为古代帝王的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”。

早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里。《汉书·武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。汉乐府《歌辞蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”

东岳大帝清代彩绘（李黎鹤藏）

泰山主生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套鬼府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地。《孝经援神契》载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”《后汉书·方术传》中许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”

魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。郦道元《水经注》云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”晋陆机《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”晋人干宝《搜神记》记载的民间传说中有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇，讲的都是泰山神主管天下亡魂的故事。由以上可知，人死后魂归泰山的观念已完全融入人们的信仰之中，在当时普遍流行。

嵩里山地图（资料图）

泰山治鬼说逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的“鬼权”系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，设有三曹六案七十五司，这种冥府编制始创于元代。

今人仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也有。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命。

岷山（资料图）

各地名山分理所在地方的鬼神亡魂

中国的民族众多，幅员广大，因此冥界地狱亦非一处，而是分布各地山岳。汶山（岷山）是古蜀人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。《蜀王本纪》记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”匈奴人死后，魂归赤山。《后汉书·乌桓传》云：“死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂归岱山也。”实际上三山五岳、众多名山，多为地狱所在地，他们分理所在地方的鬼神亡魂。道经曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。

酆都名山（资料图）

如果说岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴人的冥府就在酆都，酆都即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都是一个宗教的概念。这里以丰富的鬼神文化而蜚声古今中外。在汉晋道教的经典，可以看到一个颇为独特的神灵信仰——酆都北阴大帝。这个治理鬼神的酆都，即是道教所说的地狱的所在地。唐宋之际，鬼神所在地的酆都落户于地理的豐都，历史的地名与宗教的概念叠合，终于形成了一个非常独特的鬼神文化。

酆都山图（采自《上清天关三图经》）

酆都：鬼神文化之都

治理鬼神的酆都，与今天重庆所属“丰都县”，它们之间的联系，始见于汉魏时期。最早记载酆都的文献，为《上清天关三图经》。在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述酆都所在位置、内外情景、所统六宫宫名，北帝之身分和职掌，以及绝死度生之法。书中说：“酆都山在北方癸地故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。第一名纣绝阴天宫。第二名泰杀谅事宗天宫。第三名明晨耐犯武城天宫。第四名恬照罪气天宫。第五名宗灵七非天宫。第六名敢司连宛屡天宫。右六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。”在此经中所附酆都山图上绘有酆都六宫，酆都山下是大江，这与今丰都地处长江之滨是相吻合的。

酆都山真形图（取自《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》）

《上清天关三图经》中将鬼神之宫的“酆都”，与王方平、阴长生炼丹修道的“平都”连在一起，并谓王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再“上诣平都主筭官，推校死生簿录。五方五星真皇道君，各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。有阴罪阴过，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。”

而那些希望不堕入酆都而上登天关、直达青华东宫者，则当修习“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宫度死法”。这就明白地说明了，汉时在平都修炼的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”与“酆都”相连而述，显然当为同一地区。

由于王方平、阴长生在道教中的显赫地位，他们又曾先后修炼于酆都，尤其是阴长生，自谓在“名山”侧三十余年，这样一来酆都就成了道教的洞天福地。张君房《云笈七籤》卷二七载：张鲁更加八游治，以配八品，週布四海，镇国化人。“第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。”

之后，平都又被纳入七十二福地：“第四十五平都山在忠州，是阴真君上升之处。”北朝时已建有道观，供奉天师。北魏郦道元《水经注》卷三三：“平都县，为巴郡之隶邑矣。县有天师治，兼建佛寺，甚清灵。”

苏东坡（资料图）

至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云：“仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。”《百川学海》云：“治平末苏东坡泝峡泊舟仙都山下，道士持阴长生石本金丹诀就质真赝。东坡答曰：不知也。然士大夫过此，必以请，久久自有知之者。

按古今诗謡云：蜀道观中渫井得一碑，其文曰：有物有物，可大可久，采乎蚕食之前，用乎火化之后，成汤自上而临下，夸父虚中而见受。气应朝光，功参夜漏，白英聚而雪惭，黄酥凝而金丑。转制不已，神趋鬼骤，金欤玉欤，天年上寿，无着于文，诀之在口。此即阴仙所著丹诀也。”段文昌书《舆地碑目》云：”仙都观有二仙公碑，李䖍撰。二仙铭，薛湜撰。俱景云二年立。阴真人影堂碑，王真人碑，俱李吉甫撰，贞元年立。其石莹润而白，号为玉石碑。”

紫薇大帝·酆都大帝清代彩绘（李黎鹤藏）

《元始上真众仙记》所载亦可作为傍证，书中曰：“蔡郁垒为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。杜子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞、嵇康为中央鬼帝，治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝，治嶓冢山。”罗酆山亦即“鄷都”，张衡則为张陵儿子，道教第二代天师，便成为主治鄷都的鬼帝。这一记载与其他道经所言张陵降鬼伏魔、命六天鬼王归于鄷都的传闻是一致的。也许张衡确至鄷都传教，故其子张鲁能在此地设立平都治。

酆都冥界（资料图）

从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上相继兴建30余座殿宇，如城隍殿、天子殿、玉皇殿、报恩殿等。名山脚下的县城内，殿庙建筑亦不少，先后建有一批寺庙宫观。

明永乐二十二年（1424）蒋夔《重修平都山景德观记》说：“旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。洞之南有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。”

由此记述，我们便知宋元以来名山上，建有寥阳殿、通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，使道教的灵地同时成了幽冥的中心。

酆都大帝 清代彩绘（李黎鹤藏）

主理酆都冥界的鬼神狱丞，多为祖先神转化而来。如土伯即为后土，三官即为伯夷、齐桓公、晋文公。陶弘景《真灵位业图》载有众多鬼官，酆都北阴大帝为炎帝，治罗酆山。下属鬼官则有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝师周文王、宾友晋宣帝、中护军周颛、东明公领斗君师夏启、宾友孙策、宾友汉高祖、北明公吴季札、鬼官北斗君周武王、三官都禁郎齐桓公、水官司命晋文公、汉光武帝、河北侯刘备、司马曹洪等人，“见有七十五职，名显者凡一百一十九人”。这些皆为祖先神灵，死后升迁为鬼官，纳入酆都神鬼的体系。

酆都天子（资料图）

酆都天子殿，在平都山顶，为名山上的最大的建筑物。唐名仙都观，宋名景德观，或称白鹤观。明末毁于火灾，清初重建，后改名天子殿。由牌坊、山门和殿堂三部分组成，呈阶梯式排列在一条中轴线上，古朴壮观。

山门为重檐歇山式房顶，门两侧耸立的钟鼓楼，为重檐四角攒尖顶。正殿为砖木结构，宽约17米，进深约24米。山门两侧钟鼓楼下，塑有鸡脚神、无常爷、鹰将、蛇神。

天子殿正殿题匾“耀灵殿”，塑酆都天子、金童玉女像，天子庄重威严，像高6米。天子像身后龛内，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。其下罗列四大判官，即赏善司、惩恶司、查察司、崔判官像。左右两侧为十大阴帅立像，即日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼腮、无常、牛头、马面、鬼王，高3米。入殿内，殿进深颇深，一片幽暗，有灯光色红如豆，殿内塑像黑影幢幢，令人背脊生凉，毛骨耸然，真如入幽都鬼域。

阎罗殿上的业镜 清代彩绘（李黎鹤藏）

殿内祭坛前原有业镜台——铜质圆镜，径二尺许，嵌在一正方木框内。镜的来源已不可考，镜铜已镛成黑色，人们说此镜从前光鑑人，可以看来世的形象。

纪晓岚《阅微草堂笔记》曾记载：“于道光言，有士人夜过岳庙，朱扉严闭，而有人自庙中出，知是神灵，膜拜呼上圣。其人引手掖之曰：我非贵神，右台司镜之吏，赍文簿到此也。问司镜何义，其业镜也耶？曰：近之，而又一事也。业镜所照，行事之善恶耳。至方寸微暧，情伪万端，起灭无恒，包藏不测，幽深邃密，无迹可窥，往往外貌麟鸾，中蹈鬼域。隐匿未形，业镜不能照也。南北宋后，此术滋工，涂饰弥缝，或终身不败。故诸天合议，移业镜于左台，照真小人；增心镜于右台，照伪君子。圆光对映，灵府洞然。有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如钩者，有拉杂如粪墙者，有混浊如泥滓者，有城府险阻千重万掩者，有脉络屈盘左穿右贯者，有如荆棘者，有如刀剑者，有如蜂虿者，有如虎狼者，有现冠盖影者，有现金银气者，甚有隐隐跃跃现秘戏图者。而回顾其形，则皆岸然道貌也。其圆莹如明珠，清激如水晶者，千百之一二耳。如是者，吾立镜侧，籍而记之，三月一达于岳帝，定罪福焉。大抵名愈高，则责愈严；术愈巧，则罚愈重。春秋二百四十年，瘅恶不一，惟震伯夷之庙，天特示谴于展氏，隐匿故也。”

奈何桥（资料图）

两侧厢房原为东西十八地狱，内塑十大冥王、地狱行刑图群像，有炮烙、下刀山、下油锅、锯活人、入碾磨、锯解、五马分尸、大卸八块……等刑罚之状，造像逼真，场景残酷，场面颇大，人鬼众多，置身其间，俨如进入一座阴森恐怖的地狱。天子殿最高处为二仙楼，上有王方平、阴长生对奕像。仙境与地狱浑然一处，这也吻合道书所载。

无常二爷 清代彩绘（李黎鹤藏）

鬼城名山上的白无常和黑无常，人们并称无常二爷。黑无常青衣青帽，狞目切齿，相貌凶恶，高帽上写着“正在捉你”，使人目触惊心。他手提铁链，专抓捕世间恶人。白无常白衣白帽，慈眉善目，满面笑容，高帽上写着“你也来了”，让人感到亲切可近。他手摇蒲扇，专迎接善人魂归地府。因为“无常鬼”与“鸡脚神”是提取死者灵魂的差使，在迷信者的脑中有非常深的印象，特别是无常鬼的权力，被人畏怖。在临危的病人与死者亲属的幻梦中，时常出现。无常鬼的面貌、衣饰、性格，已经形成了一种固定的形状。那种戴着很高而尖的白帽，那付阴晦、无情、老练的面孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神的人们眼前随时可以出现。

（编辑：西铭）

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