原始道教最神秘的秽土重生秘术：太阴炼形
供稿：高云龙道长
贫道前一阵的文章：
因有人询问，补充资料如下：
原始道教太阴炼形不是西藏密教臆想的所谓“大迁转身”这类不伦不类的境界。
万景元先生曾说：自宋朝以来，内佛外道的中国修道之人多言三教之同，少有说佛道之异者。乃至有伍柳派之《仙佛合宗》，认为印度佛就是中华仙，中华仙就是印度佛。援引印度佛典与中华金丹之书胡乱发挥“印证”，近代道教或以伍柳派为正宗，而印度的中国式佛教乃汲汲以柳华阳之徒为异端、为魔民。足见中国式“正统佛教”之“大德”并不认为“下三滥的中华“金丹大道”与印度释迦之原意相符也。而有些道教派别乃以此为号，欲以金丹统摄三教，唐突印度佛祖，又失去了金丹之本意，岂非可笑？”
西藏密教究其实质，来自印度佛教的第三次变种传入西藏而已。西藏密宗把印度如来佛传出的小乘佛教，以及佛教的第二次变种——显教大乘佛教所谓佛法，统统判为不入流的下三乘。
所谓“大迁转身”，来自莲花生这个中了尸毒的人编造的《中阴经》，是一个不学无术、道听途说胡乱造经而已。西藏密宗所谓“不死虹身”“大迁转身” “铜瓶身”的成就，实际都是人体邪火自燃现象。
印度佛教不拜北斗，怎么可能获得长生？《太上说中斗大魁保命妙经》说：“为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”
各类佛经，基本都是臆想，里面并无“观天之道，执天之行”的总纲，一心追求涅槃顽空境界，怎么可能佛道一家？修长生必效法天地：《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地，肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴”。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月，身中三百六十脉当一年三百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比，一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓现代科学生命全息论的高度抽象。
古代有些所谓“高道”胡言乱语，比如柳华阳等很多人提到，金丹就是舍利。这点不仅中国式印度佛教方面已经提出了抗议，连李时珍都提出抗议，认为是狗宝牛宝之类身体内病态化石之类的东西；而唐朝韩愈更反对了，认为是“凶秽枯骨”，凡人留着会带来不祥，应举火烧之；道教内少数明白之人也反对以阳精舍利为“得道”的标准，紫阳真人分明就说了：金丹本是含真炁，是先天真一之炁，无形无像。炼内丹的精气是，用之不可见，见之不可用。怎么可能是石头类的舍利呢？跟何况，道士以肉体为宝，羽化之后，焚烧是绝对不允许的。盖仙道有太阴炼形之术，又有尸解之法。肉体随时都是有可能要用的，所以道教火烧遗体是不符合道教教义的。哪里来的舍利之说呢？
关于太阴炼形的道经理论来源：
《洞玄灵宝诸天世界造化经》说：“天地败而复成，众生死而复生，无有穷已。”世界成已，其后有七日并出，焚尽一切，然后再成，无有休止。”
《灵宝无量度人上经大法卷之三》中说：
“天地否终等四种，祈禳祯祥。
末学道浅等三种，太阴炼尸祯祥。
天地运终等十种，修斋行道祯祥。”
关于太阴炼形的道经道术来源：
《真诰》曰：若人之死暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散，而犹五脏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭。或三十年二十年，随意所出。当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形濯貌，乃胜于未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”
如果是修九真之道的话，又有不同。
《上清九真中经内诀》云：夫人修身中九真之道，身未升登，翳景示俗，暂入太阴，身经三官，三官不得摄也。则九真召魂，太一守骸，三元护气，太上摄魂。骨肉不朽，五脏不陨。能死能生，能阴能阳。出虚入无，天地俱生。是道士精静营形，感致九真之气应也。
这种方式是能够一直骨肉不朽，五脏不陨，最后能够死而复生。
《玄品录》记载：
1、周隐遥，字息元，居洞庭苞山。自云角里先生之后，山有其祖用。里村言其世数人得道，隐遥精修太阴炼形之术，不以昼夜更动息，不以寒暑易纤厚，不食而甚力，虽饮而无漏。贞观中召至长安馆，於内殿问修息之道，对曰：臣所修者，匹夫之事，功不及物。帝王一言之利，万方蒙福，得道之效速於臣。人区区所学，非万乘所宜留意。恳求归山，诏遂其所适。他日赞皇李德裕闻其有道，建宝历崇元圣祖院为供养之所，院在句曲山华阳南洞前，令狐楚有记。
2、朱自英，字隐芝，句曲朱阳里人。生於太平兴国元年。八九岁从牧儿郭干村，能吹笛致鹤，父母以为不祥，弃之。乃从茅山朱元吉着道士服，时年十二，端拱之初也。继与明真张炼师居积金山顶，试辟谷术。人稍趋之，遂思远游。至襄阳，遇异人陈铁脚，挟往青城山。复过濑乡校伟太清宫古藏经，遇水星童子武仙，童名抱一挟往河中府，谓此行已抵太阴炼形，一度行止神变。景德元年，嗣茅山经录二十三代。真宗遣使，祈胤山中，明年生仁宗。事具《宋史》。奉旨住持玉清昭应宫，劲建乾元天圣两观，赐号国师。明肃太后传大洞．毕法，加号观妙先生。还山因得抱一蜀中所寄书，意警责姓名显耀，暴露天机。先生对之，泣数行下，弟子莫测也。天圣七年十一月坐蜕于乾元，手执祥符所赐玉如意，汗流浃体，额有凝珠，尸解之上者。
中国宗教教派，女性为始祖的并不多，道教上清派是一例。
上清派初祖魏华存，本是西晋重臣魏舒之女，自幼好道。晋成帝咸和九年（334年）得神仙授药，服用七日后，抚剑化形而去，升仙为「紫虚元君」，管制南岳衡山，因此民间也叫她「南岳夫人」。
魏华存有个徒弟，道号「赵成子」，得南岳夫人授道书一部，日夜用功，伏案苦读。一日，若有所悟，至幽州玄丘山，止于石洞之中，气绝身死。
关于赵成子的太阴炼形故事，来自《异闻录》：
西晋年间，有修仙者名曰赵成子，是上清派初祖、南岳夫人魏华存的入室弟子，特别的聪明，老师讲解的修行方式，他总是第一个领悟，先学习了《黄庭经》，后炼成了《镇生五脏上经》，按照现在修仙小说的写法就是，赵成子体内的五脏都是他的内丹、气海。
但内修成功了，赵成子的外修不太顺利，因为他自幼体弱多病，瘦了吧唧，手无缚鸡之力，别人抄《黄庭经》，最快一个时辰，他得抄一天。
赵成子学艺的时候，但凡是动脑子的，打坐的，他擅长了，但要是劈柴挑水，甚至学习一些体术，他算是完了，身子骨跟甘蔗似的，搭上他长得又黑又丑，周围的师兄弟一来嫉妒他的能耐，二来轻视他的体质，隔三差五就欺负他。
赵成子性格内向，又不善言辞，别人欺负他也是逆来顺受。天生体格瘦弱，周围的师兄弟又都是人中龙凤，自卑心理下，导致他遇到事情也不敢说，长期陷入一个自我否定的怪圈中，对外界来的欺负污蔑，无力反抗。
起初还有几个朋友，后来才知道这几位“朋友”之所以跟他在一块，也是为了拿他寻开心，甚至是“道观霸凌”的主力选手。
起初，有师父魏华存的威严，这帮人还不敢太过火，后来魏华存一心求道，这帮人就开始变本加厉了，甚至有几次都差点儿把赵成子当药给炼了。赵成子脾气再软再怂，这修道本来就是要求个长生，我长生没求到，来了个横死可不成，就要找师父魏华存辞行。
只不过当时魏华存已经开始服用仙人金丹，闭关不见任何人，赵成子见师父闭关，就在门口的蒲团上打坐等师父出关。
到了赵成子打坐的第七天，魏华存才把他叫到屋内，说：“你的遭遇我都了解，之所以不管，你明白么？”
赵成子虔诚地说：“明白，师父自然有师父的考虑，徒弟也是只把这当做是红尘炼心。”
魏华存摇了摇头：“既是炼心，为何半途而废呢？”
赵成子有些惭愧，说：“徒儿自幼跟随师父学道，无非求一个长生，如今连几十年的天命都活不过，又如何求长生呢？”
魏华存听罢，沉默半晌才说：“你既然要走，我不留你，来，师徒一场，我送你一本密要。”
赵成子得了密要之后，三拜而退，回到家中日夜研习，忽有一日似有所悟，乃负剑而出至幽州玄丘山，以道法寻得一石洞，进洞摆好坐姿，气绝而亡。
五六年后，有位游人在山中迷路，误打误撞找到了这个山洞，进去一看，之见只见一具奇怪的尸体盘膝而坐。
这具尸体，身上的皮肉腐烂殆尽，透过腐肉往里瞧，尸体的五脏六腑居然还十分完好，甚至心脏还在跳动，游人壮着胆子往前走了几步，拿棍儿捅了捅，只听得尸体上扑簌簌又掉下许多物事，有的地方都露出森森白骨了，但骨头上的经络血脉还在正常运转，跟新的一样。往手上瞧，这具尸体的指甲长有数寸，显然是一直在长。
就这时，游人突然看见尸体的心口白光一闪，吓得他转身就跑，跑出几步回头看，却见尸体还在原地没动，心口白光伴随着微弱的心跳声，一闪一闪亮晶晶。
这时游人才慢慢冷静下来，往左右看，尸体的旁边还有一本已经烂掉的古书，和一柄宝剑。游人一琢磨：“素来听说得道之人，尸骸中能炼出宝物。这具尸体半生半死，必然是宝物滋养的缘故。”
有个成语叫做财令智昏，这游人状着胆子伸手就往赵成子的内脏里上摸，还真让他摸出五粒白色石子，华彩莹然，游人自然知道这是异宝，头也不回，急忙奔出洞去。
但是天色已晚，游人怀里的五粒石子突突冒白光，跟打了一个手电筒似的，他往前跑，一路之上也没有蛇虫蚊蚁，豺狼虎豹，反倒是觉得浑身上下有些暖和，他也知道是这五粒石子的功用，心下更是起了贪财之意。
游人回到家时，天色已晚，五粒石子发出的光芒，竟比灯烛还要亮，心下既是喜欢，又有些惴惴，害怕那具僵尸追踪而至。转念又安慰自己：“世上哪有什么僵尸，这几颗石子，多半是那具尸体生前服下的灵丹，想要借此修道，只是他道行不够，虽有灵丹之助，终究还是死了，内脏不腐、指甲生长，想必都是这灵丹之效。”想到这一节，便不再那么害怕，左右谛视着白石，越看越喜欢，心想：“这样的神丹，留在死尸那岂不是浪费？我迷路而得此宝，足见有缘。不如我吃了，说不定延年益寿，还有成仙的指望。”也不管究竟有害无害，便和水吞服。
还别说，游人吞下这石子之后，还真起了作用了。
那之后又过了五年，这五年间他们家别说耗子了，连蚊子都没有，简直的就是人形驱虫器，这老哥也不生病了，一顿饭吃三屉馒头也是他，三天不吃饭也没事儿，简直的就好像是吃了万能金丹一样。
忽一日，游人觉得腹中翻江倒海，张口大呕，五枚白石子从嘴巴里次第射出，发出类似蝉振动翅膀的“嗡嗡”声，旋即飞走不见。游人想起那具奇怪的尸体，惊惧不已，什么僵尸啊妖魔啊之类的想法纷至沓来。这般整日胡思乱想，心神不宁，日渐虚弱恍惚起来，折磨的他苦不堪言。
他意识到，或许要回那石洞看看，于是挣扎起行。
好容易挨到石洞之前，哪还有什么尸体。一个面如冠玉的道人，正在岩岫之间吞吐罡气，发出龙吟般的啸声，震得山谷鸣响，风云变色。
游人受那啸声激动，站立不住匍匐在地，赵成子奇道：“你是何人？”忽然空中出现五个老头，戟指游人道：“先生的五脏宝石，当初正是给这癞面人偷走的！”游人欲要辩解，却张口结石不能言语，继而脸上剧痛，遍生恶疮。这一惊非同小可，连连叩头，却已不见了赵成子和那五个老头，急忙跑回家，疮已长满全身，见一家人都躺在地上呻吟，原来阖家老小尽生脓疮，不久后，满门暴死，全族灭尽。
在这个故事里头，赵成子这位老道，练的就是太阴炼形术。
人出生后，先天资质已定，体质根骨不易更改。凡人想要修习成仙之道，或是以先天灵药易经伐髓，或是修炼秘术，脱胎换骨。道家的“太阴炼形”就是其中之一。
修炼这门功法，必须先找一个僻静所在，自绝经脉，然后依法驱元神进入太阴修炼，之所以要找僻静所在，也是怕被妖兽伤到筋骨，就不太好了。
元神在太阴修炼的这段时间，留在阳间的尸体像普通人尸骸一样肌肉灰烂、血沉脉散，但五脏不腐，白骨如玉，指甲头发正常生长。如此，快则三年五载，缓则二三十年，功行圆满，带有仙道的元神回归，瞬间收血育肉，生津成液，肉身不仅恢复如初，而且练成不灭仙体，比之从前的肉体凡胎，更不可同日而语。
但是倘若炼之不成，元神无法返回，那假死就成了真死，肉身将彻底化作尘埃，危险与收益并存。此后即使元神再设法回来，也无处可依，不免被罡风吹灭。所以此法相当凶险，历来使用者，多半是些高龄濒死的术士，他们肉身已经衰朽不堪，无法对抗自然规律，终究不免一死。但有了太阴炼形术，死后真灵不昧，进入阴间重新炼化躯壳，一旦大成，不仅能从秽土重生、肉身焕然一新，回到年轻人的状态，而且有望窥仙人境界。
破而后立，死而后生，宇宙规律就是这样。
故事到这就告一段落了，接着故事想说几句题外话。
我们在看待别的事情的时候，总喜欢把事情单拎出来，以自己圣母婊鄙陋的角度去看，其实这是完全错误的，凡人是不会变的，穷其余生都在巩固其早年形成的偏见。。就像有人评价赵成子出手狠辣，但当时游人看到没法动弹的尸体和跳动的心脏还用棍子乱捅，那就是谋财害命，这种出手不狠辣么？大家已经习惯了沉默，习惯了理所当然的欺负弱者（死者也是弱者），习惯了用自己的眼光去看别人的故事，而忽略了宇宙间存在的“承负”定律。略去几行感想，直接跳到结尾吧。
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