吕洞宾另类长生学说及反世俗传说大揭秘
作者：餐霞客
吕岩，在历史上滚雪球，被民间编入八仙之一。因为笼罩在他身上的迷雾太多，以至于后人怀疑他是一位传说中的人物，这实际上就是委婉地否认了吕岩是一位真实的历史人物。而我认为，吕岩其人，历史上的确存在，只不过他不是传说中编造的那类形象。由于许多传说和作品是后人加在吕岩身上的，结果是鱼目混珠、真假难辨。我看了隐芝先生、独摇芝先生、以及“太乙玄门”公众号上其他许多修道大师有关吕岩的文章，体悟很多，我这篇文章的介绍只能说是尽可能地去接近吕岩的真实面目。
一、吕岩生平及其与湖南的关系
吕岩与湖南的关系，应该说从他的祖父时就已经开始。唐人赵磷撰写的《因话录》卷四记载：“吕侍郎渭、杨侍郎凭相继廉问湖南，皆北面师事(衡山道士田虚应)。……(田虚应)与吕渭分最深。后郎中吕温刺衡州，因来候之，左右先告以使君是侍郎之子。及温人，下床抚其背曰：‘尔是吕渭儿子耶?’温泫然降阶，田亦不止。”
《唐才子传》卷十记载：“尝白裥角带，卖墨于市，得者皆成黄金。往往遨游洞庭、潇湘、湓浦间，自称‘回道士’，时传已蝉蜕矣。”实际上，吕岩在唐代并不出名，众多的唐代书籍中极少看到有关吕岩的事迹。近代学者浦江清《八仙考》说：“洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州，后来传布开来。”这一考证可与《唐才子传》的记载相互印证。由宋人邵博撰写的《邵氏闻见后录》卷二十九还记载了岳阳的风物地名与吕岩的关系：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见。今岳阳仙人像，羽服下着赭袍云。”
《衡阳府志》卷三记载，当时衡阳境内建有洞宾亭，下注：“(在桂阳)州治东，常清观后，相传吕仙曾游此。”吕岩的诗歌中也经常提到湖南，如《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)又醉饮岳阳楼，俯鉴洞庭，时八月，叶下水清，君山如黛螺，秋风浩荡，遂按玉龙作一弄，清音辽亮，金石可裂。久之，度古柳，别去。留诗云：‘朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’”这首诗中提到的苍梧、岳阳、洞庭等都是湖南的地名。细品文意，这里说的“南浦”应是泛指，指的是洞庭湖的南岸，苍梧即湖南的九疑山。写此诗时，吕岩已是三入岳阳了，可见他在湖南时间之久。
吕岩的思想只能从吕岩的真品种去发现，而不能从后世道教派别的说法去认识。概括而言，通读隐芝先生的发言，实际都隐藏在隐芝先生的主张里。概括而言，有如下几点：
第一，要想修道成仙，必须断绝世俗，同时摒弃外道思维，坚决摒除修死学说。
吕岩写到：
1、伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。
2、又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死。
这说明，佛道双修是吕洞宾反感的，因为直接用了“愚人”这两个字。他明确指出长生学说，传承改造自伏羲学说。
第二，认为修长生的妙理主要隐藏在黄庭经以及参同契中，同时老子道德经必看：
1、肘传丹篆千年术,口诵黄庭两卷经。
这说明：活千年以上的长生术，就隐藏在黄庭经中。
2、流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
3、老子道经分付得，少微星许共相攀。
第三、主张肉体成仙，并且极力主张青春永驻、返老还童的功夫，甚至主张与天地同寿！这与后世道教派别大相径庭。
吕岩极力主张肉体长生不朽：
1、我今学得长生法，不肯轻传与世人。
2、功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
3、谁解长生似我哉？炼成真气在三台。
4、功能济命长无老，只在人心不是难。
吕岩极力主张肉体青春永驻：
1、一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
2、九转九还功若就，定将衰老返长春。
3、炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。
吕岩甚至主张与天地同寿！
1、炉中炼出延年药，溟渤从教变复枯。
2、鬓发未斑缘有术，红颜不老为通神。
3、任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
4、自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。
第四、行持长生术的关键实际是内在生命的改造，彻底改变了人体基因，达到超人境界：
吕岩写到：
1、不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
2、气中生气肌肤换，精里含精性命专。
3、精神气血归三要，南北东西共一家。
4、谁知神水玉华池，中有长生性命基。
5、认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残？
第五、尸解、坐化之类的说法在吕岩面前弱爆了，吕岩竟主张白日飞升！
吕岩写到：
1、直候九年功满日，和根拔入大罗天。
2、不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。
3、彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。
4、斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
5、一得不回千古内，更无冢墓示儿孙（所谓吕洞宾坟墓的考证可以休矣）。
6、他时功满归何处，直驾云车入洞天。
第六、反世俗。劝人彻底放弃淫邪生活及世俗生活。坚决摒除淫邪，认为淫邪是坏道的第一大因：
1、思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
2、本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄（恣情纵欲后，企图靠吃补药壮阳药补回来，吕岩认为是绝不可能，因为本色丹瓢已经推倒了）。
3、一心只往长生路，切莫如蜂苦恋花。
全真道是中国道教后期的一大宗派，王重阳创立全真道，据说是在甘河镇得益于一位异人的启发。《甘水仙源录》卷一《全真教祖碑》记载：“正隆己卯季夏既望，于甘河镇醉中啖肉，有两衣毡者继至屠肆中，其二人形质亦同。……遂授以口诀。……明年，再遇于醴泉，邀饮酒肆中，问之乡贯年姓，答曰：‘濮人，年二十有二，姓则不知也。’”刘祖谦《重阳仙迹记》也记载了同样的事情。这位异人，王重阳没有讲他的姓名，但到了王的后学那里，则明确指出这位异人就是吕岩。如谭处端《水云集》卷一《全真》诗说：“我师(王重阳)弘道立全真，始遇纯阳得秘文。”马钰、王处一也有此说法，就连王重阳自己的《了了歌》中也说：“汉正阳(钟离权)兮为的祖，唐纯阳(吕岩)兮做师父，燕国，海蟾(刘操)兮是叔主。”吕岩就这样被全真道奉为“北五祖之一”。
题名为吕岩的诗歌，包括散见于《道藏》、方志中的，据说有一千多首，这其中大多数是托名之作。完全而准确地辨别吕岩诗歌的真伪，至今仍是—个致命难题，解决这一难题，也不是本文或本人所承担得了的。
综合起来，吕岩的特点就是反世俗：
1、《口占》。
其前有一个序：“洞宾游长沙，持小瓦罐乞钱。得钱无算，而罐常不满。有僧驱一车钱，戏曰：‘汝罐能容之否?’及推车入罐，戛戛有声，俄不见。僧曰：‘神仙耶?幻术耶?’”于是吕岩就写了这首诗歌作答：“非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。”吕岩不仅看破了钱财，而且也忘却了自身，如同天地，天地不自生，故能长生。
2、武昌市桃
洞宾游武昌，诡为道人。生恶疮，露腹溃烂，外於黄鹄山下口，称摩我肚，摩我肚。人见臭秽，率不敢近。初不知摩我度你，为隐语也。次日又诡为贸易人，山下卖大桃。人来买者，即扣其故。见人皆云：买与儿与女吃，并无说买与父与母吃者。真人大叹世情偷薄，将桃尽抛弃之，悬於山崖烂成迹。今黄鹊山下，建有仙迹亭云。
3、武昌卖墨
洞宾游武昌，诡为货墨客。墨一质仅寸余，而价钱三千，连日不售，众咸笑侮。有鼓刀王某曰：墨小而价高，得无有意耶。自以钱三千，求一笋。且与客剧饮，醉归昏睡，午夜俄有叩户者，乃客以钱还之，辞去。比晓，视墨乃紫磨金一质，上有吕字。遍寻客，已不复见。
4、罗浮画山
洞宾游罗浮朱明观，至小庵中值道士他出。独一小童在，童揖曰：先生坐此乎。遂窃道士酒以献，洞宾满饮，使小童尽其余。童不屑，童素患左目内障，洞宾以所余酒嘤其目，忽然开明，若素无患者。乃取笔画一山于壁，山下作池三口，谓童曰：汝饮吾酒，则得仙矣。不饮命也，然亦当享万寿。言讫，飞入石壁隐去。及道士归，见所画山，彻壁内外，大惊曰：山下三口乃岔字，非吕先生乎。后童果百五岁而终。
5、庐山淬剑
洞宾游江州庐山真寂观，临砌淬剑。道士侯用晦问之曰：先生剑何所用。曰：地上一切不平事以此去之。侯心异之，以酒果召饮，谓曰：先生道貌清高，必非风尘中人。洞宾曰：且剧饮，无相穷诘。既醉，以筋头书剑诗一首于壁曰：欲整锋错敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气盘冰三尺，石王精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶豪今逐渍痕消。削平浮世不平事，与尔相将上九霄。题毕，初见若无字，而墨边灿然。透出壁后，侯大惊再拜，因问剑诗，曰：有道剑，有法剑。道剑则出入元形，法剑则以卫治之者，此俗眼所共见，但能除妖去祟耳。侯曰：今以道剑杀戮奸人于稠众中，得不骇俗乎。曰：人以神为母，气为子。神存则气聚，神去则气散。但戮其神，则去其气，而人将自没。或假於人，皆此类也。侯叹曰：此真仙之言也，愿闻姓氏。曰：吾吕岔也。言讫，因掷剑于空中，随之而去。
以下延伸阅读（太乙小编整理）
附1：吕洞宾至少活了多少岁呢？
附6：略说吕洞宾的仙迹诗
附7：吕洞宾论脊柱： 凭君子后午前看，一脉天津在脊端（人老先从脊椎老）
附11：中国历代吕洞宾之造像大观
附12：道教壁画的精华——《钟离权度吕洞宾图》（附：施肩吾传出的钟吕派的筑基方法）
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