论道坊：龙虎之功，乃得与天地齐其寿算矣（附罗公远论龙虎）

采编：长生证道

《龙虎真丹经》曰∶真龙真虎所在、所交之处，古今秘而不说。唯《太一真书》，是太上亲着，又《真一元解入言玄言》二集，称“龙虎真诀”，一在昆仑五城之内，一在北极大渊之内。藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。猛兽列卫，神人在旁，尘世无缘而知矣。

太白真人曰∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。少则少矣，妙则妙矣，乃所以泄天地之机。

吕公曰∶因看崔公入药境，令人心地转分明。阳龙言向离中出，阴虎还于坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。《入药镜》曰∶肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎。心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼而为圣。《传道集》曰∶肾气传心气，积气生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，是谓出于离宫。心液传肾液，积液生气，气中有真一之水，名曰阳虎，是谓生于坎位。二物会时，在人生人，在己生神龙虎。

古今有识者，或以多知广记，知其龙不在肝，而虎不在肺，如何得达交会之时，而悟采取之法。故少有不长生与成仙者，良以此也。

《西山记》曰∶水火既济，龙虎相交，所用不一。如肾气传肝气，肝气方生，肾之余阴入脾，其气过肝，为纯阳。气中有真一之水，以到于心，和气生液，颗颗如悬珠垂露，而还下田，更不随溺水以传膀胱。若用火候无差，炼而为一气，气中生气，浩劫不死，而为陆地神仙。是虎交于龙，以肾气合心气是也。及夫下火，加减有时，抽添有数，以心气合于肾气，是龙交于虎。若以下关透而起自尾闾穴，左升者为龙，右起者为虎。气从夹脊双关而过，至分道岭而阳龙之气入内院，阴虎之气入天池。左旋右盘，三十六数，而真水下降，如甘露入心。此是龙虎相交于上宫，又不必于心肾而有上交、上合之别也。及夫胎完胎就，而真气既生，防其大过，必济之以水，而玉液金液还丹。及夫还丹日久，行于经络，而变阳酥，凝于中府，而积白雪，防其大过，必举以火，而有炼质焚身。是知还丹之时，乃阴虎单行，而不必交于龙也。焚质之时，乃阳龙独举，而不必交于虎也。龙虎之功，不为小矣，所患乎不知龙虎之本也。若识龙虎之象，又知交合之时，且得采取之法，三百日养成内丹，而命中有晶，乃得与天地齐其寿算矣。

附：《真龙虎九仙经》

罗叶二真人注

天真皇人语黄帝曰：子欲修其身，先须静其意，

　　叶公日：凡修长生久视者，先忘意，无七件事，方始得成，故日先须静意。

　　无散乱，无烦怒，无起着，无妄想，无贪爱，无邪娌，无放逸。

　　罗公日：凡修道散乱，其意不坚，何时得就？若有啧怒，其心神燥，放逸成散乱也。又不得起诸绿着，故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为责爱，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但无贵爱，岂有邪淫？几修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功，修得十一个月日已上，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时饷，放逸其心。

　　内安其神，外去其欲。

　　叶公日：内安其神者，《 黄庭经》 云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛发已来，皆有其神。常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神，无令散乱，切忌侄欲也，罗公日：安神者，叩齿想於三魂，作仙真之形，人身之福神也，号日胎光、爽灵、幽精。想之，如有愿具告之，叉从其事。锁於脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故《黄庭经》 云：三魂，阳神也，好人修生，若人侄欲，其精枯，精枯其命姐。是故魂神日幽精，忧人精枯，泣告爽灵，爽灵既知，则离顶门。顶门，胎光，光乃渐喊，神乃散乱也。故众神不安，人则息生，神散曰死，故外去其欲也。

　　当修其事，若众患起，以气理之。

　　叶公日：此者是天真皇人，故引黄帝问也。

　　黄帝乃问天真日：凡修其道，岂有患乎？天真曰：凡人有遇道，晚矣已泄其真气，气虚败也。

　　叶公日：未过之前，多施泄也。

　　帝日：如何气理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，无能拒於火也。

　　叶公日：夫水火者，古圣大药也，不在於外，几人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。几修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎，交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病虚者，补颜如童，故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。又有息少者，以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。又有大患，乃为无常，至用火拒煞鬼，法度并见下注。罗公日：几用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气，如姻直上至顶，如姻满泥九官，化为水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五脏六腑，及至足了。举足起，以意想之归本肾官，若息瘫疽等病，想入大肠，自然转动也。若用火者，心下火至左右足，上至手及顶，一息之中，九壮其气，病自除，热则用水，玲则用火。

　　若学道暝目，鼻上望寸丝，亦不得想离其本腔，起之即为定。起者不进也。

　　叶公日：以本意在鼻上，日玄牝门，诸事俱拾，不挂寸丝，离其本念，定息起其来去，不出不入也为之定法。罗公日：玄牝门者，鼻也，与肺合其出入息。今为定法，鼻上住息，一意坚守为定，故日守一也。

　　诸境不得逐，抽掣何模样，次入眉问观，白毫光业现。

　　罗公日：如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角，抽掣自然。向眉问想之，白毫光明，见三世事，以定力故，切不在着诸境，叉观之在眉问俱现。

　　眉上力极，移入顶中，三件定实功，乃腾矣！．无心无着，外想不入，众祸不加，从九至九，炼七至七。

　　罗公日：从九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，日九。从九至九，每日造九度，乃九九八十一矣！．造作至四十九日，叉自定矣！．一伏时，不出不入。叶公日：定力得者，叉成真仙也。

　　若爱来与去，久隐在世问，当想开顶门，黄霞满天地。

　　罗公日：此法修之，隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右，女右掩左。男修之黄云举起，撞左，想左边高，然后圣身出。时用手压右，令下也。女修之黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔下，然后方出。叶公日：虚无也，此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄也。修此法起黄云，每日撞於顶门，一息内撞三七度。几每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黄气，故日黄霞满天地也。

　　冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在。欲离其腔，黄霞重盖。

　　罗公日：冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起来，开顶门，乘黄云，坐力极，归顶门内，闭顶门却入金堂玉阙。又想出入，如此数几四十九度也。故经云：六时行道，四十九遍也。几离身之时，须留黄云一朵，盖顶门，然后乘黄云一朵下了，回面看本身也。但修行无问断，方成，至四十五日，当有水墨形现也。诸人亦见，一百八十日，自然去住自在。几去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。叶公日：仙家睡法，外而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。

　　或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安己，或令他离体，或方便相救，或广施安隐，或自利损他。罚着身必坠，此法实无虚，永劫只如是。

　　罗公日：此者神仙也，身隐几世，神气俱灵，出入分明，日神仙也，亦日气仙。来去自在，若犯仙戒，取次必被罚也。叶公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在进修作用也。

　　此法为小术，自利自家修，久住於世问，自在常出没。一投胎二移舍，三旧居四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明炼五神。

　　罗公日：凡修身，须近一阳生，方动功也。夫金丹大药，皆在冥心，心若一着，无有不成。若蒙至人传诀，依法修之，切在戒慎分明。静室息诸事，想恍惚之中有神，日灵冥也。炼五脏气，方成大道。故《道德经》 云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。叶公日：夫大道不远，只在人身，恍惚杳冥，皆自习学。故老君云：吾本学习，非自然也。先须习於前来定法，后待一阳，冥心静室，乃炼五脏之精气，方为修道也。

　　顶上藏太阳，四十五数足，

　　罗公曰：日者，魂也，属阳；月者，魄也，属阴，故真仙无影，纯阳也。又吞日华，诸家互说不同，唯有鼻接而不拾者妙也。有一方不用河车，便自玄牝入，直至顶门，三点仰之，即顶后如圆光也。此经不言河车，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一阳至，立春也，阳之数也。叶公日：日魂月魄，凡日为阳数，乃阴数之八九七十二也；月为阴数，乃用阳数也，九九八十一也。今此法纯阳，故使四十五数也，不使河车，顺天道左转，自玄牝随定至顶后也。几四十五度，至四十五日，共计二千二十五数也。

　　眉下五输旋，还在定中起。

　　罗公日：五轮，眼也，定中运水火於目中，故云还自定中起也。

　　火中有木神，水内有金气，水火五脏交，来往不离土。

　　罗公日：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王，水水难得，先闪水下，含养於口中，从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左，下入肝，穿右出，却来入左；虎水从右，下入肺，穿肺左出，却入右者，五脏气交也。叶公日：青龙昼先行，白虎后去，属阳也，昼二十四度也。夜白虎先行，青龙后至，属阴也，夜三十六度也。昼行四六数，夜四九数也，耕种脾上生黄芽，为命根。

　　然后想真精，两肾合一气，心血下结成，方成婴儿象。

　　罗公日：真精，内津也，身象鼎也，左脚压右足，两手俱身后，如鼎虚三足，凝结以心血，盖之结之。方想成婴孩，如己之形貌，无异也。其孩儿虽结就，黄芽脾上生，方为命之根也。

　　土上有黄芽，方为己之命。

　　叶公日：精暖血热，结之为胎，如妇人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自外来，方为圣也。几女人修之，亦想肾出精，入血海内，凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药，真龙虎丹砂，以为命之本也。

　　日初入，照水百度，日践影，两肾日月光，各出赤日气。

　　罗公日：凡结圣胎后，须炼圣身，每日日出卯时，冥心静坐，想右肾为月，月出赤气，赤气入水变白，如半月之状。乘圣身起。想左肾为日，日中出白气，白气入水变赤，如火，在半月下。乘之渐渐举起，至金堂玉阙，乃被顶上，前来四十五日收者太阳照之。其圣胎才被日光照着，惊投水中，一息内作也。每．时作三十三度，自卯至辰巳三时，共合九十九数。叶公日：圣胎每日自卯时炼之，至午前一日度也，每想两肾为日月，日出白气，入精海，变归本体，还元赤也。月出赤气，入精海水内，却归本体，白如半月。自精海内，乘婴儿起，右日中白气，化为赤火，如圆光，外火焰也。每度被顶上太＇阳照之，其光自顶，分明入五脏，直至明，照着其孩子，婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也，并图於后，学者切须审详看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦无妨也。

　　夜夜七七出顶门，自有应，十月与身等，冥冥为地仙。

　　罗公日：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起来，至金堂玉阙中，一一遍观，从顶至足，备认之，然后突出顶门，乘紫云。定息息极，方下来，入金堂玉阙也。方开息，却再住息，准前出，如斯四十九遍也。十月满，当其二身，大小长短形貌同也。猎步离身，随意自在。叶公曰：地仙者，胜神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服着，免凡人觉察，与凡问衣服及帽。天上日照影沈见戴帽图，得日中有影，故号日隐形也。猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。

　　炼肾脏之气，出入於耳中，如斯一百日，方住江海内。

　　罗公日：水仙者，当定息炼气，想肾为黑云，出入於耳内，来往一百日，后入水，自有水中得道之类，请为主当也。叶公日：水仙虽功少一百日，见不如於地仙也。

　　炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。

　　罗公日：列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。第一天侠，本天仙奉上帝赐剑也。第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼黑为锤剑。第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身，剑一时俱至也。第五水侠，本是水仙炼成，号日水侠，无水不可飞腾也。第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。第七气侠，唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号日气剑也。第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。第九遇剑侠者，或因遇於宝剑，亦得随意束西变现也。叶公日：炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风猫，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精呈也。肾为水，脾土为泥，模身为炉，一息气中为法，息成剑之气也。磨之於胆也，心为火，再烧精华内淬，又胆上磨九度了，一度一度，磨时肝血染着，故日耶汉铁打，即精华也。师子胆磨丽水金粒，即心火烧时，肺为火烁，金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时，肝血染着也。若铸金锤又则不同，每咽日月华，钠归肺藏，肺绿属金，故号金锤也。又金锤出，准前是黄金，本肺应白，何得却黄？本肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火下火铸之，火克金，故一时镕下，脾为土，为模也，号子投母，乃随母之象。脾黄气起，拒火之力，方成金锤。几铸剑就者，即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平处，众不得非为也。有人遇者，传得金锤匕剑，皆有神通也。

　　炼五脏之精，各满九九数，金鼎收其气，身腾而升天。

　　罗公日：夫炼五脏气，几秋七月水生，方炼肾；十月立冬木生，方炼於肝；正月火生，方炼於心；四月金生，乃炼於肺；土旺四季，脾气炼之无时。每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内，出光明五色；或顶门，或足下，五云俱棒，故乃升天矣！．叶公日：几修此五脏气成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在无障碍也。若待上帝天符来诏，方去朝天，腾身升天，且住物外也。

　　圣身离俗尘，绵绵而默默，定中却投胎，再修还再结，一纪变四身。渐渐准前化，现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。

　　罗公日：不逆化者，谓不焚身，并不降三尸九虫也。别有一法为之，炼形焚身，化火从下至顶，想如红焰，褊於一身，想三尸九虫七魄，俱出也，乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄，并同升天也。叶公日：顺者为大限至，不与他争，而化火相拒。或用三昧定息，鬼神自伏也。或用三昧定化火，日焰慧地也。或移舍而避之，故日顺成，断无逆化也。几学之者，切在坚心也。

　　此经非人勿传。

　　罗公日：恐后不晓，而图於后，几传者先须斋戒於甲子甲午，北面作礼而传。传本者为师，受者为弟子，或若非违，即获大罪。

又附：

秘传龙虎金丹之五气归元成就法 

作者：张健平 

    五气归元功，是龙虎金丹的直接修炼法，也是“五气朝元”的根本，它锻炼人体五脏腑，以相应的精神意念方法，使人进入“人在气中，气在人中”的天人合一状态，以养为主，方法简便，每次都能获得最好的锻炼效益。 

        五脏是心、肝、脾、肺、肾，六腑是胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。道家五气归元功的五行对应关系如下： 

      功法： 

    1、观想自己坐在一个先天八卦上，以头顶百会为中心也有一个先天八卦。这两个八卦均与地面平行。 

   2、意想从自己心中发出红色之气，从头上冲出与南方之气能相接。 

   3、意想从自己肝中发出青色之气，从头上冲出，与东方之气能相接。 

  4、意想从自己肺中发出白色之气，从头上冲出，与西方之气能相接。 

  5、意想从自己肾中发出黑色之气，从头上冲出，与北方之气能相接。 

  6、意想从自己脾胃中发出黄色之气，向地下深处冲去，与大地的气能相接。 

  7、观想五方五色气能向自己涌来，厚厚地包围着自己。五方五色气能交汇融合，化为五彩气能。 

  8、存想头顶上亮光在闪耀。此时五脏五色之气已发出护身，正气充盈。病气邪气都无法侵犯。 

  9、身体浸泡在这五彩气能中，五彩气由每一个毛孔、每一个细胞渗透进来，注满全身每一个细胞，营养五脏六腑，四肢百骸。这时已进入“人在气中，气在人中”的天人合一状态。 

  10、什么都不去想，进入定境中。 

  收功：观想到五彩气能完全进入身体，就可收功。收功有两种方法：即简易收功法和定气收功法。 

  ⑴简易收功法：双掌合什，迅速想一下气归丹田，再用双掌轻按一下丹田即结束。 

  ⑵定气收功法：双掌在头顶上合什，下降到下丹田处（脐下1.3寸向内1.5寸）,将双掌分开,掌心向内。男性以左掌心贴于腹部，右掌心贴于左掌背；女性右掌心贴于腹部，左掌声心贴于右掌背。屏息，微提肛，双掌绕丹田转36圈，男性由右经上往左下绕转（顺时针）；女性自左经上向下绕转（反时针）；绕圈时用意不用力，圈由大到小，绕速由快到慢，最后寂静不动。随着绕圈动作，观想浩然元气发着亮光，充满丹田，后随转动愈小愈坚实。收功结束。 

  说明： 

  1、本功法的特点是全部以意念来产生作用，想象五色之气护卫住全身，可以预防传染性疾病，可防护病气、邪气、魔气以及不正之气的侵害。 

  2、 五气归元成就法是大养气法，按上述意念观想后，就可放开意念进入无念的定境中（如睡熟状态），来让五彩气自动营养五脏六腑，四肢百骸。即进入自动练功修养“人在气中，气在人中”的天一合一状态。 

  3、自己整个身心浸泡在五彩气能中，这时人完全入静，到一定时间就会产生各种内景，不论有什么反映，均自然修炼，不可人为去乱加意念。 

  4、修龙虎金丹：当五气归元功锻炼到约3个月左右，就可以修龙虎金丹（《中国气功》1999年第6期《龙虎金丹之我见》），一般自己修炼也可以很快证得，但有一个火候的掌握。具体修证方法将加文详述。