道经坊：大众，我已泄尽天机，发明心印；《霞外杂俎》
诸天气荡荡，我道日兴隆！
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：娄道长
《龍門心法》之“参悟玄微”
作者：王常月
《参悟玄微 》
（廿篇之外又一篇）
大众，这一点虚空不昧的真人，岂是容易见得的么？
古今圣贤仙佛，列祖群真，面壁九年，坐圜六载，三三七七，勤苦参求。
以至历遍名山，遨游福地，寻师访友，问道听经，苦行深功，布施累德，种种修持，不过为此生死性命大事因缘。
前不知来，后不知去，流浪沉沦，难免轮转。所以发下誓愿，立功行持。
或以绝念忘情，为出世的法，便去打坐，三年五载，坐破了蒲团，几曾见些儿念绝，半刻情忘。两个五，还是十也。
或以烹铅炼汞，为出世的法，便去行功，朝屯暮蒙，退符进火。几曾见玉浆七返，金液九还？拿住贼，放了盗也。
或以存思观想，默朝上帝于三天。或以炼度济幽，超拔阴魂于九地。
或以呼神召将，佩符箓以号真人。或以提气开关，运精气而称妙道。
或讽诵经文，而勤劳礼拜。或炮制丹药，而救病医疮。
或炼服食以望飞升，或效阴阳而行采取。
或房中鼎器，呼吸以神运真铅，延生接命。
或鼎炉砂火，抽添以烧炼茆银，布施立功。
或以身体衰残，抱金丹之道，而待传于有福。
或以因缘浅薄，行难行之行，而舍身于悬崖。
种种甚多，皆非正道。
大众，绝念忘情，要参悟得这念从何处起，情从何处来，拿得定，提得稳，认得真，指得实，方才了手去绝，下手去忘。
且问你，这会拿、会捉、会认、会指、会下手，会绝念忘情的，是个甚么？任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。
大众，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼。
不若连这个忘情的忘法都忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘绝，入众妙门，方是个上乘道理也。
大众，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。
大众，绝念不如念绝，忘情不若情忘，唤作求人不如求己也。
大众，烹铅炼汞的抽添火候，此效卦爻，把一个太极浑沌，穿残凿破。认假名而为实用，指譬喻而作功夫。
妄论三田精气，盲猜九窍枢机。把七字九字，返字还字，当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。
这个画图，那个出像。竖着脊梁、尾闾、泥丸、丹田、绛室、黄庭、华池，水升火降、温养沐浴。
今日也是坎离交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合。
今年也是等婴儿，明年也是等婴儿，后年也是等婴儿，等到九年，还是个不知死的老作孽。
他不自知差错，还摇着头屈着指，对着外护说道：“我是那一日结了圣胎，温养的火候又不错，沐浴的时节又不差，为何胎成十月，不产婴儿？还是你我福薄业深，鬼神不容成就？”
他还捧着肚皮，老着脸，张着嘴，探着眼睛，虚落泪。
大众，这一等穷根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的孽障，知甚么道理。
大众，当知此人，还是有心向上的人，但是昏迷，不醒向上之机。
大众，身中精炁，本是先天元炁元精，不增不减，无垢无静，不生不灭的宝。你若去搬弄他，也不见添出来，不搬弄也是如此，不见少的。
这一点虚灵不昧的真人，便是元神。既称元神，又说是甚么胎？甚么婴儿？自己多劫以前，罪业未消，障碍未除，心源未净，性根未灵。
不去早早忏悔愆尤，改变气质，参师悟道，忍辱降心，及把有用的真心，做那没用的假事，及把有限的光阴，等那无影的婴儿做甚么？
大众，自己身中知善知恶，知是知非，知邪知正，知生知灭，知己知彼，知真知假的，便是婴儿。
但这婴儿，原不知善恶是非、邪正生灭，己彼真假。
这婴儿不自着相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知恶，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知灭，因己所以知彼，因真所以知假。
原无我相，亦非空相，不过是这个世界在此，不得不在。无世界，则此知亦可以无知的。
但此知乃良知，释门唤作善知识，道门婴儿、元神。
总而言之，大众，即是一点虚灵不昧之理性也。
大众，只见道人入圜打坐，三年九载，你可曾见他圜中，坐出甚么来，还是利己，还是利人？
大众，你只见道人口说怀胎，入室十月之后，可曾见哪个道士，出婴儿，放光现相么？
大众，你见坐蒲团的道人，未入圜之先，他不知天地阴晴，鬼神情状，人间祸福，未来吉凶，生年死日。
及至出圜之后，照旧不知。自己生死不明，如何度得人出生死？
吉凶未卜，祸福未知，鬼神所利，天地所羁，生与俗人一般衣食，死与俗人一般埋葬，则这打坐坐圜，岂非多事？
大众，先死妄心后入圜，先了爱缘后打坐。
淫心久息，则肾足而真铅上升。
嗔心久息，则心虚而真汞下降。
饮食调节，合乎时宜，则脾强而封固汞铅。
情空则肺润，性定则肝荣，肾水旺，则眼光亮，而瞳珠如漆。
心火消，则口津满，而味咽如醴。
魂清则肝气顺，而筋骨轻；魄安则肺液通，而须发黑。
脾壮胃和，则舌喉爽洌，而音声响亮。
窍通血盛，则耳聪气壮。神全则目明，五脏得中，则百病却；五味澹泊，则正气生。
按四时八节，搓摩导引，则风寒暑湿不能侵。
将六欲七情，戒性降心，则邪妖鬼魅不能犯。
参求大道，则良心见，而真性明。了悟真机，则色身空，而法王现。自度而后度人，还是度己。
大众，到此田地，才算进进了大门第一步也！
然后入圜坐静，上可通天，下能彻地，鬼神之情状，天地之枢机，阖辟不出呼吸之间，造化不出手掌之外。
入圜时，凡胎俗骨；出圜时，圣体法身。
明大道则眼界高，看破诸缘皆幻假；有拄杖则心胸阔，包罗天地入虚空。人心未动我先知，事物未来我预识。方为六通，智慧无穷。
一切天魔拜伏，齐愿保迎。一切外道皈依，悉相畏惧。
芥子中须弥山，纳之不觉；黍珠内十方世，藏于不知。舒放则大地山河，任吾受用；潜藏则微尘粒米，凭我安排。
大众，这个向上无为，至真妙道，第一在参微理而悟天机。
大众，你们须将盲修瞎坐，烹铅炼汞，存思观想，炼度济幽，受箓提气，讽诵合药，服食采药，阴阳炉鼎，烧茆卖道，苦行舍身，这许多无用之事，不急之务，且都放过一边。
着要一意端诚，对天发愿：
但愿弟子，自从今日，以及来生，唯愿早明生死去来之机，解脱轮转胞胎之苦，离种种边，得闻妙道。
大众，这离种种边，便是参微理而悟天机的大方便门了。
大众，如何是种种，即是盲修瞎坐，烹铅炼汞，种种旁门也。
如何是边？这些旁门非中非正，譬如一张桌案，这些旁门总在四边，不能入心，纵使到心，亦不离桌，殊不知离桌，方是虚空大道，不能离桌，还是物，不是道，岂非边也。
边者旁也，邪也，界也，岸也。旁则不中，邪则不正。有地界则不能广大，有崖岸则不能洪溥。
拘拘的守着这肉袋子，认作千年古柏，万岁青松，活活的困杀这主人公。反去舍灯寻火，恋假忘真，岂不是倒在一边？
虽是成功，不过是个自了汉。有限果位，报尽还入轮回，与这些众生，有甚么利益？
大众，成仙佛，做圣贤的，全在舍己从人，为度众生发洪誓愿。
这个打坐的人，连自己还度不过来，那里肯度人？还作自了汉，几曾明得大道，无量度人，倒在一边，深可怜悯！
天尊说偈，泄漏真机，教大众离却那自利之心，又离却那一边之法。使那旁门归中道而行，邪教从正法而入。
把有限地界，开展得无碍无遮。把广大的法界，舒展一舒展，把那有崖岸的沟渠，凿宽得无边无岸。把洪溥的法身，伸放一伸放，此方是视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。
参悟之门，从放开心地，广启善心。亲近那高明先达之师，智慧真诚之悟，及及将圣贤妙义，细细追求，积功之久，自然开悟，自见天机也。
大众，圣贤仙佛，成道升天已久了。
要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。
能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法。
能悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。
能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身了。
大众，圣贤仙佛的心在何处？大众，只在方寸！
圣贤仙佛之理在何处？大众，只在眼前。
圣贤仙佛之法在何处？大众，在经文。
圣贤仙佛之事在何处？大众，不出世法之外，即在世法之中。
圣贤仙佛之身在何处？
大众，你们若能见圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理，悟其法，行其事矣。
能明其理，则正道存。能悟法，则诸缘觉。
能行事，则功业立，而天机不息，万劫常存。
当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。
大众，参悟从甚么下手？
大众，先去受初真十戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了。
然后进中极戒，开辟性灵，使玄关通彻，则能明圣贤仙佛之理了。
然后进受天仙戒，精研妙义，使圆通智慧，则能悟圣贤仙佛之法了。
然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可生可死，可前可后，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。
随方设教，历劫度人。变化神通，现身说法。如无边明镜，照诸影像，互相容入，则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！
大众，这唤作参微理而悟天机也！
大众，如何唤作得玄珠而知罔象么？
昔者黄帝游赤水而失玄珠，使智慧聪明，多般法术，求而不得。后来忘其智慧聪明，多少法术，反得之于罔象。
大众，无象唤作罔象。圣圣贤贤，仙仙佛佛，虽具至理，本无实相。
大众，若着了相，求圣贤仙佛，便是黄帝用智慧聪明，求玄珠了。
大众！黄帝失玄珠，得之于罔象；道人参妙理，得之于无心。
大众，我已泄尽天机，发明心印。
你们却要仔细提防：
玄珠一失，不知何日方得玄珠在掌中也！
万卷仙经谈不尽，
一篇直话泄无余。
劝君莫弄多方法，
道在心头不在书。
着相参玄参不去，
有心打坐坐成魔。
许多邪路人偏走，
正道无人可奈何。
《霞外杂俎》
序
嘉靖丁酉秋，予有蜀台之役，一日泊舟空舲滩上，以候风色。俄有一翁曳杖而来，癯然山泽之姿，似有道气者。
予揖而与之坐。款语移时，因问翁知摄生之要乎？
翁曰：吾每日只服一剂快活无忧散。或遇事不如意，则服一剂和气汤。
又问：翁居闲处独亦观书否？
翁曰：吾壮年服膺九字经，今耄矣，渐负此经多矣。
又问：翁于世一有求乎？
翁曰：人生分定。机关计较都不济事！俟命而已。吾何求哉？！
已而，苍然暮色自四山而至。予遂与翁别。翁袖中探此书授予且告曰：此铁脚道人所纂也。敢以为上客之寿。
予返而登舟取所授书阅之。翁与予石上所语者斑斑在焉。连日三复，爱其言简易、警策。若终身行之，受用不尽。因命幼儿楷书数通，以寄乡关亲友。
东谷居士敖英书于瞿塘峡口舟中
《霞外杂俎》
铁脚道人纂
快活无忧散：
除烦恼、断妄想。
右二味等分，为极细末，用清静汤调服。
此方药味虽尠，奏功极大。
且药性不寒不热，不苦不辛。
不必远求之产药之区，自我求之，自我得之。
虽神农本草所未载，东垣丹溪诸老所未论及，自是人间一种妙药。
苟能日服一剂，胜服四君子汤百剂也。
凡合此药，先要洒扫一静室，牕棂虚朗，前列小槛，栽花种竹，贮水养鱼。
室中没一几、一榻、一蒲团，每日跏趺静坐，瞑目调息。将前药服之。
至三炷香久，任意所适，或散步空庭，吟风弄月，或展玩法贴、名画，或歌古诗二三首，倦则啜苦茗一瓯，就枕偃息。
久久觉神清气爽，天君泰然，不知人间有烦恼，不见我心有妄想，斯则效可覩矣。
和气汤：
专治一切客气、怒气、怨气、抑郁不平之气。
先用一个“忍”字，后用一个“忘”字。
右二味和均，用不语唾送下，此方先之以忍，可免一朝之忿也，继之以忘，可无终身之憾也。服后更饮醇酒五七杯，始醺然半酣尤佳。
九字经
勿欺心、谨言语、守廉耻。
此经，字约而义博，知之甚易，行之甚难。苟能实践，可为君子。
警身纂要（十五条）
言行要留好样与儿孙，心朮不可得罪于天地。
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙。
积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
留不尽之巧，以还造化。留不尽之福，以与子孙.。
万事随缘，即是安乐法。
但知义命在我，不知势利在人。
但行好事，莫问前程。
人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。
宁人负我，毋我负人。
与其巧，持于末，不若拙戒于初。
莫使满顶篷，常留转身地。
不作风波于世上，自无氷炭到胸中。
平生不作皱眉事，天下应无切齿人。
爽口物多终作疾，快心事过定为殃。
一失脚为千古恨，再回头是百年人。
摄身纂要（二十八条）
天地之元气，岁有升降，自冬至后渐升至于九天，夏至后渐降至于九泉。
人身元气亦有升降，子时生于肾中，此即天地一阳初动，感而遂通，乃复卦也。自此后，渐渐升至泥丸，午时自泥丸下降于心，戌亥归于腹中，此即天地六阴穷极，百虫闭关，草木归根，寂然不动，乃坤卦也。
静极复动，循环无端，其至妙，又在坤复之交，一动一静之间，即亥末子初之时。
故屈原远游篇曰：壹气孔神兮，于中夜存； 虚以待之兮，无为之先。
朱子谓：此言广成子告黄帝不过如此。
阴符经曰：自然之道静，故天地万物生。
朱子曰：此二句极说得好，静能生动，若不是极静，则天地万物不生 。养生者当顺其时，而行坤复二卦之功。
故《太玄 养初一》曰：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。
心牵于事，火动于中。有动于中，必摇其精。
心静则息自调，静久则息自定。
死心以养气，息机以死心。
精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
呼吸要绵绵深入丹田。
常要使呼吸为夫妇，神气为夫妇。盖夫妇云者，欲其相合而不相离也。
毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑营营。寡思虑以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。
久视伤心损血，久坐伤脾损肉，久立伤肾损骨，久卧伤肺损气，久行伤肝损筋。
坐处不可太明，太明则伤魂，不可太暗，太暗则伤魄。尤忌湿气贼风。
心有所爱，不可深爱；心有所憎，不可深憎。
发多梳，则令人明目去风；体多浴，则令人倦怠。
春夏宜早起，秋冬宜晏眠。晏忌日出后，早忌鸡鸣前。
大小便，宜紧闭口齿，目上视，使气不泄。
遇小疾，可行八段锦，或用六字气法。
每夜以手擦涌泉穴，左右各三百，甚益下元。
五味淡薄，令人神爽气清，少病。酸多伤脾，咸多伤心，苦多伤肾，辛多伤肝。尤忌生冷硬物。
饮食不可过多，不可太速。
切忌空心茶，饭后酒，黄昏饭。
夜深不可醉，不可饱，不可远行。
怒后不可便食，食后不可发怒。
软蒸饭，烂煮肉，少饮酒，独自宿。此养生之妙法也。
凡早行，须饮酒一瓯，以御霜雾之毒。无酒，嚼生姜一片亦可。
饭后要徐徐行数十步，以手摩面，摩胁摩腹，仰面呵气四五口，能去饮食之毒。
伤食饱胀，可紧闭口齿，耸肩上视，提气至咽喉，少顷复降入丹田，如此升降四五次即消化矣。
临睡用石膏、花椒、青盐为末擦齿，用好茶漱之。叩齿数通，则一日饮食之毒，不留齿间，终身无齿疾。
霞外杂俎后语
东谷子曰：予得此书，尝物色所谓铁脚道人者。
有楚客言：二十年前曾见道人于荆南。虬髯玉貌、倜傥不覊人也。尝爱赤脚走雪中，兴发则朗诵南华秋水篇，又爱嚼梅花满口和雪咽之。
或问咽此何为？
道人曰：吾欲寒香沁入肺腑。
其后去采药衡岳。夜半登祝融峰，观日出，乃仰天大叫曰：云海荡吾心胸！居无何，飘然而去，莫知所之。或曰道人姓杜氏、名巽才、魏人。
或曰此书以言语为药,不亦恠乎?!
东谷子曰: 《苏氏传》说告高宗一言一药。
朱子谓：圣人答门人之言，皆因其病而药之。信子之疑，古人所谓药石之言者非耶？
或曰此书以九字为经，不亦僣乎？不亦简乎？
东谷子曰：经者常也。读圣贤之言，可以天下后世通行也。学者当表里始终无间也。按九字经：“勿欺心”即毋自欺也，勿妄语，即言忠信也。“守廉耻”即有所不为也，约圣贤之训辞而名之为经，何僣之为？！
且孔门以“恕”之一字，终身可行。谢良佐去一“矜”字，费了多少苦心点检。
将此九字，近里着已用功，恐终身点检不暇矣！不然博洽如柳宗元君，子犹讥其不识字。
大抵读书万卷无益身心，虽多、亦奚以为孰谓九字为简乎？！