对修行人的分类，最牛分类来自——“沉默的圣经”
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采编：凌云先生
道教对修行人的分类：
在不同的道教经典中，对神仙的种类和品级都有不同的分类和解读方式。
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
晋代的葛洪在《抱朴子内篇•论仙》中引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
梁代的陶弘景在《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐代的司马承祯在《天隐子》中将神仙分为五类：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
清代的王建章在《仙术秘库》中，发挥《钟吕传道集》的思想，对神仙的品级加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，这也基本上奠定了后世神仙品位的基础。
据此，他又进一步地对神仙品级做了更细致的划分与定位。
修士修行到死后，一丝精灵不灭，寄托一物长存，被称之为阴神、鬼神、清灵之鬼、尸解仙，是五仙仙品中之下乘，只有投胎夺舍，重新修炼，才能成为得天仙道果。
修士修行修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄。但不悟大道，寿有尽时，无长生不老之果，是五仙仙品中之中下乘。
修士因厌居尘世，用功不已，待功满忘形，胎仙自化。炼尽元神之阴滓，阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大罗天，解脱无累，随时随地可以散聚元神，天上人间，任意寄居。神通广大，又被称为大罗神仙。是五仙仙品中之上乘。
神仙愿供天庭驱驰，授天书，为无上天仙道果。
最牛分类来自被称为“沉默的圣经”——《黄帝内经》的分类：上古有修炼成道的真人。他们的身躯可隐可显，无法揣测，从小的方面，他们可以进人到没有间隙的地方;从 大处来说,他们可以遍满世间，无边无际。他们的变化，可以出人 天地，到哪里都随心所欲,他们的行踪顺应天地自然之性，这就是 体现他们修道有成的证明。大凡如此的，他们就能效法天地之造 化,把握阴阳之变化。又因为他们心合于气，气合于神，神合于虚 无，因此可以呼吸天地之正气，盗取日月之精化，独自守护精神， 可见他们的肌肤如同冰雪,绰约的姿态如同处子，达到肌肉宗一， 形神合一，正因为他们的形神合一，心身如一，所以体同于道，寿 命就可以与道相同，就是所谓的与天地同体，与日月同明。也即 是说他们的寿命就和天地一样,没有穷尽的时候。这就是修炼大道的结果。
中古之时，有修养达到至人的。所谓至人，就是具有淳厚的 品德，保全他要达到的至极之道，所以称作至人。也可以说:积精 全神，能至于德，故称为至人。他们的起居动静与阴阳相和，作为 必适中于四时生长收藏之令,参同于阴阳寒暑升降之宜。内心远 去世俗的纷繁事务,身体脱离社会情欲的染着，所以能够积累精气又保全精神，如此一来，可以游行于天地之间，视听于八达之 处，这是因其神全之缘故。《庚桑楚》说：神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又说:体合于心，心合于气，气合于神，神合于无,其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之 E 外，近在眉睫之内，来与我者，吾必尽知之。夫如是者神全，故所 ^ 以能矣。这大概是既善于调养增益寿命,而又可以使身心智慧更 通加强大的人,也可以与真人同列。其次,有称为圣人的，他们处天地之和气，适应八风之规律，又与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所以称为圣人。他们一心想着摄养正气,避开那些虚邪贼风， 志念深谙大道，所以能调控嗜欲。又因心全博爱，所以没有怒嗔 之意，因此才能长久保持大德不离，直到身没也不懈怠。他们的 行为不离开世俗，所以举事行止，虽常在世俗之间，然其所见所为 则与世俗又有很大差异。这是因为他们效法大道的清静无为。 所以他们外不劳形于事，内无思想之患，把恬淡愉悦作为内心思 想的首务，以自己所行所得作为对世俗的功德。形体不会衰败， 精神不能溃散,也可以活到百岁的年纪，这大概是保全自己天性 的结果吧。《庚桑楚》说：圣人之于声色滋味也，利于性则取之， 害于性则捐之。这就是保全天性的办法。
再次有称为贤人的，能效法天地之道,洞悉日月运行，分辨列 宿星辰的位次,能以阴阳五行六甲等法，按顺逆之数推步吉凶的 征兆。精确分别四时阴阳寒热消长之气的时令，如同上古通晓大 道的人一样，法于阴阳和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。 他们年纪都能度过百岁才去世，所以就可以做到益寿延年，以至于长生不老。
《庄子》:所谓德人,居家没有私心杂念，行为没有忧悲顾虑， 不计较是非美丑。
全德的人,世上的诽谤和荣誉,对他的精神思想来说,并没有 任何的增加和减少。这就是全德的人。专心于修道、行道的人， 品德就全备，德全的形体就全备，形全的精神就全备,精神全备的 就符合圣人之道了。
所谓神人,高上的神人与天光同有无，和形体同变化，这就好 比日月照彻大地，对万物倾其所能，以与天地的长久为快乐，而且 万事万虑全都消亡,却与自然万物混而为一。不离开精气运行而 成变化的，称为神人。
所谓真人,既纯粹又朴素，与天地同在，与万物为一，只有剩 下精神需要自己守护了，守护而且不能松懈，达到精神与形体合 一，心志专一而精神通畅，就可以上合天地自然之理。世人有话 说:众人看重财物，廉士看重名誉，贤人以理想为重，圣人以精神 为贵。所以这里说的朴素,应该是没有任何杂质;所说的纯粹,就 是它的精神没有亏损。能够身体力行，纯粹和朴素的就是真人。
关于古代的真人,仲尼听到后说:古代所谓的真人,聪明的人 不能游说他，美人不能惑乱他，强盗不能打劫他,伏羲、黄帝也不 能和他成为同一级别的朋友，死生虽是大事，却不能影响他什么， 何况是世间的爵禄呢？像这样的人，他的精神经过大山却没有阻 滞,进入深渊也不会沾湿，身处卑微却不会厌恶，因为他的精神是 充满于天地之间，他越是给予别人，自己反而得到的更加充实。
古代的真人，因循自然的变化而看待人事，不因为人事干预 自然。
他们的得失顺其自然，以得为生，以失为死；以得为死，以失为生
所谓至人，古时候的至人，体合于自然而不因人事处世。
得到至美之德，而又游心于至乐之境的，称为至人。
不脱离纯粹朴素，至真妙道的，称为至人。
所谓圣人,安于自然而不安于人为。
圣人把必然的事情,看做是不必然的结果，所以没有纷争。
效法于天地,根本于仁德，以大道为门路，固守其变化的，称为圣人。
那些圣人的行为：天地有大的美德却不去言论，四时有明显 的法度也并不去议论，万物有不变的道理,也一样不去游说。所 谓的圣人效法于天地的美德，而又通达于万物的道理。所以说至 人顺应自然，大圣人不妄自行为，这是因为效法天地之道的缘故。
所谓众人,把没有必然的事情，看作是必然的结果，所以就有很多纷争。众人,安于人为而不安于自然。
不脱离天体运行之大德，宗法于自然规律的，称为天人。