道器坊：道家法器用途详解
诸天气荡荡，我道日兴隆！
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：娄道长
道家法器用途详解
道士礼服分为三级，最高级的称绦衣，是高功大法师主持正式科仪的豪华礼服。
图案并没有一定的规格，不过必有二特色，一是正面跟背面全绣满图案，以示崇高圣隆之意；二是必有三清、八卦及宝塔图形，以寓降妖除魔之意。此外常见的图案还有：八仙、凤凰、白鹤、麒麟、六兽、日月、星辰等。
法师穿上绦衣，必须准备鞋面有刺绣的朝鞋，鞋高达三寸以上，脖上还应配挂有朝珠，手持笏板，以示身分和祭典的隆重。
道袍
道袍又称道衣，属於中级的道士礼服，它和绦衣最大的差别是刺绣较少，一般都以前後的方补为主，再加上正面的剑带和两袖、下摆绣有八卦及灵兽等图案而已，较繁复的则在背面方补及下摆绣有圆形的白鹤或凤凰图案；此外，另有一种道袍则为全红素色的，并没有绣任何图案，仅以正面的剑带表示为道袍。着道袍时，可着轻便的黑布鞋，不可穿皮鞋，因为动物皮革为杀生，头戴网巾和道冠便成。
道袍和绦衣都是在大典中常见的衣服，任何科仪中负责主祭的道长着绦衣，其余陪祭的道士则着道袍；较简单的供奉或诵经，不需主祭时，道士也都仅着道袍，不着绦衣。
海青
海青是初级道士的服装，特色是单色、斜靠、没有装饰刺绣。穿着海青时，头上仍戴网巾连道冠，脚下必着黑色布鞋。高功的道士也有穿海青的机会，一是穿绦衣内需配海青；二是进行武场科仪时，海青则成了他们轻便的着装，事实上也唯有轻便简单的海青才能让他们驱恶缉邪、灵活身手。海青的颜色，并不限於青色，不同的场合中，或可见到淡红、黄、青、蓝或黑色等海青。
网巾和道冠
无论那个阶级的道士，只要身穿礼服时，头上必戴黑色网状的帽子及金色圆形的冠，称为网巾和道冠。用来收束头发的网巾，主要的作用是塑成道士头，网巾顶上系有道冠，多为木材雕成，上镶有红、绿、黄、蓝色宝石，或雕有龙凤图案，冠顶则刻有八卦，象徵头顶八卦，以增强道士法力。冠顶的八卦之中留有一小洞，供高功道士插铆之用。
铆
一般习道之人，最高只能充任道士，道长的身分则需透过爬刀梯阅籙大典或其他的方式，晋升为道长之後，才能主持一个法会或醮典。
道长和道士最主要的区别是道冠上是否插有铆。铆又称金花，是一外型如火花般，中留一圆洞或饰有红、蓝宝石，通体呈金色的薄铁片，底部有线圈及粗铁丝，可插在道冠之顶，道士晋升道长的大典中，天师必须在他道冠上插铆，表示授阶晋升之象徵。 醮典科仪时，高功大法师必须在道冠上插铆，并着隆重的绦衣，以示道长的尊贵身分，其他的道士则着道袍或海青，以区分两者的身分与地位。
如意
行仪时高功法师的法器，由玉、木、骨等雕制。形状略曲如「心」字，有三点，首尾两端作云彩形或灵芝形，中央一点呈圆形，三点暗喻「道化三清」之意，亦象徵一心尊三宝（道宝、经宝、师宝），行仪时只有高功可以手持如意。相传如意为黄帝战蚩尤之兵器，具有辟妖除众魔、宣宝经之法力。
令旗
道教法坛上道士用以发号施令的旗子，旗面为青、红、黄、白、黑五色，代表木、火、土、金、水五行，并镶以齿状色边，配有飘带一条，旗杆一般为藤制。旗子上书有：「令」或「敕召万神」等字。
幢幡
法坛仪仗常用法器，幢、幡的区分在於：幢顶有盖，并有执杆，可以手持；幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂於神像两侧。法坛中设置幢幡，主要用於盟天告地、昭真召灵。
笏
又称「圭简」、「朝简」、「朝板」、「奏板」等。原是古代朝廷上官员所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。在道教法坛上，仍尊古意以示法师向帝尊奏告；道士启请神明，奏报行事，正如封建时代的大臣晋见皇帝，若手上少了笏，表示对高位者不敬.朝拜时均是两手恭执朝笏於胸前，以表尊敬。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。
七星剑
是道士施法的法器，具有斩妖诛魔的法力，科仪中念咒语、噀水、洒净、焚符等节次多以法剑相配合，也做为法师传承用，为天师道的道士所常用，与「天师印」自古即为张天师的家传宝物。法剑有金属和木制两种：金属剑的剑身两面各镶有北斗七星符号，剑柄则刻有龙、符图案；桃木剑的剑身亦刻有符咒。道长在「禁坛」（五方结界）科仪中，常藉七星剑的法力扫除道坛妖氛。有时同时使用，称为「双剑」或「合剑」。
铜棍
道教法器五宝之一，棍上装铜钉或三角钢片而成，有人称作「狼牙棒」，因棍上装置的东西不同，又分「钉棍」和「角棍」两种，操演、使用及功能则完全相同。每一把铜棍的大小并不完全相同，钉棍则都有一百零八支钉，共分成八排排列，其中四排每排有十三支，另四排每排十四支，每根钉的尖处还绑有把每个钉串联在一起的红绸线，主要的作用是避免操作不当，深及皮骨，伤了乩童。乃乩童降身後使用的法宝，乩童借用铜棍破身流血，
主要为能制破煞气，解救众生，这是神明赐予乩童的神力，以及个人心灵信仰产生的力量。
刺球
与七星剑、铜棍、鲨鱼剑、月斧等并称为「五宝」，俗称「红柑」，因每个铜钉上串连系绑着的红绸线而得名。刺球的大小并不一定，球体四周反插铜钉，数量从六十支至一百二十支不等，每一个刺球的钉长也不一样，长者可达十余公分，短者仅五公分左右，每个钉尖都绑有红绸线，以固定法器，更可避免操演时深入皮骨，伤及乩童。
乩童 在起乩时，手持固定於一端的绳套，以之挥动刺向背部或头部，表示神明降身拥有法力；经施法之後，亦可置於轿门或门楣上，作为辟邪之物，刺球也可以和其他五宝共同做为安轿或镇庙。
鲨鱼剑
又称「鲨鱼齿」或「骨刀」。取锯鲨的嘴前齿而成的鲨鱼剑，长约二尺至三尺半左右，是五宝之中，唯一取自动物身体制成的鲨鱼剑，。依「神治鬼，鬼治神，神治鬼，鬼治神......的口诀，从头数到最後一齿，结束时必须恰为「神治鬼」数，如果是「鬼治神」或口诀的一半，都为凶器，必须拔掉多余的齿数，乩童才能使用。
主要的用途是砍及劈，镇庙和安轿时和月斧呈交叉状挂於窗口，可阻断任何凶邪入侵。
月斧
五宝之一，棍身为木制，斧为铁或铜铸的月斧，月斧属於「剖」的巫器，主要的功用是「破头」。破头的结果，往往使得鲜血流得满头满脸，令旁人觉得恐怖万分，乩童们却以见血来表示净洁，以及面圣的真诚。
法尺是具有法力的木尺或铁尺，道教的理论中，任何度量衡都具有除妖袪魔的功用，其形制与旧式的尺类似，法师以之驱退邪魔。故在宗教信仰中被转化成一种法器与辟邪器物，如「礼斗法会」在米斗中置有尺，象徵度知长短。
天篷尺
天篷尺也是道士或法师常用的法器，天篷元帅用以逐邪的兵器。成四角方棍形式，尺面没有刻度，雕刻有二十八星宿或北斗七星、南斗六星以及三光、日月的名号，与天篷元帅名号，乃是藉以行使天篷大神辟邪力量的法器，是所有法尺中法力最强的一种。
天皇尺
天皇尺有召神、召告、镇三坛之用途，是玄天上帝得道时所练敕，乃天皇大将军是也。正反二面各有其符咒，一般皆用桃木一尺三寸长，正面刻有三清头、张天师或普庵祖师名号，以及：八卦、五雷、三十六天罡、七十二地煞；背面则刻：玉勅如来佛祖、观音佛祖、玄天上帝、太上老君、天上圣母、清水祖师、吕山法主、五福大帝、至圣先师、中坛元帅;列位圣神等神号；左
侧面刻：六甲神将，斩妖伏怪；右侧面刻：六丁神兵，驱邪押煞。经过开光点眼後，道士便可请上述诸神到场坐镇，一来监督醮局，再来可防止妖魔邪神闹场。有渡化之力，信众犯煞上身，用此天皇尺往头上一打，可退阴煞、驱邪。
法刀
又称「师刀」、「师公刀」，是法师专用的法器，多为铜制或铁制。刀面上刻有七星或八卦，或阴阳太极图，甚至是太上老君神号，分长短两种，长者达四十公分以上，短者约仅二十公分，使用时跟七星剑完全一样。刀柄制成类似剪刀状，柄内又圈有七面或十二面铜钱或小铁环，以象七星或十二辰，造形特殊。等於是道场中的七星剑，有些道士或法师，舍法刀而用菜刀代替。用於法场时，摇动作响，以斩妖除魔、驱除邪崇，亦可用於改运时割阄断蔺草之用。
双鐧
外形类似剑的木制法器，都采坚硬且具有除魔特性的挑木雕制，长约五十公分，厚约三至四公分，棍身上有瘤状的节，用以击迫敌人要害。横断面为四角形，下端为握柄，鐧身前端略细小，鐧身若分节者则称为「鞭」，通常成对使用，故称为「双鐧」。正一派红头道士在禁坛科仪中舞打双鐧，以扫除妖氛、驱妖除邪，是重要的武场科仪法器。
法印
道士上奏天庭文书之印信，也是行使神力的法器。质料有木质、石质、青铜等，印文多为仙圣的尊号或法坛的名称，文字通常呈篆体或符籙的印玺。法坛上使用的青词、表章、意文、榜檄、符籙多盖法印，象徵神灵的加持和颁行；也做为法师传承用，正一天师道派最重视法印，天师印及宝剑是张天师的传家宝，法印具有相当大的神力，可以除魔辟邪。
令牌
又称「雷令」，「五雷号令牌」，源於古时军队的虎符。有金属或木质多种。令牌的正面一般有「五雷号令」，背面有「总召万灵」等字样，两侧刻二十八星宿名称，令牌上圆下方，象徵天地，是道教法坛上用以召集神将、差遣神灵，护卫道坛、增强法力的法器，亦有辟恶驱邪的作用。通常用於发表科仪中的净坛仪式，以及敕水禁坛科仪中的召四灵仪式。
手炉
道坛法器，有柄的「香炉」，用手持炉，故称「手炉」。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源於此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以利祭仪之进行。
净水钵
又称「水盂」、「水碗」，用以盛装法水（甘露）的道坛法器。古为竹制品，今多为铜制或铁制。有的形如茶杯，杯口略大，杯身周围绘有
「五岳真形图」；有的状如饭碗状的水盂，杯口略窄。高功法师，
常以左手三指三山诀持托之，右手持剑诀执杨柳枝，沾取盂中法水，遍洒法坛以示净坛，以避免邪祟干扰道坛。如果在建醮法会中的清净五方，右手则需持七星剑以挑拨圣水净五方。
法索
又称「法绳」、「法鞭」等，经常将其披挂在颈肩上，头部为木制，上头刻有蛇头形（行内称「溜」）及八卦图案，蛇口的地方还刻有一小人头，以示邪魔皆入口，绳身以麻 绳编成，长约一公尺到三公尺左右，尾部留有些许绳花，象徵蛇尾。使用时手持木雕部分，蛇头八卦处，朝五方挥动，表示扫逐五方内的妖邪。道士作法时挥甩绳身，用力拍打发出声响，召请营将，镇压五方，以驱邪、除煞之用。不用时则将绳身盘绕，竖其头部供於桌案之上。
Z 竹筊
早期人们已用竹头或竹片削成半月形，一面为凸面、一面为平面。允筊呈一面阴平面一面阳凸面之象。祭拜时，人向神诉愿，如二面相反称圣筊，表示应允。如两面平面向上表示笑筊，表示未定，两面平面向下表示阴筊．就是不从、不可行，得再诚心祈求。
剑帘
道坛装饰用，上有刺绣花鸟、字对的剑形布条。
奉旨
又名「皇旨」、「方子」、「净板」，木质长条形，净板多为素面，少有装饰雕刻纹路，是作法重要的道器，作法时用它来拍打桌面，具有惊吓邪魔外道，如诵经到一段落也都用它来作节制，以示段落之别，它正名为奉旨，就是奉三清道祖或玉皇大帝之旨意。类似古代官衙内官员审案时所用的惊堂木，或说书时或私塾中使用的醒木。
草蓆
卷成棍棒状的草蓆，称为草龙，是降魔驱邪最有力的武器。草蓆本身有防守及攻击两大功能，平舖在地上时，代表圣域的范围，邪魔不敢入侵；庆成安龙科仪，必须在草蓆上进行；普渡竖灯篙时，灯篙下方必须包里草蓆，用意都在固守圣域。跳锺馗或压屍、祭路时，草蓆两端都会贴上符籙，再加上高钱焚烧，沿途追打顽凶煞恶鬼，走避不及者，被扫到将永世不得翻身，可见其法力之高强。
扫帚
扫帚具有扫除霉气的作用，道法场中则可用来扫除地秽与邪气，道士或法师持扫帚清扫，是为净地，目的是把妖魔外道驱赶出境，若将扫帚沾尿或黑狗血，则成强力的攻击武器，任何鬼魅皆避之不及。
雨伞
雨伞常在跳锺馗或者登台拜表的科仪中出现，主要的功用是遮断从天上降下的秽气与邪气，以保障执法者的净洁与安全。神明出巡时，轿前必备有
凉伞，作用也是一样，若没凉伞时也可用雨伞代替。丧祭出殡时，神主牌位上也需撑一把黑伞，主要的
目的，也是为了保护亡灵的安全及不让阳光直接照射，伤及亡灵。
草鞋
草鞋多用茅草编成，茅草本身便有辟邪驱魅的作用，穿上草鞋自然是为了驱邪；真人跳锺馗时，扮演锺馗者必着草鞋；丧祭场合中，抬棺上山者也都穿草鞋以辟邪，回程时并将草鞋脱在墓地的出入口，换上一般的鞋子，以免将霉气带回家。
柳叶
柳叶和桃木都是植物中最重要的辟邪驱魔物，桃木属阳，柳叶属阴，为对付地煞最好的武器，最常出现的场合有二：一是配合净水鉢洒圣水，二是新庙落成安柳叶以净地坛。
净水鉢使用的柳叶，主要的功用是沾水以泼洒五方。道教理论中，柳叶作法後可以成利剑，配合圣水威力更是大增，没有柳树可用时，可用芙蓉树心、花心和榕叶来代替柳叶的植物。寺庙落成大典中，必需要在庙门梁内侧安置一把柳叶，上面并有多种符籙及五色纸，主要的功用是扫除地煞，清净庙场，让神明能够安稳地镇坐庙中。
木鱼
形圆而刻做鱼形，故号「木鱼」，木质法器，又称「木鼓」，俗称「鱼子」，早期常作较为具象的弯弧鱼形状，近代则演变成圆形包袱状。道教行仪时用以敲击节奏，以控制诵经速度。由於鱼昼夜都不阖眼，所以把木头雕刻成鱼形，藉以警戒修行者应昼夜思道，切勿懈怠。木鱼样式和大小有多种：小木鱼可握在手中敲打，大木鱼通常放在经案旁边。
铜钵
其材质为铜铸，前场在使用时以短木棒敲击，使之发出清脆的声音，通常置於科仪桌上，与木鱼搭配使用，为通神乐器。
大型的铜钵摆在供桌上，也有小型比碗更小的铜钵，可以持在手上，边走动边敲击，以延续法事的进行。
帝钟
亦称「三清铃」、「法铃」、「法钟」、「动心钟」，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称「剑」，呈「山」字形，是道教三清的象徵，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。
法师施法时，以单手持柄摇动，其叮呤叮呤有节奏的声音，《上清灵宝大法》：「振动法铃，神鬼咸钦」。用於念经、念咒的法音器具，有召请、赞请、拜请之功能。<span>道佛教使用的铜铃，主要是由握柄处的造型分别之，五辫莲花、三叉火尖型，五为五行，三叉代表三清。道士应知手握五行，代表脱离五行的困境。手握三叉火型，代表修持超越三清圣境。
钟
一般由铜或铁铸成，
钟内无舌，击之发声。有大钟和小钟之别；大钟用於道观早晚开静止静时，配合大鼓和板使用；小钟用於道场作为法器，与鼓配合击打。
《道书援神契》：「古者祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声，又有特悬钟、特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟、玉磬，又有大钟等，皆本诸此。」
鼓
鼓面通常以皮革制作，打击时以木槌击奏，其种类主要有小鼓、通鼓、扁鼓、手鼓等数种。「小鼓」民间称为「拍鼓」，为鼓身单面蒙皮之鼓，声音坚实，为後场音乐之指挥；「通鼓」鼓身较高，双面皆蒙皮革，声音较沉；「扁鼓」鼓身扁平而小，双面鼓起而皆蒙皮，击奏方式或置於身前，或夹於身上，较为灵活；「手鼓」为圆形或多边形的双面鼓，装有把柄可供持握，也是法派法师的主要乐器，通常在需要移动的仪式中运用。
道观早晨开静、晚上止静时均击鼓为号者。小鼓在行仪时作为法器，配合小钟使用。鼓声有通神辟邪的作用，有威严、庄重的含意。具有上通天神、下抵阴界的特质。道教击鼓十分讲究，手法多样，既能模拟「风云雷雨」，又能配合经韵板眼，谓之「花点」。
磬
分为两种，一种称为圆磬;，圆形而中空，铜制或铁制，一种称为扁磬;，又叫玉磬，形似曲尺，曲角，玉石制成。道场上多用前一种，通常放在经案的左手边。铜质钵盂状法器，道教行仪时击磬以通报神灵、消灾解厄。香客叩拜神灵，值殿道士击磬以示通报其抬头起身；在道场诵经时，击磬以控制科仪程序。
引磬
铜质法器，又名「手磬」。其形似小碗，底部连以木柄，以便携持。行走诵念时，敲击磬边，其清脆之声用以引导、控制行仪的速度，以利行进中，可持续法事科仪之进行，故名引磬。
铛
又称「单音」、「乌锣」、「铜鼓」，俗称「铛子」。形为直径约十公分的圆形小铜锣，固定在长柄的木框上，用拨子敲击出声。分锣面与锣框两个部份，锣框有柄供手持之用，锣面和锣框则分三处用细绳子绑在一起，另外还配有一把铜制的小锤，名呼「拨子」，做为敲击之用。单手拍打的乌锣，通用中指、无名指及小指握住锣柄，大拇指和食指则操作拨子以敲打锣面。
是道士单手持用的通神乐器，一般都在举行祭神仪式或醮典礼仪中使用，发出的声音虽然单调，却是与神交通重要的凭藉。如果有多面小锣悬挂於同一木框上敲击演奏，则称为「云锣」、「云璈」。
叫锣
又称为单音，为单面之小锣，一端置有木柄，通常与木鱼配对使用，演
奏时以一手持锣柄与木鱼，另一手以木棒打击，以利仪式之持续进行。
钹
亦称「铜盘」，由两片圆形的铜板组成，其中央的隆起部份，有绳或
布条系结起来。因其尺寸不同而有大小之分，使用时双手分执系於突起处之布条户击。其型如耳，表示修持耳根清静，达到空性的境界。亦能包罗万象，掌握虚空。道士藉由法器的运用，冥想顿超三清境界。行仪时道士双手各持一片，合击发声。钹之声，可迎送神将，驱赶妖魔。行仪时，钹通常和铛配合使用。
铙
形状似钹，但中央突起部分较小，且不系布条而以手执突起处，通常用於拔度仪式，也用於丧事法事中的杂技表演，俗称「弄铙」。
唢呐
民间通称「吹」，主要由吹嘴、管身、喇叭口三部分组成。道坛所用的唢呐形制主要有两种，大吹与小吹；前者音量较大，常见於热闹的过场音乐，後者又称「嗳仔」，音量较细，通常用於诵经、吟唱时的伴奏。唢呐是後场文场的领奏。乐师民间尊称「吹先」。
龙角
又称「龙甲」、「号角」、「牛角」或「角笛」等。龙角常见以弯曲的牛角(水牛、黄牛)制作，少数则采锡制，称为锡角。左手持帝钟或令旗、七星宝剑，右手则执龙角呜呜而吹，象徵祈请天门开、神明来、以此助阵，驱除邪祟。牛角和锡角都为降神法器，不使用时则横放桌案。
道教法器——三清铃
三清铃为道士作法事中的重要法器。又名帝钟、法钟、法铃、铃书。由于道士学模拟它的声音，俗称师公钘或钘仔。一般高约二十厘米，口径约九厘米，用黄铜制造，有柄、铃内有舌。
柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。《太清玉册》卷五：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。以为具有降神除魔的作用。
法师常以单手持，在作法时按照一定节奏摇动。《道书援神契·帝钟》云：“古之祀神舞者执铙，帝钟铙之小者耳”，翻译成白话文，就是：“古代祭祀时，跳神的舞蹈者（即巫师）手里拿着一种叫做铙的乐器，而帝钟就是按比例缩小的铙。”
在道教的各种科仪、斋醮上，往往少不了诵经、上表（向天庭呈送表文）的活动，而其中就少不了道教音乐的陪衬。其中，最为重要的乐器就是三清铃，有迎请诸圣的作用。经单上将三清铃放在左边称琳，放经单右边称琅，有的三清铃上还刻有符咒、神像、经文以及装饰有金银玉器，光彩照人，故而有“琳琅满目”之赞誉。通常，三清铃往往由科仪上的高功法师使用，施法时从法坛（即桌子）上拿起三清铃，单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”，动作十分优雅。 其使用也有严格的定制，一般在呤咏提纲、举天尊等处用“风吹铃子”，在诵经、礼诰、朝忏等处用“滴水铃子”，且在叹文处唯用铃子伴奏，是道教法事中用处比较广泛的法器。
当然，从本质而言，三清铃在道教中更是以法器的面目出现。在中国古代道教的认识中，帝钟发出的叮铛声，在人类听起来是一种悦耳的音乐，但在妖邪、鬼魅乃至僵尸听起来却是十分刺耳，心惊胆战。在清代人袁枚所著的志怪小说《子不语》中，第12卷中有一则故事《飞僵》，就有一句：“法师曰：凡僵尸最怕铃铛声，尔到夜间伺其飞出，即入穴中持两大铃摇之，手不可住。若稍息，则尸入穴，尔受伤矣。”，翻译过来是：“法师就说，但凡是僵尸，都最怕听到铃铛的声音。你晚上等到它（僵尸）出来活动之后，就跑到它的洞穴里去，拿着两个大铃铛拼命的摇动。千万不能停下，一旦铃声停下来，它就会逃回自己的巢穴，你估计就很危险啦。”这大概也是三清铃的一种使用吧。