当代真实遇仙记数则
诸天气荡荡，我道日兴隆！是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门。
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：长生证道
中五台
陕西咸阳中五台道观有个吕祖殿，由贺信萍道长主持修建工作。一日来了一个乞丐，在给新殿悬挂吕祖像的时候，这乞丐上了供桌。众人说，这不是戏闹的事，是给祖师爷挂像呢！乞丐答道，这是我的像，为什么我不能挂？众人愈发厌恶他，便驱赶了他。
那乞丐，只出现过三次。他平时是不在此处乞讨的。再一次出现，众人呵斥他走，不要再此施工地方捣乱了。他便说，你们让我走，那我就走，但是，我走了以后，你们可别后悔啊！众人说，后悔什么？你赶紧走！走了干净！那人便笑着走了。
贺信萍道长平时信仰颇好，在洗澡的时候，琢磨此人相貌和这几次的言行，不似一个普通要饭的。突然闪了一念，莫不要把真祖师错过了！出去问个清楚！澡没有洗完，粗粗擦了身子就出来打听那人去了哪里。众人答：已经走了。贺道长沿路去找，竟终归没有找到。回来后，心里思索、疑惑，不知不觉，路过吕祖殿，看见里面放着那个乞丐平时要饭的铝盆盆。一看，里面还放着一枚硬币。一个大盆盆，一个硬币，又是铝盆，莫非暗示“吕”字？
何处觅仙师？不必辨仙凡，人人都是我先生。仙即凡，凡即仙。只要闻其言、观其行对我能有训教。父母、朋友、先生、买菜的、挖药的、开车的、路边吵架的个个凡人都是仙师。若能把一切乞丐、文盲、儿童、老人、佝偻、垢面不堪者、小鸟、蝼蚁当做仙师，虚心慈下，视天下苍生均贤士，只有我卑劣不堪、不通道德，便是求师法。祖师在世度人，难觅可化之人。
终南山
靳景全，俗名靳套成，西安市新开门村人氏。五岁拜一老者学医，为搞清人体十二经脉运行，又拜一拳家习武，成为红拳传人。二十岁后，“文革”开始，靳道长避开喧嚣，到了终南山子午峪隐居修行。
在寂静的山路中，他偶遇一个衣衫褴褛的人，两人作伴上山。那人说，你我饮酒如何？靳道长说，好酒都喝过，只是不曾醉过，你那是什么酒？那人说：我的酒，你别处喝不到，唯独我这里有，而且，你喝了就醉。那人一只手从腰后一闪，指头就夹了两个杯子。一路上，未曾发现他是怎么藏的杯子。
靳道长笑，这么小的杯子，喝起来只能急死人，怎会喝醉人！那人说，凡人喝一杯就醉，我今天给你三杯。那酒甘醇，喝的时候没有特殊感觉。喝完，那人就说告辞了，以后再见。靳道长只觉得慢慢飘飘若仙，气脉畅通，似醉又绝非醉。恍惚中，那衣衫褴褛的赠酒人又出现了，并自称“回道人”，告诉了他几句口诀，嘱咐其在终南山潜心修行。
如此不计年月，恍恍惚惚几年过去了。一日，靳道长在打坐，忽见山脉之间出现一个大神，腿粗如山峰，顶着天，威武至极，是真武祖师的法相。靳道长心中言：这样的景象，说与世人，几人能信？然而，我如今清清楚楚地看见了。仙师所授，哪有妄语？
靳道长如今七十余岁，白须飘然，寒暑不侵，穿的破破烂烂，心中自有真经。常有疑难杂症的病患找到他，他只是“万病一针”。他后来又有一时期入太白山钟吕坪修行。但目前，他以济世度人为主，兼行医道。他告诉我，他师父叮嘱过他，八十岁后，再收徒传艺。靳道长为人实在，诉遇仙之事时郑重、隐秘，非虚言妄语。如今，他酣然独醒，观世事如戏。世人似醒实醉、似明实昧，道人佯假实真、扮糊涂实如宝镜。离开子午峪的四十多年间，他曾多次一个人返回到终南，寻找当年他上山隐居的岔路，却怎么也找不到了。
太白山
俗人闲谈误光阴，道人闲谈透玄机。一晚，道医靳景全道长与我在丹房说话，说其曾于旧年云游秦岭太白山，遇看林人萧培仓，家居蓝田县汤峪镇闫家堡村。萧与靳道长长时间交谈，谈及西历一九九四年端午之日，遇一异人，进屋后坐石崖而谈道，双足离地三尺。此房子一面靠山，故有自然山石凸出。不久，异人感觉话不投缘，嘱萧记下口述的三首诗，转给能看懂的有缘人。
时屋内无纸张，萧遂在外面捡了两个游客丢弃的香烟盒，将诗写于背面。及傍晚，异人言走，转身即不见影迹。萧开门窥望山路，山路漫漫，石阶无人。开后门亦复如是。复读诗，思量几日。咀嚼所谈，发觉自己所遇非一般人，故告知于靳景全道长。靳抄录三首诗内容，及讲道时间、看林人住址、姓名、电话。
我问：异人有无名号？靳答曰：异人自号“常往”。我问：看林人是否谈及“常往”的长相？靳转述曰：极其慈善、朴素，若一农夫。我两人在丹房喟叹：萧氏肉眼走失了神仙。神仙二字，非信而有之、不信则无；所谓神仙，若信其有则有，若不信其有其亦有，此之谓神仙。靳道长遂将诗传于我。我抄誊后，保存数年。
现谨录于此，以示所言的故事不虚，企读者明鉴之。
其一
凡胎肉体眼无光，神仙降临难知望。
存心向善炼金身，自有功德超凡人。
其二
神仙静坐三尺高，云游此山心记牢。
信神点燃香纸表，凡胎不信无过错。
其三
昂首进山把神拜，脱去凡胎魂魄在。
若要心诚意志坚，修仙只是几十年。
青城山遇剑仙记
青城山乃道教第五洞天，为五岳之丈人，灵气所钟，高道奇人辈出。512地震的时候，青城山上大石滚滚，树木塌倒，但是三千多游客以及山中道士，无一人伤亡。道教洞天福地之说，绝非虚妄也。
八十年代的时候，浙江道士郭至清去青城山朝拜，一路游山玩水，好不开心。来到全真观，观中有个茶铺，是个老坤道在看着，非常热情，问：“道友从哪里来？喝杯茶吧。”郭至清朝拜了全真观的几个殿堂之后，回来茶铺喝茶，闲聊之际，忽然有寒光一道，自观外飞过。郭道长便问：“老修行，刚刚那道光是怎么回事？”老修行曰：“青城山自魏晋以来就有剑仙，他们多在后山修行，平常人不易见到。可以御剑飞行，一日万里；千里之外，取人首级。但是修炼剑法者，多性格孤僻，行为乖张，不可揣度。”
郭至清早就听说青城山有仙人，文革时期，后山还时常能听到木鱼声，等到红卫兵寻着声音去找，又见不到人影。郭道长觉得，这回来青城山一定要去见一见神仙。于是在全真观、天师洞、祖师殿朝拜了之后，便要去后山。当时还没有旅游开发，山路并不好走，走了许久，仍然不见有道观，眼看着天色就暗了下来。深山之中，蛇走虫行，老虎的吼声震动了整个山谷，郭至清心生恐惧，不知如何是好，有些后悔来后山了。
正在惊惶之际，听到有人说话：“道友从何而来？”郭至清寻觅声音的来源，不见人影，只是看到一白鹤在老松树上。难道是这只白鹤跟我说话？郭至清有点疑惑了。这个时候，白鹤飞来郭至清的身边，化作一个道士形象，身穿青布道袍，外有鹤氅，头戴偃月冠，脚踏芒鞋，手执三尺长剑。道人稽首，云：“郭道友，不必疑虑。我们早几天还见过的。”
郭说：“恕小道愚钝，不记得在哪里见过？”
道人说：“道友忘记了全真观的那道白光了么？”
郭说：“莫非老修行就是……？”
道人大笑，说：“贫道不过是一小道士罢了。如今，这后山多虎豹凶残，实在不是凡人来的地方。然而青城山赖有仙真治理，这些虎豹只是拱卫洞天，不会伤害善人，专吃那邪恶歹毒之人，所以文革红卫兵不敢轻易入后山，实在赖虎狼之保护。”
郭至清说：“原来如此，小道听说后山有神仙居住，不知是真是假？”
道人云：“名山洞府，都有仙真栖居。只是神仙所在，别有洞天，没有‘青城山真形图’的人，是进不去的。道友缘分未到，以后还有机会来耍。如今我还是送你下山好了。”
还没等郭至清反应过来，但觉云生足下，寒风乍起，倏忽之间，便到了青羊宫门口了。回头再看，刚才那个道士，已经不见踪影矣。郭至清赶紧焚香，朝天三拜。从此益加精进，勤修道法，于1998年入天台山，后不知所踪云。
台州侯静楷遇仙记
侯永楷，江西赣州人。早年即倾心玄教，喜欢道士的衣服，常常跟同伴说：“我以后要去做道士，云游四海。”还在自己房间里，学习画符。同学都笑话他。2007年，侯永楷来到南昌读书。功课闲暇，时常会去西山万寿宫、南昌万寿宫朝拜，徜徉玄坛宫观之中，久久不舍离去。
农历八月初一，是许真君的圣诞，江西许多地方的信士，都会去西山万寿宫朝拜真君。当时，侯永楷也去了。当天晚上，侯永楷和其他几个同学一起在西山镇上游玩，突然路边一个要饭的老头，虽然头发污秽，但是目光炯炯有神，眉宇之间，却有一股秀气。拉住侯永楷说：“这位老板，给点钱吧？”同行的朋友都认为是要饭的是骗子，不屑一顾。侯永楷说：“看他挺可怜的。”就把身上的几十元零钱都给他了，老头大笑，说：“你给我这么多钱，那我送你一样东西吧。”于是便从口袋里摸出一个铜钱给了侯永楷。
西山的庙会有一个风俗，就是凌晨十二点的时候，要给许真君换新袍子，这也是庙会最热闹的时候。侯永楷和几个同学，也来围观，共沾法喜。这个时候，一个同学说：“你们看，这个许真君像不像刚才的那个老头？”侯永楷说：“确实很像。”然后发现，许真君袍子上的铜钱少了一个，而真君袍子上的铜钱，和刚刚那个老人给的铜钱，是一模一样的，上面印有“神功妙济”四个字。
侯永楷才知道，自己刚刚遇到了神仙，当即叩头礼拜圣恩。后来皈奉了净明派，道名侯静楷。潜心修行净明派法术，誓愿弘扬教法，利益群生。
西昌道士扶乩事
李玄德，广成坛道士，四川西昌人也。早年入道，于奇门、星象、祈禳之类，无所不通。然素性风流，尝谓：“不俗即仙骨，多情乃道心。”又曾学古琴、诗词之类，春情、秋思，多寄之于诗文。
庚寅春，李玄德与同伴好友说：“当下春光明媚，花明柳暗，莺啼燕语。然书斋之内，百无聊赖，不如扶乩耍耍？”大家都说好，于是焚香请神，许久，米筛抖动，有仙灵降格。李玄德问：“敢问来者，是哪路神仙？”答曰：“贫道赵兰卿，本是大明朝天宫的女冠，甲申之乱，殉国，自投于井中，于今三百年矣！”酬答之间，女冠言辞雅驯，文采斐然。此后李玄德闲暇之际，都会扶乩，请此女冠聊天。
李君云：“蒙卿降格真坛，可谓有缘矣！可否现形，一睹仙容？”仙子推辞再三，乃许之。见一女冠，皮肤姣好，气质如兰，一袭羽衣如雪，云肩霞帔，脚踏绣头文履，环佩玎珰，光彩照人。与之谈明朝事情，皆历历在目，于当时之惨烈，不无扼腕之意。李君问：“仙子殉国多年，何不去投胎做人？”云：“贫道以一腔忠君贞烈之念而死，于社稷眷恋不忘，是以一灵不灭，在洞府中栖修多年矣！若投胎做人，则一切重来。不如选择清静之地，继续修行，待他日功德圆满，自有丹诏接引也。”
李玄德见兰卿，芳姿卓约，吐气如兰，欲通诚悃，而不敢言，乃托于诗云：“玄庭深寂寞，独坐惜芳春。遥想兰闺内，当怜相思深？”兰卿见此诗，乃云：“洞府清虚久，不惯男女谈。桃花三月后，自有青鸾看。”从此之后，不复再降。李玄德乃懊悔当时之鲁莽也。庚寅秋，李玄德于成都锦里之青鸾茶肆，遇一佳人，音容姿态，和赵兰卿仿佛。贫道曾听说，人有三魂七魄，李玄德所见，岂其一魂乎？
温州张罗青遇仙记
张罗青，温州人也。早年出家温州东岳庙，后来去了北京学习，交友不慎，沾惹了许多恶习。
有一年，张罗青从北京回温州，在雁荡山的一个小庙念完经后准备回东岳庙。当时已经是傍晚了，山路崎岖，星月朦胧，逐渐迷失了方向。走着走着，看见前面，有灯光闪烁，便去投宿。这家房子不大，属于乡下常见的瓦屋。院子里，一个老人正在写字，老人须发皓白，气宇非凡。
张道长不便打扰，便过去围观。但见这位老人写的是“道”字，笔力雄浑，像是练过的。写完一张，便放到旁边的一个水盆里。张道长不禁大呼：“湿了，湿了。道湿掉了！”老人向旁边的张罗青说：“你知道失道了，还不迷途知返？”张道长听这话有机锋，不敢说话了。老人继续说：“道人修道，贵在坚持雅操，万不可学那些俗世的风气，被外界的物欲乱了自己的心性。”又与之言内丹、术数、星象之类，老人皆对答如流，无所不晓。
第二天醒来，张罗青发现自己睡在荒郊之中。不远处，是一个老庙的遗址，问当地老人，才知道这里以前是吕祖宫。
延伸阅读：古代遇仙记
1、仙居历代凡人遇仙记
宫粉雕痕，仙云堕影，无人野水荒湾。古石埋香，金沙锁骨连环。南楼不恨吹横笛，恨晓风、千里关山。半飘零，庭上黄昏，月冷阑干。寿阳空理愁鸾。问谁调玉髓，暗补香瘢？细雨归鸿，孤山无限春寒。离魂难倩招清些，梦缟衣、解佩溪边。最愁人，啼鸟晴明，叶底青圆。
——宋·吴文英《高阳台·落梅》
撰文/落日楼主 图片/网络
“烟霞”一词，本指烟雾和云霞，也指山水胜景，却历来为道家神仙或慕仙者所独钟。如唐代的玄奘《大唐西域记·伊烂拏钵伐多国》中有“含吐烟霞，蔽亏日月；古今仙圣，继踵栖神”；又如《云笈七签》卷三三“青童侍卫，玉女歌扬;腾蹑烟霞，彩云捧足”。仙居自古有“烟霞第一城的美称”，史载“以其洞天名山，屏蔽周为，而多神仙之宅”故名，为此，历代也多凡人遇仙的美好故事。
蔡经遇仙飞升
蔡经遇仙飞升的故事发生在三国时期。时，有神仙王远，字方平，东海人（今江苏），于汉代时得道飞升后周游天下。相传，有一次王远游览括苍山，经过蔡经的家，见蔡经有仙骨而不自知，便让其吞食了金丹。等到蔡经死后出殡时，家人发现抬着的棺材很轻，打开验视发现棺材里并没有蔡经的尸体。大约又过了四年，家人惊讶的发现蔡经又回来了，且容貌比先前还要年轻，并对他们说“七月七日，真人王远将要到家中做客”。是年的七月七日，王远由盛大的旌旗仪仗队引导，驾着五色龙，果然如期而至。在蔡经的家中，王远召见了蔡经的父亲、兄弟等人，并遣使召麻姑来赴宴。当日的酒筵上，各种肴膳有序呈上，所用器具有金盘、玉斛等。其后，王远用酒一斗匀水五升让蔡经的家人饮用，结果蔡经一家人举室升天。唐代时，诗人曹唐在其《王远宴麻姑诗》中曾记录此胜事：“好风吹树杏花香，花下真人道姓王。大篆龙蛇随笔札,小天星斗满衣裳。闲抛南极归期晚，笑说东溟饮兴长。安得麻姑同一醉，使人赊酒向余杭。”
故事中，蔡经家的所在地即现在的括苍洞隐真宫。据史料记载，蔡经及其家人拔宅升天后，事情传到了朝廷，由皇帝下诏建立道观以祀奉。历史上，蔡经故宅上还曾留有“蔡经九井”和“石臼杵”等遗迹。
羊愔得道括苍山
羊愔是晋代太山人，性唯沉静，薄于世榮，雅尚逍遥，常慕道术。时任仙居令的羊忻是其兄弟。或许是因为兄弟的缘故，羊愔罢官后归隐括苍山，后来得道成仙。道教书籍《云笈七签》曾记录了羊愔括苍得道德全过程：“（羊愔）与缙云观道士数人，花时饮酒，日午，忽仆地若毙，气息犹暖，乃舁还家，七日方醒。乡里之人，与道士俱往问之，愔曰：“初为一人青帻绛服，自称灵英，邀入洞府中，见楼观宏丽，鸾鹄徘徊，天清景暖，异于人间。须臾，一石穴中有物飞出，状如簦，青色，柄长。灵英指之曰：此青灵芝也，可食之得仙。愔觉饥方甚，取坐于石上食之，味甘美，俄而都尽。灵英曰：尔夙有仙分，今日遽得见仙官。乃引见仙官，戴远游冠、霞帔三人，文武侍从极多。灵英谓愔曰：一人小有天王君，一人华阳大茅君，一人隐玄天佐命君。愔历拜之，咸曰：有仙骨未能飞升，犹宜地上修炼。俄而灵英送出，乃括苍洞西门也。”其后，羊愔便朝去暮还地探望其在仙居县城任县令的兄弟羊忻；最后遁入黄岩的委羽山而不知所踪。
钟离介梦遇仙女
钟离介是唐代天宝年间的仙居令。他得以在仙居任职据说得缘于慈感庙内的杜氏二女。杜氏二女本为金华人，家于仙居西门，以兜售汤饼为业。在二女长至十五岁左右时，父母双亡，厨师挑逗她们，出于激愤，两人杀了厨师并隐入盂溪，因盂溪大水而溺亡。据《光绪仙居县志》载，唐代时，有钟离介者寓居长安，得中科举。是夜梦有二女揖曰：“吾家盂溪，今君中第，尹吾邑矣。”后来钟离介果然被诏主政仙居。钟到仙居仙居后，寻访杜氏二女所在。在盂溪看到二枯骸挂藤上，“即近之道阻，斧藤，藤流血，削石，石亦流血，及举其骸，钩连有声，遂取以还”在路上遇樵夫相告“此石藤石棱二夫人锁子骨也”，说完樵夫也不见了。钟离介觉得神异，遂塑杜氏二女的骨骸并立祠庙祭祀。故事的最后，杜氏二女还曾相助钟离介仕宦的升迁。
2、徐公金华山遇仙传说——又一版本的烂柯山遇仙故事
作者：韩煜疆
金华山即现浙江省金华市北的群山。
上古赤松子是神农时的雨师，在金华山得道。晋时有徐公于金华山遇仙人赤松子与安期生在湖边弈棋，仙人酌酒以饮徐公，徐公醒来已过数年，复入故处，遂亦得仙。这是另一个版本的烂柯山故事。与王质不详所踪不同的是，徐公成仙后，民众即在当地修建了徐公庙，徐公“有求必应”并“祈雨有验”，深得当地人民厚爱，其庙至今仍存。
我们先说上古赤松子在金华山得道的故实，再说徐公遇仙的传说。
一、上古赤松子与金华山
司马迁《史记·留侯世家》：张良“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”后人或以为黄石公即赤松子，这或是最早提到赤松子的文献。
稍后于司马迁的刘向，在《列仙传》中记赤松子曰：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女。接手翻飞，泠然双举。纵身长风，俄翼玄圃。妙达巽坎，作范司雨。”该赤松子，也是我们讲的上古赤松子为神农时雨师，并不是赤松黄大仙。
关于赤松子入火自烧，随风雨上下之地，史志也有载。
《太平寰宇记》卷九十七曰：“赤松涧，赤松子游金华山，以火自烧而化，故山上有赤松之涧。涧自山而出，故曰赤松涧。”
《太平寰宇记》虽然是宋代的书，但关于赤松子在金华山自烧而化的传说，南北朝时就存在了。南北朝时沈约有《赤松涧》诗曰：“松子排烟去，英灵眇难测。惟有清涧流，潺缓终不息。神丹在兹化，云軿于此陟。愿受金液方，片言生羽翼。渴就华池饮，饥向朝霞食。何时当来还，延伫青岩侧。”
南朝梁在金华山讲堂洞著书讲学的刘孝标在其《山栖志》中也曰：“金华山……雨师寄此成烟，故涧勒赤松之名”。
唐代《元和郡县志》卷二十七也载：“金华山，在县北二十里，赤松子得道处。”
赤松子既然在金华山得道，所以在金华山建有一庙，名赤松子庙，《晋书》卷十五《地理志》：“东阳郡，吴置。统县九，户一万二千，长山（有赤松子庙）。”这里的长山是县名，为东阳郡所辖九县之一。但金华山又名长山、常山。光绪《金华山志》山川门金华山注：县北二十里，一名长山或曰常山。金华山，在现浙江金华市北与兰溪市交界处。
宋倪守约《赤松山志》中，《制诰类》中有三封诰书，其中第一封册封神农时雨师赤松子的敕文（另二封是册封黄初平兄弟的敕文）。其文曰：
赤松凌虚真君制
敕道无方体，供物之求，兆见机祥，发于感忽，赤松真君，纪于仙录，神农之师，雨阳竝时，有求必应，一方所仰，千载若存，祇答灵体，用伸茂典，可加号赤松凌虚真君。
元符二年制，制在台。
也就是北宋时，宋哲宗元符二年（1099）敕封赤松子为“赤松凌虚真君”。这说明，晋代就有的赤松子庙，至宋代仍在，才有册封赤松子的诰文出现。该庙唐代称赤松观，至宋祥符元年（1008）已改称宝积观。
南北朝时刘宋郑缉之纂有《东阳记》一书，即是为当时的东阳郡所作之方志。原书已秩，有清末胡宗楙辑秩本，称《东阳记拾遗》，又作《东阳记考》对辑佚的文字进行考订。
《东阳记》曰： “常山，仙人采药处，高且神。”（见明万历《常山县志·山川门》“常山”下）此条所引见明万历年间，本可存疑，但该条却非孤证，《越绝书》卷二《吴地传》云：“乌伤县常山古人所采药也，高且神。”故此段文字确是《东阳记》中的文字。常山是金华山别称，金华山是仙人采药之处，那么该采药的仙人是谁呢？有两说。
一说，采药的是赤松子。《舆地广记》卷二十二：“金华县本汉乌伤县，也属会稽郡，初平三年（192）分县南乡置长山县，吴为东阳郡治，晋以后因之。或云本曰长仙，赤松子采药此山，因而居之，故以为名；后传呼乖讹，字也随改。”
比之更早的北魏郦道元《水经注》卷四十亦载：“谷水又东径长山县南，与永康溪水合，县即东阳郡治也。县，汉献帝分乌伤立；郡，吴宝鼎中分会稽置。城居山之阳，或谓之长仙县也，言赤松采药此山，因而居之，故以为名。后传呼乖谬，字亦因改。……溪永又东径长山县北，北对高山。山下水际，是赤松羽化之处也。炎帝之女追之，亦俱仙矣，后立庙于山下。”
二说，采药为九天玄女。《东阳记考》引《夷坚志》曰：“赤松山传有九天玄女天地人三丹。”该条引用或有省略，全文见《夷坚志补》卷第十二“赤松观丹”曰：“婺州金华赤松观，相传为九天玄女炼丹之所。云丹始车时，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘗于隐所，一以自饵，蓋不知几何世矣！”《册府元龟》亦曰：“玄女修真金华山，丹既成，以一祭天，以一祭地，以一自服，则为仙人采药处。”
以上文献可证明宋时有九天玄女以金华山为采药处的传说。宋杨万里有《下横山滩头望金华山》一诗，诗曰：“玉立金华霄汉间，帝封天女锡仙山。被他走下严滩去，一水穷追竟不还。”第二句“锡”应通“赐”。诗中“天女”应指九天玄女，传九天玄女为玉帝所封，其在金华山采药，可以看作金华山是其封地，该诗第二句明显是说了九天玄女在金华山采药的传说。以上两例说明该传说在宋代流传甚广。
从上可见，金华山作为道教名山，有丰富的道教传说存在，可以对这些传说作新的挖掘，以增加金华山道教文化的厚度。
金华山上黄大仙祖宫（作者2016年摄）
二、徐公金华山遇仙传说
《东阳记》中有关于徐公遇赤松子与安期生两位仙人的传说。前面已说明《东阳记》已轶，不过《艺文类聚》卷九，《太平御览》卷六十六地部三十一“湖”，并《路史》余论卷二“赤松石室”均引用这则文献，但略有异文。
《艺文类聚》卷九曰：“北山有湖，故老相传云，其下有居民曰徐公者，常登岭至此处，见湖水湛然，有二人共博于湖。于湖间自称赤松子、安期先生。有一壶酒，因酌以饮徐公，徐公醉而寐其侧，比醒不复见二人，而宿草攒蔓其上，家人以为死也，丧服三年竟，徐公方反，今其处犹为徐公湖。”
《太平御览》卷六十六地部三十一“湖”曰：“北山去郡三十余里有赤松庙，故老相传云其下有居民曰徐公者，尝登岭至此处见湖水，二人共博湖间，自称赤松子、安期先生，有一人酌酒以饮徐公，公醉而寐其侧，比醒不复见。”（《东阳记考》第二叶）（《路史》余论卷二“赤松石室”）
《太平寰宇记》引《郡国志》云：“徐公湖在长山上，周回四百八十六步。昔山下居人徐公，登山至湖逢二人共博，自称赤松子、安期先生。酌湖中水为酒饮，徐公醉，及醒不见二人，而宿莽攒聚其上，徐公方追悔，因名山焉，今有徐公宅基在此山中。”
三个文献文字有异，综合来看，主要讲了徐公遇赤松子、安期生于金华山，仙人正在下棋，徐公饮酒而醉卧，醒后已过数年，因而得仙。山上有湖，以徐公命名，名徐公湖。
徐公为遇赤松子成仙之人，文献多有记载，南北朝《东阳记》，宋代《赤松山志》，至清代方志未曾间断。
《东阳记》的记述如前所述。
宋倪守约《赤松山志》开篇曰：“按传记云：郡人徐氏遇而得仙。徐氏，今日壶天真人奕碁之所，今日碁盘其所由来者渐矣。真人既遇赤松子，乃隐匿名字，寄籍于上霄优洞天之左而修炼灵元，卒能乘云御气，宾于帝庭，真人既不昡世故，时代亦不可考。然流福一方民，到于今，受其赐修炼之所，今日壶屏俱有祠焉。凡遇祈祷守宰，必迎奉香火，求请圣水，每岁一郡士民祭祀，日以为常。”
光绪《金华县志》载：“晋，徐公，亡其名。曾登长山顶，见有积水湛然，二人弈其旁，自称赤松子、安期生、酌水与饮，曰：‘与公一杯酒’。饮讫醉卧。及醒，二人不见，而宿莽萦身，急归，则家人已服丧三年矣。复入故处，遂亦得仙。”
在后世的文献中，徐公湖不仅是徐公遇古赤松子的地方，也是黄大仙升仙处。光绪《金华县志》山川门金华山下，又西南经徐公湖，注：“一名千日醉，盆中飞瀑泻如玉虹下饮，相传皇初平兄弟登仙处。”
从以上文献记载来看，雨师赤松子弟子可记至少有三人，一是三皇时炎帝少女；二是汉张良，也就是赤松子即黄石公；三是晋金华山徐公，邑人自晋立徐公庙，该庙至今仍存。
徐公庙由于没有大路或石阶路可通，所以少有人知。笔者去徐公庙是从得乡人指点，从金华黄大仙祖宫边上的一条山路下行，约半个小时，到达了徐公庙。
徐公庙又称“北山第一庙”，庙门之上就挂有“北山第一庙”的牌匾，徐公庙分“石棋盘祖庙”和“山桥殿分庙”二处。石棋盘为徐公大仙道场所在，自晋代至今，均修有庙宇，系昔金、兰、浦三县解旱祈雨之圣地。因有求必应，故宋时金华山知府赐匾称“北山第一庙”。山桥殿分庙，位于石棋盘下游的斗鸡岩。山桥殿庙历朝香火鼎盛，庙毁于近代，一九九五年重建开光。两庙所奉主神皆是徐公大仙，神像之上挂有“有求必应”的牌匾。庙中跓庙道长称该庙庙会一年只一次，为六月初六徐公诞辰。