神与仙的的区别：如何识别具有“碧眼方瞳”的神仙？

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采编：长生证道

神与仙的的区别：

　  首先元始先天一气，它首先化成的是玄元始三气，这正是《道门十规》里提及的中说：“玄元始三气化生，其本则一。”《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”玄元始三气，三 气分成了三境，这三境又通常又被称为三天，凡是道家正统传承的三清弟子，皆称呼自己为三天门下，就是这个道理。
 　 在早期道教中并没有严格区别神与仙，因为那时候道家方士注重修炼，所以对神道并无太多关注，但随着道教的出现，而神道的问题是不可避免的，所以有必要把道家的仙与神作一个系统区分。
    这种区别，因为古今概念有变，所以必须要区别清楚，上古的与现代的，先从上古的区别来说：
　 　一、天真皇人  此类来源比较玄秘，记载比较模糊闪烁其辞，按《历世真仙体道通鉴》称其体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨嵋山，以苍玉筑室居于绝 壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉 女，有豪清仙王三人陪坐。黄帝曾前往拜见问道，得授“五牙三一之文”。后又于峨嵋山脚下再遇黄帝，授以《太上灵宝度人经》后遇帝喾于牧德之台，又将《太上 灵宝度人经》授与帝喾。
　　此说颇似元始天尊开劫度人，显化于天地之人传道之说 ，其源较为玄秘，难以考证，然道经多有提及，或确有其事，按其描述身长九尺黑毛披体，且如古猿人之象，如是远古得道之人，有此体征未必不可能。且古时道士 多未同如今一样尽知人类始祖全身毛发，所以此说以科学参证，虽忽见颇觉离奇，但细思却也有可信之处。
　　二、先天神人  此类神主要是由玄元始三气演化而成，属于天然形成的神明，此类神明的结构与仙是一样的，它们多是由三气所化所构成的神明，典型的有如盘古、女娲等，这类并 非由人修炼而成，而是天然所成，因为他们在人出现之前就存在了，可以理解为宇宙初始而产生的一种高级的生灵。
    三、上古仙人  以上古真人、上古至人、上古贤人这三中为古仙人，另外还有一种上古圣人是修生养性得当寿能得百数之人，此类是长寿之人，不能算仙。在《黄帝内经》有较细致的描述，大体是这样的：
　　上古真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
　　上古至人，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
　　上古圣人，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
　　上古贤人，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

    从最后的境界来说，区别在于：真人是无有终时的，即永不消亡，至人虽与纯正的真人不同，不过也能归于真人范畴。贤人却是有终时的，所以虽成贤亦需成至真方可。

    简而言之，从早期的角度来看，神与仙的区别在于，天然所生成的生灵称为神，而由人修炼而成的称为仙，如按天皇真人之传说，人所得修炼之法，亦是由远古得道之人传下。   

    贤人则是修炼法术及后世丹道最常见的路线了，法则天地，象似日月都是常用的手段，这类修炼能合于道，所以也可以益寿，但与真人不同的是，贤人是有终时的。

    真人之法无迹可寻，至人之法世俗难行，贤人之法可摸可寻，而成就贤人之法，合同于道之后，再入至真亦是水到渠成之事，所以世间修炼之道，常以贤人之法为多，

    至于后世天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙五仙之层次之分，是另一种修炼视角上的区分，而此类区别多是为迎合世人需要，若传教遇非聪慧之士，可依五仙之言，如是修炼者，当不必关心此五仙说，当以古义为绳。

    如《钟吕传道集》中，虽言称为天仙之法，但其修炼内容却是大谈贤人之法，亦不合于至真无有终时之说，便是如此。更需注意，于后世而言，贤人之义已然转变，其非如早期修炼之种定义之贤人，而是指品行优良、聪慧之人，如此并不同于古义，需要分清，不可见丹法言及非是贤人不传，便混乱了这个概念。

延伸阅读：

如何识别具有“碧眼方瞳”的神仙？‘

原创：太乙玄门

隐芝先生言论：

金筋玉骨，炼养筑灵质之躯；

碧眼方瞳，服饵造长生妙境。

金花玉药，烹成阳酥仙膏；

醍醐甘露，炼成奇异之香。

所以，如果炼养有成，估计生理状态会发生改变。道教古籍说，苏仙公“成仙”后容貌变化太大，他担心显示给乡亲们看会惊吓人，不知道苏仙公是哪路神仙？于是，道藏讲到，其中讲到随着长生功夫越来越深，人的生理变化越来越大。

古代爱好仙道的文人中多次提到“方瞳”，比如：

白居易在诗作《送毛仙翁》中说毛仙翁：“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜”，头发呈深青透红的绀色，容颜却如花儿一样的鲜妍，“方瞳点玄漆，高步凌非烟”，方眸子如同黑漆一般明亮。

苏轼在《王颐赴建州钱监求诗及草书》提及有一位勤于炼仙道的朋友王颐，自称获得神仙亲传丹诀：“叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。”

欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中写到：“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，在《又寄许道人》中又夸许道士“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙”，赠别修死的高僧竟然又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然”（《赠庐山僧居讷》），所以这些文人的说法估计都是夸大其词，当不得真。

仙道门中怎么说呢？

独摇芝先生提到的《参同契》，只是大概写了生理变化：“累积长久，变形而仙”，不具体，没有提及。

《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭》中记载高道国师道士叶法善曾经“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嘕然微笑曰：‘尔来乎!’”，但叶法善只活了一百多岁，达不到茅君的效果。

东汉末期成书的《老子中经》中详细描写了成仙过程中的变形历程，不知道真假，摘录如下：

“百岁之人黄头发，

二百岁之人两颧起，

三百岁之人万物耳，

四百岁之人面纵理，

五百岁之人方瞳子，

六百岁之人胁肋胼，

七百岁人骨体填，

八百岁之人肠为筋，

九百岁之人延耳生，

千岁之人飞上天。”

（图片来源：飞行的书卷）

可见，经书作者认为：头发黄了，颧骨突了，耳朵长了，皱纹满面，这些还只是老年人的普适特征，眼瞳变成方形，才算实现质的飞跃，初具仙相。《老子中经》还说到说方瞳的功能是“彻视八方”，提到了初具仙相的标志。

三国曹魏时期有位叫李根的方士，据称活了七百多岁，“根两目瞳子皆方。按《仙经》说，八百岁人，瞳子方也。”（《神仙传》卷十）《仙经》是一本魏晋时人修道的指导手册，可惜已佚，这里说的修炼800年才变形为方瞳子，又比《老子中经》多加了300年的筹码。

那历史上是否有记载有人真的“方瞳”呢？

有一则案例，《南史·陶弘景传》记载：“（陶弘景）年逾八十而有壮容，仙书云：‘眼方者寿千岁。’弘景末年一眼有时而方。”按仙书“千年修成方瞳”的说法，道教上清祖师陶弘景只修成了一只方瞳，“有时而方”，看来方瞳效果很不稳定，估计是功力欠佳。本应该用上五百年，可是历史上陶弘景生卒年又是确定的公元456～536年，所以最后还是没有“变形而仙”，可惜了。

《真诰》卷五中裴君传授了如何识别真仙的要诀：“若规中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，为试不过。”

综合来看，眼规里的瞳子，一是方形，二是如闪电般明亮。《灵宝毕法》写炼养有成，“双目时若惊电”，说明了生命力深厚。只是方瞳还不行，《登真隐诀》卷中裴君还告诫：遇到下土恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。”