神仙坊：这是一个不老的传说，传说他炼就不死之身！
诸天气荡荡，我道日兴隆！
脱俗归真须向玄门求正路，超凡入圣更宜仙家问玄津。
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
作者：紫竹翁
一个武当山最具传奇色彩的人物。他是一名道士，但时人称之“活神仙”。他是一代武学宗师，传说练就不死之身。有人说他生于元朝中期，卒于明初。有人说他活了400多岁。
这是一个不老的传说。故事的主人公叫全一，又名君宝，外号邋遢，但更多的人称他为张三丰。
他行踪莫测，但有关他的故事却从未间断。关于他的外貌，传记作者们兴致勃勃的描述到：龟形鹤骨，大耳圆目。不论寒暑都只穿一身道袍、一件蓑衣；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，但与之谈经论道，又无所不通，人人皆以为他是神仙中人。
扑朔迷离的各种传说中，只有《明史》严肃而肯定地记载着，张三丰曾去过一个地方——那就是湖北西北部的武当山。当时，武当山五龙宫、南岩宫和紫霄宫都因战火焚毁，张三丰带领徒弟将各宫观修葺一新后悄然离去。书中也同时指出，明太祖朱元璋久仰其大名，遣人去找，不知所踪。
帝王们究竟有没有找到张三丰？他到底是传说中的人物，还是确有其人？捕风捉影700年，似乎关于这位神仙的秘密都深藏在武当群山之中。而对他的苦苦寻觅，也就一次次将这座充满仙人之气的神山推到了人们的视线内。
今天的武当习武者大多奉三丰派的衣钵，袁师父已经是三丰派第十五代传人了。他十五岁来到这里，20年来，从学徒成为师父。在他的眼中，这座大山处处可见与三丰祖师有关的传奇。
如今的张三丰被供奉在紫霄宫朝拜殿内，经过无数追随者的粉饰雕刻，他从人成为了神。人们津津乐道于这位武学宗师的武功究竟是怎么练成的。而众多的版本中，流传最为广泛的，就来源于神龛旁的这副壁画，它讲述了一个蛇雀相斗的故事。
每天，武当山逍遥谷内都有道人修习武功。在道教信徒的眼里，这座大山蕴含着无穷生机，故修真学道之人于此山修炼，能将太和之精气通贯天人。这样一个具有生气的环境，武当内家功夫的养生特性也就随自然而生长。
或许，正是感慨太极拳融万物精华于一体。清代历史学家黄宗羲给了太极拳一个更为神秘的出处。他在《王征南墓志铭》中写到，张三丰本是武当道士，有一次，皇帝下旨召见他。
在黄宗羲的描述中， 正是这个梦，让张三丰得到武当山主神的点化，他从此扬名江湖。每个人都在描画着自己心中的张三丰，种种传说铸成神坛，一步步把张三丰推至神坛之上。
关于这位武侠大师在武当山的生活，方志中记载，张三丰曾隐居修行于展旗峰下的太子洞。而他到底收过哪些弟子，民间传说最广泛的，首推曾资助朱元璋修南京城的大富豪沈万三。
实际上，张三丰故事的流传以及后来帝王们热烈的追捧。这一切都源于他弟子的传播，只是这个人，并不是传说中的武当七侠也不是沈万三。而是武当山五龙宫的一个叫邱玄清的道长。
五龙宫是武当山的龙脉所在，自唐太宗李世民建祠以来，历朝历代的皇帝对它不断扩建重修。明朝初年邱玄清来到五龙宫时，元末明初的战火让这座曾经辉煌的残破不堪。在当住持的十多年间，邱玄清重新修复了五龙宫，赢得了官府和老百姓对五龙宫的重视。管辖武当山的官吏对他非常看好，推荐他到朝廷里边担任监察御司。果然，不久后邱玄清被朱元璋所看重，升为太常寺卿。
本来就信奉道教的朱元璋开始关注起张三丰。二十多年来，大明王朝在他的统治下一片祥瑞，百姓安居。然而，辛苦打造的这艘超级巨舰究竟能行驶多远，怎样才能惠及子孙万代，又有谁能助自己一臂之力呢？
帝王们又一次将目光投向了武当山。然而，不知是巧合还是张三丰的先知先觉。他似乎预料到朱元璋会苦苦寻找自己。洪武二十三年，张三丰离开了武当。史书记载，第二年，朱元璋派人前往武当，无功而返。
一次次没有结果的追寻并没有削减皇室子孙对张三丰的热爱。洪武末年，朱元璋的第十八个儿子朱柏来到了武当山。他此行最主要的目的就是寻访仙人。然而，一番辛苦后却被告之张三丰已经离去。遗憾之下，他留下了一首《赞张真仙诗》。
这似乎是一个永远没有答案的谜题。永远也找不到的张三丰究竟有没有来过武当？正当史学家们重新审视历史时，一个有力的证据让人们不再怀疑。
悬疑往往更容易催生传说，张三丰俨然已经成为武当山的一大符号，如今的人们，笃信这位内外兼修的张真人一定与武当有不解之缘。
此时的明成祖朱棣刚刚继位不久。虽然顺利从侄儿手中夺得了皇位，但篡位者的称呼总让他隐隐有些不安。他迫切的希望有人能帮助自己稳定民心，张三丰无疑是最合适的人选。更何况，这也是父皇未了的心愿。
永乐三年，一道圣旨从北京发出，这是朱棣第一次遣人遍访张三丰于天下名山。此后的十多年间，朱棣六次遣人四处寻访张真仙。
公元1417年，武当山黄土城有了一座名为遇真宫的道观。它是明永乐皇帝朱棣特意为张三丰修建的道场。在无数次追寻以失望告终后，朱棣听说张三丰曾经在此建造会仙馆结庵授徒。为表虔诚之心，皇帝在原址兴建了这座道场，他希望张三丰云游四海后能到这里传道授业。
对于武当来说，一个道人能受到的最高礼仪莫过于此了。在供奉玄帝的大山为一名道人修建宫观，这是道教名山中极为罕见的孤例。
如今，随着南水北调工程的启动，遇真宫将面临被淹没的危险。文物部门正全力以赴测绘勘探，寻求一种对世界遗产更合适的保护方式。
坐北朝南的遇真宫，地势平缓。它背依凤凰山，面对九龙山，左有望仙台，右为黑虎洞，水磨河从宫前流过。这本是道家梦寐以求的宝地，辉煌时宫里共有200余间殿宇道房。然而，1935年一场百年不遇的山洪，百余间华屋被淤土埋没，变成一片平地，只留下山门内一座四合院式的古建筑，专为接待各方挂单道士和客人，道人称它为前宫。广场东西对称而立的石门分别为东华门、西华门，是东西两宫的大门。至今，崇台遗址仍埋在一米多深的地下，唯有赭红色的宫墙依旧矗立。龙虎殿内空落落的真仙殿等了600多年，始终没有等到仙人的造访。
武当山博物馆内珍藏着一块《贻赐仙像》碑，它是公元1477年由河南南阳府邓州信士铸造。这块碑上，详细记录了明英宗封赠张三丰为“通微显化真人”的原委，这是对武当道人的最高封号。史料记载，自明太祖朱元璋开始，200多年的明王朝皇室从未放弃寻访张三丰，但始终未见真人。
明初，由朝廷钦选的各地各派道士四百余人来到了武当山，他们奉张三丰为祖师。于是，以张三丰为核心的武当武术派逐渐形成。
公元2005年底，武当武术被纳入首批世界非物质文化遗产名录。武当博物馆特意为这位武学宗师设计了一面太极墙。无论太极拳随着时光的流逝怎样演变，张三丰所创立的这些最基础的招式已成为太极拳的精髓所在。这座大山用另一种方式永远的记住了这位具有传奇色彩的武当道人。
庄子说，阴阳为之道，阴阳演化太极。古老的中国文化衍生出一门意蕴悠长的拳法。它的追随者从古至今，超越国界。阴阳融合，你中有我，我中有你，这是中国文化具象的表现。在道家眼中，“太极圆”是世间万物最本质的运动轨迹，也是自然周而复始的永恒主题。这些“圆”的运动，既表现出一种力的柔韧含蓄之美，又蕴含着无穷的生机和活力。
无论内功心法，还是姿态体式，武当内家拳法都给人以仙风道骨的飘逸之感和唯美享受。这样的功夫，既能养生，又能健体，被武林界推崇了数百年之久，自然也在情理之中。如今，全世界有将近5亿人练习太极拳，它被称为强身健体的最好武术门类。
无论寒暑，紫霄宫内总有道人修习武功心法。沉寂在太极的玄妙之中，意由心生，神游天地，时空仿佛自由穿梭于千百年间。
踏雪而来，无数的追随者寻求一种永恒的逍遥。仙人的身影已经远去，但寻访的脚步仍在继续……
附：
据说是张三丰的大作——《上天梯》
大元飘远客，拂拂髯如戟。一曲上天梯，可当飞空锡。
回思访道初，不转心如石。弃官游海岳，辛苦寻丹秘。
舍我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。
舍我总角儿，掉头离火宅。人所难毕者，行人已做毕。
人所难割者，行人皆能割。欲证长生果，冲举乘仙鹤。
后天培养坚，两足迈于役。悠悠摧我心，流年驹过隙。
翘首终南山，对天三叹息。天降火龙师，玄音参一一。
知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切。
炼己忘世情，采药按时节。先天无斤两，火候无爻策。
只将老嫩分，但把文武别。纯以真意求，刀圭难缕析。
十月抱元胎，九年加面壁。换鼎复生孙，骑龙起霹雳。
天地坏有时，仙翁寿无极。
张三丰内丹修炼养生术，一切修炼的基础
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筑基方法
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张三丰修道的下手功夫在于察知玄关。如果学习修道养生不明玄关，就如入于暗室，一无所见。他认为，玄关就是气穴（下丹田）。气穴的蕴意，就是神入于气穴内。如在深穴之中一样，一旦神气在下丹田中相恋合，玄关之体便告成立。
筑基是一切修炼的基础。三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘，扫除杂念。其入手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波叫做平，心执其中叫做平。平即在此中，心在此中，乃不起波。
第一个层次是正念。具体做法是：每日先静一个时辰，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。
第二个层次是胎息。在第一个层次上获得的真念是活泼而不呆滞，灵动而不固定的；所得之气也是悠悠扬扬的。气在意念带动下，上行不过心，下行不过肾。一上一下、一阖一开，自然而然，两肾（后腰部）一带如火蒸，下丹田气暖。这时，呼吸不调而自调、不炼而自炼。气息一和，不出不入，无来无去，便形成胎息。丹经上也将胎息称为：“神息、真囊龠、真鼎炉、归根复命、玄牝之门、天地之根。”
修习内丹养生的人只要以神抱气、以意住息（呼吸），神、气、意、息便会在下丹田婉转悠扬，聚而不散，身内所藏之气与宇宙空间的气就会交结于丹田，这等于人体离开母体之后，重新建立一个胞胎境地。如同人在胞胎之中，母呼亦呼，母吸亦吸一样。入于胎息，全身感觉也只有内外呼吸相合时一起一伏，一大一小，一张一缩。这就是不用呼吸之息而得真息，不用思虑之神而得元神，不逞气质之性而得真性，不用混浊之精而得元精。真息、元神、真性、元精是修道炼丹的真正药物。
第三个层次是河车。得到胎息，如花结蕊，如胎成胞。体内真炁熏蒸，日充月盈，达于四肢，流于百脉。真炁充足之时，会自然地冲出尾闾关，撞开夹脊双关、升上泥丸（上丹田），再降下鹊桥（以舌抵上腭，形成所谓“鹊桥”），经过重楼（气管），到达绛宫（心脏主红，故称绛宫），最后落于下丹田。这叫河车初动。
内丹功夫，也有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。此中最关键的就是凝神调息，调息凝神。这八个字就是下手功夫，必须一同做去，分层次而不断即可。
心不清，眼就不要乱闭，心清之后，才能收入气穴，心止于脐下就叫做凝神；气归于脐下，就叫做调息。神息相依，清静自然，就是勿忘；顺其清静自然，不主观，不妄想，就是勿助。勿忘勿助，默然柔然，才能凝神入虚。凝神入虚之时，犹如坐高山而视众山众水；燃天灯而照九幽九昧。微茫之中，现出一点心光，这就是一灵独存，所存之“一灵”也就是真神、真念、真心，这是不同于后天杂念丛生的意识、思维，而是心神两静、空空寂寂状态下体悟到的一种境界。
气虽运行，神未全至，因此不能执守于这种现象，而应不去理它，只以神凝照于中丹田（膻中穴内的区域），久而久之，便有无限生机出现。这样，神益静，气益生，精神益长，神融气畅，一霎时间，真炁混合，自有一阵回风，冲开百脉。这就叫河车真动。
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炼精化炁
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炼精化炁，又称“初关”、“百日关”、“小周天”。炼精就是炼元精。此即修炼体内元精以发生元气（真气），并将产生的元气通过周天火候，运行任督二脉，采入丹田，达到神气合一的境界。采炼日久，可以炼丹。
具体修炼过程分为四个阶段：
其一，采药。即静坐中元气发生（外药），便及时采取，使其升华。铅指元气，也就是真阳之气，也是肾水的代名词。清而轻的先天肾水叫做壬水，浊而重的后天肾水叫做癸水，壬水藏于癸水当中，癸水不生，壬水不现，真阳之气不能产生。真阳之气出现必定在癸生的时候，这时静中才动，癸水才生，为使癸水不下流，所以要急采，也就是让癸水快速如电地上行，过了这一关键时刻，不采也就没用了。正如十五的月亮圆了即缺，阳中生阴，进而阴盛阳衰一样。
其二，封固。即采药后要及时将采到的药送入丹田，将其封存不致泄，送至下炉封存，不使走漏。
然后再用凝神合气的方法聚敛细微的元神收付于丹田。
其三，烹炼，即转动河车三百六十度，行小周天历三百六十周，促进龙虎交媾，神气凝结。
其四，止火。即三百六十候完成后，有阳光三现信号，内药已生，便须止火，为七日炼大药（外、内药凝炼合成丹胎）做准备。整个过程需要时间约一百日，又因运炼须三百息足，故称“百日关”；又因运河车、行龙虎交媾、用子午周天火候，故又称“小周天功夫”。
三丰派认为炼精化炁需要百日或者百余日，其下手仍是坐下闭目存神，使心静息调，这是炼精化炁的功夫。具体方法采用七返九还的方法，下手兴功。先将上窍阳里真阴入内金鼎气海当中，与下窍真阳配合。阳里真阴即是自家元神，属三魂；下窍真阳即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定。每日如同夫妇交情美快，切不可着它，水火自然既济，发运四肢，如外火之生，焰焰相似。只要水火均平，此是小周天火候。调和熏蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲。浑身酥软，美快无穷。腹内如活龙动转升降，一日有数十种变化。婴儿姹女，自然成合，这是采阴补阳一节，修炼玉液还丹。
这样炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。学者到此地位，口中才方得外汞。炼之六月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟，一块干汞。有服之永不死矣，亦能治死人返活。
此中最关键是“身不动，曰炼精。炼精则虎啸，元神凝固”。静极生动，一阳来复，元精化为元炁，元炁透过尾闾、夹脊、玉枕直上泥丸，降下重楼入于下丹田，肾水与心火相交媾，在下丹田结成金丹，此时要排除各种欲望，意守丹田。
三丰道法，不是游行于城市云山，而是以真气游于一身关窍之内。也不是打坐于枯木寒堂，而是以神打坐于此身妙窍（丹田即是其一）之中。
三丰派的养神养气主旨，是以神为收心的主宰。收得一分气，即得一分宝；收得十分气，即得十分宝，而此宝金玉百两也不能换走一分气。三丰派一再强调学道之士不与世人争利，也不忿恚，功名出于意外，不存财禄之心，不预贪效验；只求神凝心静，抱住内呼吸做功夫，不起一毫忖度、希冀之心。
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炼炁化神
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炼炁化神，又称中关、十月关、大周天功。这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神，是结圣胎的阶段。就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之炁与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养，使神气抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。此过程“神、炁归一”，也就是圣胎（大药）产生。
与小周天功不同，这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正时，以乾坤交媾为用，以下丹田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动（得到了真火，真水就会凝结）。炼气的要领在于运动，阖闭、往来、升降、呼吸一刻也不停息。开始可以运用意念，后来就要自然而然。
其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完气满，移胎上田天宫，就是神、炁归一，圣胎（大药）产生之时候。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到肉体长生。此时性命合一，处于混沌状态，就像胎胞中的婴儿一样，即返老还童。
三丰派炼炁化神是在河车真动之后，若觉察到丹田中有一点灵光，就是丹经上讲的“水底玄珠”、“土内黄芽”。一旦身中阳机勃发，全身恍如红日初升，普照沧海之内，如雾如烟，若隐若现，此时，要虚无寂灭，神凝于中，动无间断，打成一团，等到阳机二次出现时，就可用采取之功，运河车逆转，神居于中，不离丹光，大周天之功就可以完成了。
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炼神还虚
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通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段——炼神还虚。此一阶段又称上关、九年关，是一种出神入化的境界。实际上在这九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。
三丰派认为一刻之功夫，夺一年之气候，到此仍是真空真净。或一、二年，至十年、百年，最终竟至于打破虚空，与太虚同体，这就是炼神还虚的功夫。
炼神还虚功夫，仍在于一个静字，如此一年、二年，乃至于十年、百年，最终竟至于打破虚空，与道合体。届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音，体内五脏之气凝聚于丹田，可以温养内丹（先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田，就像夜晚乌鸦栖集于树上一样），心田开阔，智慧明净，融会贯通于儒、释、道三家经典，体悟到生前事情，预知到未来吉凶祸福，大地山河尽在掌握之中，眼睛可以看到万里以外的事物，这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。
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炼虚合道
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炼虚合道为丹道修炼的最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣”。
三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，在九年面壁的过程中，要自然而然，就像炼己筑基时一样，无拘无束，心同死灰，体合阴阳，打破虚空，具体过程为：换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。
第一，换鼎分胎。要重先安炉立鼎，运转乾坤，巧妙地将丹胎移到上丹田，含养自己的道德，就可以粉碎虚空，从此就能够移神出壳，分胎化形，成就千万亿化身。
第二，转制通灵。千万亿化身渐渐形成，并且温养壮大后胜于元胎，每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切身体验才能够领会到。
第三，九转灵变。通过九转还丹的功夫后，仙胎养成，洁白如雪，赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫，也就是修炼天元的功夫。
第四，修炼天元。修炼天元的功夫只能靠自己去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。功夫至此，就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。
第五，潇洒优游。脱胎成仙后，就可以潇洒自如、无拘无束、悠闲自在地漫游于人间仙境之中。