道术坊：深山里面的禁忌,喜欢爬山的要注意勒!
诸天气荡荡，我道日兴隆！
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：林子
深山里面的禁忌,喜欢爬山的要注意勒!
作者：汪汪汪大侠
（一）不可互称姓名依山而作的人，深信深山内隐藏着许多的不可思议，因此一早醒来绝对不叫喊伙伴的名字，在避无可避时 则以一声“喂”来代替。据说，这是避免让肉眼无法察觉的肮脏东西有机可乘，在知道名字之後设法勾取 该人的魂魄。
（二）器皿破裂不祥，宜收工大吉器皿坠地破裂，被视为极度不祥。通常，出门开工之前，如果发生筷子、饭碗、汤匙等不慎掉落地上的情 况，即意味着将会有意外发生，轻则血光之灾，重则人命伤亡，於是当天的工程就会取消，以便趋吉避 凶。大马道教组织联合总会顾问何远平指出，他曾有一名当工头的友人，因为不信邪故而在吃食早餐时不慎打 破了一根汤匙後仍坚持开工，结果铁链竟然离奇断裂，重逾千斤的硕大树桐从罗厘急滚而下，将他压得血 肉馍糊，当场毙命。
（三）忌挂蚊帐潮湿地带多惹蚊，必须在深山留宿的工友们多会自备蚊帐以免蚊虫攻击。不过，设在深山内的蚊帐是一年 三百六十五天都是帐幕低垂，绝对不会以床边的铁勾倒挂起来。工友们在晚上睡觉时是爬进蚊帐内，天明醒来时，也绝对不会蚊帐卷起来挂在床头，而是小心翼翼地再度 从帐内钻出来。这个禁忌的起源跟粤语谐音有关；“挂”字对广东人而言存有“挂了”（死了）的意思， 因此绝对禁止何任人挂蚊帐。
（四）不可随地便溺即使是便急时，也严禁随地便溺，否则将会飞来横祸。在荒效野岭方便时，切记要先拜拜一下，然後叨念 一句“借歪”，因为肉眼无法看见盘踞在山中的牛鬼蛇神，随时会在不经意间将屎尿撤在它们身上，结果 是惹祸上身。
（五）忌吃猪肉山门从业者、爬山爱好者一般在上山之前，都忌吃猪肉，因为这将被视为亵渎神明（拿督公），会引起意 想不到的意外事件。据悉，马六甲的孕妇岛也有同样的禁忌。但凡渡海者在乘路前一天必须戒食猪肉，否则将会有狂风巨浪大 作，翻船人命伤亡之虑。听说，这个禁忌是百试百灵的，所以船夫在载客时必会严加盘问，确保客人遵守 禁忌之後才肯成行。
（六）忌秽言秽语走在深山之中，也很忌讳讲粗口。这是山门从业者的禁忌之一，他们相信若是经常出口成脏，那麽时运低 的就会被山灵缠上。根据过往的案例， 因为烂口而犯众鬼憎的人，其头脸将首当其冲，或被打得嘴歪头 歪，又或是舌头肿痛、上吐下泻等等。（七）勿乱抛卫生棉喜好攀山的女性若正置生理期，千万不可将用过的卫生棉往山中随手抛。根据沙巴土着的信仰，深山居住 着各式各样的妖魔，其中一些专门吃食女性的卫生棉。不过後果不详。土着们对这种情况的建议是将卫生 棉埋在土中或是打包带下山去。
（八）忌大声喧哗山中渡宿时，切忌大声喧哗。这是为了避免惹怒山灵、拿督公等，继而降祸。据悉，一些曾经在山中高声 喧譁和笑闹的攀山爱好者，就曾经面对“鬼打墙”，不明所以地迷失，饱受虚惊之苦。
延伸阅读：
黄山灵异事件：入山必佩道教至宝“五岳真形图”？
供稿：飞行的书卷
随意胡乱入山，容易遭遇罹患。
五岳真形图的作用是：系道士入山护身符 。《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”
“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔、魑魅魍魉、水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起。。”
东晋著名道士葛洪曾告诫：不要胡乱进山。进山有各种规避鬼魅的方法。其中“五岳真形图”为“道书之重者”（《抱朴子内篇》），这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。主要使用者是山中修行的道士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。
从作用来看，这时期的五岳真形图可以“家有蓄图者,善神守护其家,众邪恶鬼、灾患疾病,皆自消灭也。若上士佩之,则万神皆为朝礼矣。山蹠泉脉,源流上下。昔王母授汉武帝本经万余言，在图上。今分为五局,传授禁限,其科严不可得传也”。整体看来，仍然是召神劾鬼、镇宅佑护的功能，并且强调其神圣性和重要性，以其为教派内部的传授，不得私传。
与五岳真形图相配合的还有道教符书，这属于符箓，是将灵图的意义和功能具体化的产物。此外，在葛洪的《抱朴子内篇·登涉》中还提到了两组各五枚“入山符”以及三枚”入山佩戴符“，可见一般局外人不能掌握。
《道藏》洞玄部灵图类的《洞玄灵宝古本五岳真形图》同时收录这两类五岳真形图，一名“灵宝五岳古本真形图”，为正方形图，主图无注记文字；一名“洞元灵宝五岳真形图”，属长方形图，主图有注记文字。以下分别为两种图的东岳泰山真形图：
下面再分析一下黄山堕崖者：
黄山在唐朝以前，摔死的人估计寥寥无几：
徐迟在《黄山记》中曾这样写道：“大自然布置完毕，显然满意了，因此它在自己的这件艺术品（黄山）上，最后三下两下，将那些可以让人从人间步入胜境去的通道全部切断，处处悬崖绝壁，无可托足。它不肯随便把胜境给予人类。它封了山。鸿蒙以后多少年，只有善于攀援的金丝猴来游。以后又多少年，人才来到这里。传说来过的人是黄帝，浮丘公、 容成子。”但后人根据《黄山图经》：“江南黟山，据得其中，云凝碧汉，气冠群山，有古木灵药，名花异果，瀑水飞泻，汤泉香温，是轩辕黄帝栖真之地”，唐玄宗信奉道教，特于“天宝六年(747)六月十七日敕改为黄山”的说法，仅仅是传说而已。明人吴度义有专文考辨，引汉人所著《列仙传》中有陵阳于明“上黄山”一语，论证此书所指只能是徽之黄山，可见早在汉代已名黄山，并非由唐玄宗所始改。
如果从正史看，唐以前无历史记载有人登上黄山。直到盛唐开元天宝年间，才有个诗人兼武术家来到。即使在猿猴愁攀登的地方，这位诗人也不愁。在他足下，险阻山道挡不住他。此人就是李白，他登上了黄山最高峰莲花峰，但没有登上最险峰天都峰（元明清数百年内，大多数旅行家都没有能登上莲花峰顶。）。汪瑾以“ 从者七人，二僧与俱”，组成一支浩浩荡荡的登山队，“一仆前持斧斤，剪伐 丛莽，一仆鸣金继之，二三人肩糗执剑戟以随。”他们只到了 半山寺，狼狈不堪，临峰翘望，败兴而归。只有少数人到达了 光明顶。登莲花峰顶的更少了。而三大主峰中的 天都峰，海拨只有一八一○公尺，却最险峻，从来没有人上去过。那时有一批诗人，结盟于天都峰下，称天都社。诗倒是写了不少，可登了上去的，没有一个。 登天都峰有历史记载的，仅后来的普门法师、 云水僧、李匡台、方夜和徐霞客。
方夜在他的《小游记》中写道：“天都险莫能上。自普门师蹑其顶，继之者惟云水增一十八人集月夜登之，归而几堕崖者已四。又次为李匡台，登而其仆亦堕险几毙。自后遂无至者。近踵其险而至者，惟余侣耳。”这样加上武术家徐霞客，就有五个人登上天都峰。现代人即使登上天都峰也不值得骄傲，因为古人欲登之山路，乃光滑峭壁上琢凿出来的石阶，没有扶手，仅可托足，比起现代人有石柱铁链攀爬，显然有天壤之别。
堕崖者多起来，是在现代人开凿山路、索道等设施破坏黄山之后：
以下随便摘录几则死人事件：
1、22日，8名游客在黄山遭遇雷击，其中一人被雷击后滚落山崖。
2、18名大学生到黄山未开发开放区域探险，探险途中迷路，请求紧急救援，要求黄山市及有关部门迅速行动。12月13日凌晨3时26分许找到这班人，黄山风景区公安局民警张宁海在护送途中不幸坠崖，当场牺牲，献出了年仅23岁的宝贵生命。
3、据新安晚报报道，日前，江苏常州的赵女士驾车到黄山风景区，将车停在山脚下的汤口后，人从黄山北大门乘索道上山，随后失去踪迹。赵女士女儿循迹找到黄山，却见车不见人，连忙向警方求助。8月21日晚，记者从黄山风景区获悉，经过近300人地毯式查找，终于在黄山西海瑶台下方发现赵女士遗体，经查已排除刑事案件，系自主高处坠下身亡。
4、今年刚满 30 岁的许维娟，有着一个美满幸福的家庭，丈夫是公安战线的一名干警，宝贝女儿还不满十岁，而她自己在江苏省泗洪县交通系统也有一份稳定的工作。她是父母眼中的好女儿、丈夫心中的好妻子、女儿心中的好妈妈。然而，天有不测风云， 4 月 22 日，许维娟到安徽省黄山风景区旅游， 4 月 23 日不幸堕崖身亡。
5、
上述坠崖的另当别论。但在黄山自杀的也不少：
1、据知网学者陈荣升统计：
魂落天都知多少——十年来游客跳崖死亡透视：
自1980年至1991年，到黄山跳崖、服毒而死的已发现有110人,其中男性占80%,女性占20%,年龄最大的60岁(1人),最小的18岁(1人),20岁至30岁之间的占95%。在这110个死者中,有名可查的占30%,无从查考的占70%。1991年,黄山接待中外游人70多万,其中跳崖、服毒自杀者8人,均占游人的十万分之一。这些死者中,有工人、农民、在校大中学生、企业厂长经理、失业人员和刑满释放人员等。在跳崖、服毒的死者中,有从揽胜桥、始信峰、飞来石、西海、丹霞峰、莲花峰跳入万丈深渊的，但不少是从最险的天都峰之巅——鲫鱼背纵身而下,他(她)们以“魂落天都”为最好归宿。
2、深夜，小伙独自山顶徘徊。。黄山风景区救下意图轻生游客
2012年06月12日 10:18 稿源： 中安在线
日前，黄山风景区光明顶区域游道夜巡工作人员发现，光明顶避雨亭处有一名浑身湿透、面容呆滞的游客，随即上前询问，但该游客不肯说话。根据以往经验，工作人员当即引导该游客吴某到天海山庄进一步了解，随即启动旅游安全紧急救援预案。
经过耐心沟通劝导，次日凌晨2时，吴某流着泪说，他是江西人，父亲早逝，母亲改嫁，因家里负担重，工作不顺心，非常绝望，于10天前来到黄山，意欲游览黄山美景后跳崖自杀。他称，虽然他始终没有说话，但真心感受到黄山工作人员无微不至的关爱。
次日早晨，吴某心情开朗了很多，提出想回家。民警开车将吴某护送到黄山市火车站，为其购买了火车票，并赠送了路费。临行前，吴某表示，他回去后一定重新振作起来，好好工作生活。（市场星报—方圣祥 记者 陈明）
3、女生轻生跳崖 黄山各方营救
来源： 中安在线 2007-03-29 15:14
3月24日，一外地女大学生在黄山自寻短见，经黄山风景区公安、综治、环卫、卫生等部门工作人员全力营救，目前正在市医院接受治疗。
4、江苏网5月20日讯 昨天上午11时，常州机电学院一男生在学校东教学楼坠楼身亡。记者了解到，坠楼身亡学生姓苗，徐州人，是机电学院电气工程系机电班学生。据校方介绍，早在2012年12月，苗某就曾留下遗言，前往安徽黄山欲轻生，后轻生未果。
5、界首女子因不满包办婚姻 结婚三天便逃到黄山跳崖自尽
6、人民网合肥4月17日电（韩畅）“哥，我不能照顾爸妈了，你不要老是跟他们吵架。”4月13日，这是傅礼（化名）最后一次收到弟弟傅勇（化名）的短信。2天后，他收到警方的消息，黄山一处悬崖发现男子尸体，初步判断可能是傅勇。傅勇21岁，亳州市涡阳县人，在合肥经开区一高职院校上学，平时租住在高新区长青街道一处民房。4月13日上午，他给哥哥发了上述短信后便关掉了手机。
死的人一多，自然就有灵异事件了，下面摘录两条：
1、讲讲我亲身经历的一件灵异事件——99年冬 黄山
作者：颠茄维生素U(眉毛浓 执念重)
时间：99年冬
地点：安徽黄山
人物：我、我同班同学、一位教职老师和X
这件事发生在我上高中去安徽实习中。
我上的是职高。每年的高二年级都会组织一次旅游实习。99年的那次实习，我们最后的目的地是安徽黄山。
到达安徽后，晚上在招待所住下，约好第二天一早上山游玩。天气预报说第二天会有小雨。
于是当晚在招待所门口就聚集了一批可爱的村民向我们兜售雨衣。
雨衣有黄色。红色。白色的。唯独没有绿色。
大家备好雨衣后，第二天坐缆车上山。玩了一天后，准备下山。下山时的精确时间是下午2点。
理论上来讲，黄山不高。两到三个小时后就能下到山脚 。没想到的事，在下山的时候，我却经历了一件不可思议的诡异事件。
午饭后，我开始跟随大部队下山。走着走着，掉了队。等我缓过神来的时候，我已经离大部队很远了。跟我一起走的只剩下我的一个同班同学和一位老师。
时间一分一秒的过。不知不觉的已经走了两个半小时。冬天。山上非常冷。天也黑得早。转眼到了五点半。天开始发黑。我们清楚要是再追不上。意味着校车会开走。我们将被困在山上。
这时天下起了雨。大家把事先准备好的雨衣穿在了身上。
正在这时，我们突然意识到，我们一直在走原路，眼前的路很熟悉。我当时什么想法都没有，依旧跟那位同学走在前面。就在我们近乎绝望的时候，前面出现了一个峰回路转的转弯口。
山上的大雾弥漫。就在我们眼前，出现了一个女生。穿着我们学校的校服。并且背着我们发的书包。头发湿漉漉的，像是淋了雨。但是不同的是，她穿着一件绿雨衣。
于是我们一边叫着：同学，等等，一边冲了过去。心想：总算又看到一个掉队的。眼看我们要追上她的时候，那个女生转入了弯道，我们也随即转了过去。
我们当时的位置，离那女生也就是不到半米的距离。但当我们转过弯时，出现在我们眼前的是一条笔直的路，我们没有看到那个女生。
就在这时，我同学尖叫了起来。。。
就在路边有一个很长的排水渠。排水渠里有一块很大的石头。石头底下压着一个绿雨衣。和一个我们发的书包，很破烂的样子。像是压了很久。。很久。。。
我和同学来不及多想，只是眼前的景象把我俩都吓了一跳，我们就顺着那条新路继续走，不一会儿就到了山脚下。校车在等我们。上了车后，我同学问我：我同学问我，刚那个女孩怎么不见了。她是谁啊。
我俩顿时觉得毛骨悚然。
最让我觉得诡异的是。一直跟在我们身后的那位老师。。
她什么都没有看见。她说她只是跟着我们走进了一片大雾中，然后不知道怎么回事，就拐到了新路上来了。
要是我自已看到的，那也就没什么了，也许我会相信这是我的错觉，但我同学也看到了。。这让我毛骨悚然。那老师却什么都没看到，这一点让我觉得这件事即离奇又恐怖。。。
说实在的，现在想起来，都还是觉得很后怕。
2：黄山爬山时遇到的奇怪事件
2013-08-08 15:13
来源：黄山吧
事情发生在2010年8月，我和朋友3人一起去黄山旅游，从上海出发到黄山山脚已是下午1点半左右，虽然时间已经不早了，但我们还是决定从前山坐索道上到玉屏楼，登完天都峰后再折返赶到后山的西海饭店投宿。从前山翻到后山路程不短，我们已经做好了天黑后登山赶路的准备。路线大致是山脚索道-玉屏楼-天都峰-玉屏楼-莲花峰（不攀登）-一线天-天海-光明顶-北海宾馆-西海饭店。怪事就发生在过一线天后到天海的那段路上。那时赶到莲花峰山脚下的时候已经是下午5、6点的样子，从莲花峰取道天海有2条路线，一条是过鳌鱼峰，另一条则是一线天，当时路上还有别人，好像是一家子，可能也是要到天海，但他们选择了过鳌鱼峰，而我们考虑到一线天也是比较出名的景点，所以虽然天色暗了，但还是决定从一线天走。可没想到这一路上就没碰到过别的通行的人，过了一线天之后，天色已经很暗了，但还没有要打手电的地步，只是视线变得有点朦胧。我一个人走前面，2个朋友有点体力不支，所以走我后面，我们之间差了10阶左右楼梯的距离。一路上我没再碰到过别的游客，天色渐暗，视线越来越差，我非常想碰到人问一下还有多久可以到天海，而此时我快登上一个崖壁观景台，那个观景台是建在山崖上一块向下倾斜的大石头上，靠近悬崖的地方围了一圈栏杆。此时我是不知道的，因为我距离那个观景台有大概向上7阶楼梯的距离，我只能看到上面是个平台。就在这时从平台的另一头上来了2个男人，其中走在前面的穿了件白色POLO衫，可能天色暗的关系脸看不太清楚，我一下就兴奋了，心想还好有人，而且看样子是从我的对路过来的，那我就可以问一下天海还有多远了。刚想喊一下，就看到那个白色POLO衫抬手指了指旁边向下的方向，然后2个人就走到了我的视线死角。我那时就想算了，估计他们要看景色，反正就几步路，我先上去看到他们再问也不迟。于是我加快脚步走了上去，前后也就1分多钟吧，当我站到那个平台上的时候我才看清整个观景台大致的样子，那2个男人走去的地方就是观景台所在大石头斜向下的地方，那里靠近悬崖铸了栏杆。可是问题是，这2个男人不见了，要知道离开这个观景台要么走我上来的那条路，要么走他们原来上来的那条我的对路，但我向对路看去，一路向下50米左右没有遮挡，却一路无人。从我看到他们到他们不见了也就1分钟多点，人不可能就这么不见了。而且回想见到他们到他们不见了，他们整个过程都一点声音也没有发出，试想2个人出来旅游怎么可能一点交谈都没有，而且走路什么的都没有声音，现在回想起来就像是在看一部哑剧。我很疑惑，但考虑到安全问题，我也没有下到悬崖边上找他们。后来我的朋友赶到我也没和他们提这件事，只是加快脚步赶路，走的就那2个男人理论上来时的路，我们脚程不慢，但之后我都没有看到他们，直到到了天海才陆续看到别的游客。而之后全程1个多小时的路上都没有别人。这件事一直让我困惑至今，我到底看到的是不是人，如果是人，他们去了哪里，跳崖都有动静，2个大男人就这么不翼而飞了实在让人费解。
道教至宝五岳真形图
五岳真形图，道教符箓，太上道君所传，有免灾致福之效。今河南登封县嵩山中岳庙内存有此图的碑刻。
《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’ 王母 出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。’”
晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”
“修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。汉武元丰三年七月七日受之西王母，流布人间。后太初年中，李充自称冯翊人，三百岁，荷草器负图傲游。武帝见之，封负图先生。故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
最早出现“五岳真形图”记载的是古代文献《汉武帝内传》，称该图是太上老君最早测绘的山岳地图。
五岳真形图的作用是：系道士入山护身符 。《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”
附：
近代国外的解释：“五岳真形图”是等高线平面图入山线路图
1910年6月，日本学者小川琢治在日本《地学杂志》第22年第258号上发表了《近世西洋交通以前の支那地图に就て》专文。文中根据日本所收藏的十七世纪版《五岳真形图》之一《东岳真形图》，与实地考察用等高线绘制的泰山地形图作了比较分析，得出一个惊人结论：二者极为相似。换句话说，《五岳真形图》中蕴涵有等高线制图法的地图绘制思想。
二十世纪二十年代初成立的中国科学社将小川琢治对《五岳真形图》的研究工作介绍给了中国学者。
后来，英国李约瑟博士在《中国科学技术史》第五卷《地学》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了评论：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山图，这幅图见于《五岳真形图》(作者姓名不详，现存有十七世纪的版本)。从图中可以看出，这幅图中所用勾画山形的方法完全不逊于近代所用的方法。”
近代国内解释：中国科学院自然科学史研究所的曹婉如、郑锡煌于1987年发表了“试论道教五岳真形图”一文，这是学术界迄今为止对道教《五岳真形图》较为系统的研究。文中提出：现存的古本五岳真形图，就其表现形式和内容来看，可以称之为具体山岳的平面示意图。
“圆山”是山区的一种行路方法。古代道士凭借这样的实地“圆山”经验，在绘制五岳进山地图时，就将同一高度的山峰位置用相同的墨迹标明，便于道士在山中绕山行走。
《五岳真形图》之所以能在人类地图学史上占有一席之地，也是因为其蕴涵有先进的地图绘制科学思想。
五岳历来被视为道教名山，和印度佛教无涉。
《汉书》的“郊祀志”载，汉宣帝在公元前61年（神爵元年）颁诏，正式确定东岳为泰山、西岳为华山、南岳为霍山（即衡山）、北岳为常山（即恒山）、中岳为嵩山。由此可见，确定这五山为五岳，可能早在《周礼》成书的春秋或战国时期，最晚也在西汉时期。
汉武帝之后中国历代皇帝都对五岳不断加封，唐代把五岳封为王，宋代加封为帝，元代继续加封为帝，到了明代更被加封为神。 道教认为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太空洞天，南岳称为朱陵太虚洞天，西岳称为太极总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上圣司真洞天。
晋朝的道士葛洪在《枕中书》中，融合了五行所代表的方位和颜色的说法（木代表东方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黄色），声称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山），祝融为赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏为白帝，治西岳华阴山（即华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（即恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。
但是，历史上所称的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北岳恒山在历史上长期都是指河北省曲阳的大茂山（古称恒山），直到1660年才由山西的恒山所取代。 而南岳衡山旧指安徽的天柱山（古称霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山为南岳。
一些中国的地方割据政权，也曾以自己的视角封过五岳，例如三国时代，东吴的孙皓封离县（现于江苏宜兴县）为中岳，又封其南的荆南山为南岳。五代十国时期，闽帝王延均封霍童山（现于福建宁德县）为东岳，高盖山（现于永泰县）为西岳。唐朝时，南诏则称云南境内的苍山（中岳）、乌蒙山（东岳）、无量山（南岳）、高黎贡山（西岳）和玉龙山（北岳）。因受中国文化的影响，古代朝鲜也封过五岳。
五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，历来说法不一。有的说，五岳图是表示五岳形状的，东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有“嵩山如人卧”之说。也有人说，五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，况且古代“五行”说对五岳观念的产生稳定都起过重要的作用。还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘的是庙内住土神。如此等等，众说纷纭。但究意是什么?有待行家研究。
这幅图，或者说其中的符号，是目前我国道教文化研究重要文献和道教经典集合《道藏》中，仍然流传于世的古人作品。因为这五个符号，不仅见于书目抄绘，更见于诸器，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，历经近两千年，长久不衰，故没有被滚滚历史所湮没。
五岳真形图概说：盖闻，乾坤之内，五岳者谓之神。五岳之中，岱岳为其祖，莫不应其造化。生于混沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五岳者，古经云“分掌世界人间等事”。
东岳泰山图说：东岱岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号“天齐仁圣帝”。岱岳者，主于世界人民官职及定生死之期，兼注贵贱之分、长短之事也。
南岳衡山图说：南岳衡山，在衡州衡山县，是太处真人得道之处，潜山、霍山为副。岳神姓崇讳覃，封号“司天昭圣帝”。南岳者，主世界星象分野，兼水族鱼龙之事也。
北岳恒山图说：北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳咢，封号“安天元圣帝”。北岳者，主世界江河淮济，兼四足负荷之类，管此事也。
西岳华山图说：西岳华山，在华州华阴县，是黄庐子真人得道之处。终南、太白二山为副。岳神姓姜讳垒，封号“金天顺圣帝”。西岳者，主世界金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也。
中岳嵩山图说：中岳蒿山，在西京河南府登封县，是寇谦真人得道之处。女几、少室二山为副。岳神姓恽讳樊，封号“中天崇圣帝”。中岳者，主世界土地山川谷峪，兼牛羊食稻之种，管此事也。
中下层文
东岳太灵苍光司命真君。
南岳庆华紫光注生真君。
中岳黄元大光合真真君。
西岳素元耀魄大明真君。
北岳郁微洞渊无极真君。
说明
此碑原在岱庙延禧殿旁，清乾隆间移置县署土地祠，1979年复移置岱庙院，1983年移置岱庙碑廊。碑高126厘米，宽74厘米，圆首。碑阳刻《张宣慰登泰山记》，碑阴刻《五岳真形之图》。其右上部刻东岳泰山真形图，图下刻图说10行80字；右下部刻南岳衡山真形图，图下刻图说8行56字；左上部刻北岳恒山真形图，图下刻图说9行62字；左下部刻西岳华山真形图，图下刻图说9行58字；中部刻中岳嵩山真形图，图下刻图说11行66字。皆正书，字径l.5厘米。另中上部刻五岳概说9行58字，字径2厘米，正书。下部刻五岳称号5行50字，字径l.5厘米，亦正书。最下部刻《抱朴子》中的一段记载，多残缺，行数、字数不详，亦无法著录。额篆书阳刻“五岳真形之图”横列六字，字径8厘米。
五岳真形之图起源颇早，据《万花谷记》记载，“西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：‘此五岳真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎?’帝乞不已，与之，藏柏梁台”。又按《抱朴子》记载，“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近”。以上皆道家符谶之说，科学解释，有待进一步考证。此图刻于何年，缺载，一般认为刻于明万历年间。