合于道的长生理念：大人含光藏辉，凝神宝气，神与道合

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采编：长生证道

道教养生的智慧是综合的，立体的，全方位的，多角度的，这在合于道的长生理念之中便能得以很好地体现。顾名思义，合于道的长生理念就是要与大道相合同。与道相合同的精髓在于大道至简，如果将其运用到养生中来就在于少用而不费。在《生神经》中说到:“用多则心劳，初得少慧，悦而多办，神气滿泄，无灵光润身，遂致早终。若大人含光藏辉，以期全备,凝神宝气，神与道合。故山有玉，草木以之不凋;人怀道，形骸与之永久。”可以观见，对于合于道的养生思想不仅要有道，还应懂得使用道的方法，也就是说道无术不行,术无道不灵，能使术道相合，才能与道合真而久长。

如在《郝大通语录》日:“夫吾道以开通为基.以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行,以守分为功。久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。”这种思想在道教的许多经书典籍中都有所展示，其归根结底也是在教人修道，人能修道则合道，合道则适养生之法而能长生。如在《河上公道德经注》中说:“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”认为“有天下必无为，守朴素，合道意矣。”《淮南子，原道训》中说:“无为为之，而合于道:无为言之，而通于德。”以合无为的方法去行事，就会与道相合。与道相合就是恐离道失自然。不失自然，与道合同，乃能长久。

在《庄子》中说:“庖丁为文惠君解牛,手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然,奏刀駟然,莫不中音。”庖丁之所以对牛的结构了如指掌，是因为其明悟大道所以其进刀因顺于天理而深中肯紫。而多数的解牛者则不明通言而得养生之理?就在于庖丁对道的精通。因为其精通于道，所以能与道相合同。能与道相合同，就能做与道相符合的事，如此以来，也就具有了道的本质。具有了道的本质，也就能达到长生的目的。所以，能做与道相符合的事太重要了。要做与道相符合的事就要了解道的基本特性。

在《通玄真经》中，作者把道的特点有一个基本的归纳，其说:“故道者，虚无、平易、清静、柔弱纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。”明白道有上面的特点,就应该具有道的行为，做符合道的事情。

那如何做符合道的事呢?在《庄子，人间世》中说:“夫道不欲杂，杂则多，多则扰,扰则忧,忧而不救。”也可以说，如果人不以道为欲，而是以道外之事为欲，那就背离于道而难以长生。的确如此，《混元妙真经》日:“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者,慎勿失道。为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。”对于道的持守，要时时刻刻地持守,就如《丹阳修真语录》中所谈到的,其说:“道者行往坐卧，不可须臾不在道。

行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。”在《河上公章句》中说:“圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身则天降神明，往来于己。万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿”。而在《胎息精微论》中说:“知道者天不杀，含德者地不害，道德相抱身不衰老。内食太和,元系为首，清净自炼,忘身放体,志无念虑，安定藏府，洞极太和，长生久视，诸然不动，意如流水，行之不休，得道真矣。”从这个意义上说，要求得长生或久视,非合于道而不能。