清代最重要的女子修仙丹经——《西王母女修正途十则》
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采编：娄道长
金盖山有女性得道成仙的先例。《金盖心灯》卷六下载有女贞篇，北宋 1 人，清朝 4 人，共 5 篇。其中记录了胡刚刚仙子、江云城、胡采采、王霞栖、缪妙真、萧莲石、陆芳卿 7 位女仙的事迹。
清代著名内丹家 闵一得
闵一得（1758-1836）是清代著名内丹家，全真龙门派第十一代宗师。他是清代道教龙门派在江浙地区盛传期间，道教著作最为丰厚者；同时，他开宗创派，振兴金盖山龙门一派，成绩卓著。他在秉承全真传统丹法的同时，又吸收西竺心宗的秘法，兼采道教符箓派的“云篆”与佛教“真言”，提出“中黄直透”法，对清代道教内丹学的发展做出了重要贡献。
《古书隐楼藏书》是闵一得的重要著作之一，被誉为“清代最有影响的一部道教内丹学丛书” ，流传甚广。
清代最重要的两部女丹丹经
书中收录了两部女子丹经：一曰《西王母女修正途十则》，原题为吕祖师中正重题、太虚翁沈太师授、孙元君遵剔补述、受业弟（子）闵一得注；一曰《李泥丸女宗双修宝筏》，原题为太虚翁沈大师述并注、受业弟（子）闵一得重订。这两部丹经是清代道教女子丹经中的重要著作，本文据此文献探讨闵一得女丹思想的特色。
金盖山重视女修之传统
金盖山有重视女众的传统，从其文献《九天演政心印集经》、《九天演政心印宝忏》中便可看出。《心印宝忏》中有：“三教统承，性无男女。立身唯异，证果从同。”这种“性无男女”的观点，为女性修道提供了有力的支持。《心印集经》中地位最高的女神玉清神母即为斗姆之前身，由此可见一斑。
金液还丹图 资料图
另外，金盖山有女性得道成仙的先例。《金盖心灯》卷六下载有女贞篇，北宋 1 人，清朝 4 人，共 5 篇。其中记录了胡刚刚仙子、江云城、胡采采、王霞栖、缪妙真、萧莲石、陆芳卿 7 位女仙的事迹。此外《西泠仙咏》还著录了闵一得的女性弟子。《觉云本支道统薪传》中也列有《觉云本支女宗薪传图》，共收录觉云坛从第十二代起至第十六代共 187 位女众，由此可见女宗之盛。重视女性，因而有专门指导女性修炼的女丹出现，传下《西王母女修正途十则》与《李泥丸女宗双修宝筏》两部女子丹经。
《西王母女修正途十则》之丹法
该经所示之丹法，依女子形体之差别，分为三种情况：
当女子 13-15 岁时，元炁充足、真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺。此“阴中之一阳”即女子之初经，含于内牝之中，如星如珠，即是先天至宝，藏于坤腹之上，位在中黄之中。此时，女子若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物得附性天，便成元一，不变赤珠，不化天癸，能保元炁未破，真血不泄。女子若能于此时从事修炼，则不需要经过“斩赤龙”与“复还月经”的筑基阶段，功法简便许多。
当女子 13-15 岁时，元炁充足、真血盈满，有初经一点含于内牝之中。此时若不知洁性，则气动心摇、精神内乱、真炁不固，则其 “初经”油然融化，夺门而下，破扉而出，名曰天癸。天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤。由此造成女体的缺损，若不事修经，则真血日少、真炁日亏。《丹书》曰：“竹破须将竹补宜。”因而要先斩断赤龙，阻断真血与元炁的亏损。
斩断赤龙的方法：
首先是疏通气血。当于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴；其次，用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。肺俞与血脉既通，当加劲不放松，以防止元炁下泄。然后以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，行三十六息；再以两手作托天，分意存在尾闾，导炁后达而升，如是约行三十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，方可放下两手，叉于两腰，用两肩往上直耸三十六次，如此，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。若有堵塞，则咬紧牙关，往上直提三十六次后，则玉枕、泥丸可通。
玉枕、泥丸通后，用下嘴唇包上嘴唇，微微用力，则泥丸之气下降至鼻中低处。此时以舌搭天桥，甘露自降。于鼻中微带缩法，以意送露咽下，直降绛阙。片晌之后，以意导向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次。再以意导分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。两手仍叉脐下扉上，以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘。
已经绝经的妇女，当先修致月经复还，再斩赤龙，修致还原如处女样。修经的功法与斩赤龙略同，不过要将往上后提，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左三十六旋，右三十六旋，当觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共计144次。此时自觉两房及乳溪之中有真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海。此时只需息心以候，而不用引导，随机散布，自觉遍体极清极和。如是行持不间断，则自可复还天癸。之后继用斩赤龙法。
筑基完毕
筑基功夫完毕，就要修炼乳房，使之复还处女小儿形，女体变为男体。其具体内容包括两项：
一是炼液化血，一是炼赤返白。之所以要炼液化血，其原因有二。
一是因为女子以血为本，在炼赤返白的过程中，要炼液化血，以防血亏。
第二个原因，闵一得解释得很清楚。他说：“夫液曰泥，似液而非液者，本一饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴炁，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。”
泥液踞于一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。双关的位置在脊前宫后，关内有左膏，右肓二穴，乃是人身泥液之所踞，药力不能到，真炁不能达。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。所以炼液化血，乃是必不可少的步骤。
其具体功法，则要“露露留阙，神注双关，使关内旧积泥液熔化，如此则溪归海归，血生必旺”。若要化血返白，则需意注溪房，口齿紧咬，虚寂心念，气自归溪达房。继而用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共揉百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷，周流一身。斯时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和，自无欲火炎燥之患。
赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流。待玉液丹还，需从事胎息，不假胎息，还虚无日。其诀曰：虚极静笃，以寻息鼻。无思无虑，朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，名曰胎息。 阴阳五行、天地人物，皆生于此窍中，成人、成仙、成鬼，皆由此中来。其法惟有虚极静笃，息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷。德合真一而修，则成天仙；德合玄一而修，则成水仙；德合贞一而修，则成地仙；德合精一而修，则成人仙；德合情一而修，偏阳则成神，偏阴则成鬼。
守戒以炼性
《西王母女修正途十则》重视戒律，强调守戒以炼性。其开篇即指出：“按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”
以“九戒”文为第一则，而以“本命”文为第二则，即是表明先性后命之义。修性，正所以保命。其次，与医理结合，强调女子以血为本。在功法次第中，不忘随时关照女性生理之特点，以防出现病理现象。最后，功法次第清晰明白，易于上手。
附：
女仙最高之神——王母娘娘
西王母是道教神名。又称“九灵太妙龟山金母”、“太虚九光龟台金母元君”，民间俗称“王母娘娘”、“王母”。道教女仙中的最高尊神。据《山海经•西山经》载，西王母最早其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（花纹首饰）。西王母最早是西方一个原始部落的名称，后来人们习惯将这个部族及其成员称为“西王母”。
春秋战国时代，西王母被逐渐神化。《淮南子》等谓羿从西王母处取不死之药，嫦娥窃以奔月。《吴越春秋》载，越王立西郊祭西王母，国不灾，由此为祈福寿者，循以为习。后经道教缘饰，王母的形象和职司已大改变，西王母变成了一位容貌艳丽、雍容华贵、年方三十左右的天界女仙了，且其自称为天帝之女。而原来的虎齿豹尾形象，则被说成是王母的使者“西方白虎之神”。
道教创立后，将西王母纳入神系，成为至高无上的女神。葛洪《枕中书》称她为元始天王与太元圣母之女，号“太真西王母”，“所治群仙无量也”。三界十方，登仙得道的女子，都隶属于她。世上升天的仙人，进入天庭后，也都得“先觐王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。明清时，玉皇大帝成为天界的最高尊神，西王母又成为玉帝的王后，经常赐福赐寿给人间的善男信女。
道教中的女神很多，如眼光娘娘、天花娘娘、送子娘娘和催生娘娘等在民间也影响广泛。
道教女仙-碧霞元君
碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。
碧霞元君，为东岳大帝的女儿，神通广大，祷之则灵。主司农耕、经商、旅行、婚姻、生育并能治病救人。《道藏》上说元君乃天仙降世，神功莫测，受玉帝之命，证位天仙，统岳府之神兵，察人间之善恶，罪福照报，感应速彰。
因碧霞元君神通广大，尤其能使妇女生子，儿童无恙。民间旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。
1、负责医治民众眼疾，长生久视的保障者
眼睛作为心灵的窗户，不仅是人体最宝贵的感觉器官，也是获得外界信息的重要渠道。医学经典著作《黄帝内经》中就以“目不劳，心不惑”，“游行天地之间，视听八达之外”作为重要的养生明目手段。相对现代人来说，古人更加关注眼睛的健康，甚至过去的许多药铺都会供奉眼光娘娘像。
据传她是天仙玉女保生真人宏德碧霞元君的化身，能治疗各种疾病，能令众生消除眼疾，明是非，辨善恶，保佑人们眼明心亮、身体健康，故而多供奉在圣母殿内，作为碧霞元君的配祀。因为她负责医治民众眼疾，故而很多有眼疾的老人、小孩多供奉眼光娘娘，祈求“久视”，故而祂也是长生久视的保障者之一。
2、负责家庭分男分女，家庭孩子的分配者
《玉枢宝经》云：“世人夫妇，其于婚合……艰于嗣息，多是孤独，若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子，于其生产之时，太乙在门，司命在庭，或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产，请诵此经，即得九天卫房圣母，默与抱送，故能临盆有庆。”墉城女仙圣境，以金母为尊，金母以墉城为治，圣母、元君辅之，职掌人间子嗣，并为儿童的守护大神。
在道教的圣母殿中，多会供奉天仙圣母碧霞元君、分男分女眼光夫人、多男多女送子夫人、催胎顺妊降生夫人、行令宣化痘疹夫人、五方散行发花圣母等。但是眼光娘娘在育儿里面有什么特别的职责呢？相传眼光娘娘主管家庭孩子数量，主宰一家男女孩子数量。故而，到道观中求子可在眼光娘娘座前求男求女，自然临盆有庆。
自玄黄判教，人道非轻；而锡胤保婴，首关真造。欲庆瓜瓞之绵长，必邀眷顾于琼阙。若夫庸夫俗子，不知司婴有主。预弥厄寡保婴有神，罔明修奉。则官煞得乘其权，童稚故难永命。天德敷流，群伦资于化育；圣恩诞布，万物赖于发生。
形象经常出现在民间传说之中，是一位专职负责医治民众眼疾的女仙，手托着一只大眼，象征明目去眼疾，是道教中的重要女仙之一。原为碧霞元君称号之一，碧霞元君神偶旁一对女侍，后渐变为单独供奉对象，其神多为元君庙旁祀。《道藏陀罗尼经》称眼光能治一切眼病。泰山南麓有东、西眼光殿，各元君庙有其旁祀。
眼光娘娘为道教女神，山东地区又称眼光明目元君、眼王奶奶，还有地区称呼眼光圣母的。是道教碧霞元君御前女仙之一，在岱宗碧霞元君祠东配殿享受祭祀，保佑百姓。据传她能治疗各种疾病，能令众生消除眼疾，明是非，辨善恶，保佑人们眼明心亮、身体健康。
眼光娘娘与送子娘娘一样，都是天仙玉女保生真人宏德碧霞元君的化身。碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。
道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中地位很重要的一位女神。在我国北方地区，由于对碧霞元君的信仰极盛，很多地方都建有“娘娘庙”，除了供奉碧霞元君外，还供奉送子娘娘、眼光娘娘、催生娘娘、天花娘娘等。
道教中常描绘成端坐于束腰台座上，头戴五凤冠，缯带垂于双肩。身着圆领大袖衫，披如意云肩，衣缘处錾刻缠枝花卉及寿山福海图案，双膝上阴刻寿字纹。双手捧金睛宝眼，是眼光娘娘的主要标识。
元君宝诰
志心皈命礼。泰山顶上，东岳内宫。曩时现玉女之身，根本即帝真之质。应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位正天仙之号，册显碧霞之封。掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁。天仙玉女，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，宏德碧霞元君。
眼光娘娘诞辰为三月初六，故在眼光娘娘诞辰这天，位于泰山的碧霞祠和各地供奉碧霞元君的庙宇都要举行庆典庆祝眼光娘娘诞辰。如果您患了眼疾的话在进行医学治疗的同时不妨去拜拜这位眼光娘娘；有想要当妈妈的愿望也可以向眼光娘娘祈福。