道术坊：南巫河南教（玄真坛法）符咒与法术
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采编：茅山君
道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为其主要活动方式，尤其天师道以符箓斋醮见长，故世人称之为符箓派，其历史源远流长。但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭，有说纯属封建迷信，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。据说所谓符、箓、醮，并非像社会上一般人所说的那样，它却有一定哲理，否则它就不可能历代相传，延续至今。
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。符的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。
有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而箓之为神符。也有说天神授给了方土神符。
法术则是沟通天地神灵，借用宇宙自然能量的一种综合技术。
为传播道教符箓法术文化，挖掘民间实用法术，去粗取精，保留和发扬传统技艺，让乡野秘密技法能上大雅之堂，特在道教发源地巴蜀境内呈现巫道文化共融的河南教法术，有缘者敬请前来研讨。
（此为开坛时的龙形)
（此为开坛时的凤形）
二：道长简介
法竣道长，四川人，自幼习书法艺术与巫傩文化，十余岁随姨公习民间丧科道法民间各法派法术秘技。巫道二门轩辕启教正一玄（元）皇淮南教法字辈掌坛师；茅山教元皇坛法字辈掌坛师，中国道教龙门派一字辈传人（另有“本”“理”两字辈）；通天玄教掌坛师（通天名：法通，透地名：通灵）、茅山教、梅山教、鲁班教、蒋门符法、普庵教、河南教、梨园教传人、正一教科仪掌坛法师；四川本土民间风水传人；民间实战派法师。在与各界善信交流道易巫学中，以宽厚仁慈，精深而踏实的态度，被大家认可。
法竣道长先后师从绵阳、梓潼、三台、北川、重庆、合江、泸州、贵州、达州、江苏、广州等地学道。口传度白玄通、师杨太灵、张玄真、庞法荣、雷法英、蒋仙师、贾永富、袁道真、易道真、王法玄、刘洞玄、周太清、周清玄、母玄清、王一清、藤太真、袁升沛、姚道仙、袁一清等师父接引，以及数位阴传师父的指导，求法行道，自然水到渠成，有前有后，香火通行。
所领法箓1：太真都九龍縣陽平治右領平炁高玄法師混元掌籍使土部尚書上清玄都御史九天御府上卿雷霆副使同知南北二院判雷霆都司事 臣：唐傳文
所领法箓2：太上三五都功九天金闕使者天樞院右統兵執法授命驅邪伏魔科事臣
所领法箓3：通玄至真法靖靈真應秒雷壇 上清三洞經籙混元掌籍使真人洞元通明中侍郎 神霄社令雷品玄黃混沌一炁分真玉清演化仙卿使行便宜事 天樞院中九天金闕少宰天樞院使判 驅邪院中九天金闕少宰御魔使判 玉府品中神霄玉樞御魔使判 神霄品中九天金闕少宰神霄玉樞都督使判神霄上宮玉清玉府事璇璣中天馘魔副使玉樞九天應元仙官 上清三洞九華內品紫霄上靈總籙仙都內品侍中太極神霄普化行司太極始祖御前主法上卿總管十方六合諸司便宜行事判金闕紫薇宮列宿時令五雷司鬼神刑獄公事 臣玉音法派：唐靜真
所领法箓4：一奏授太上靈寶凈明莭威保康真伯九天金闕上卿 一補允授乾靈閣都指揮使兼火部尚書同判洞神堂事 一奏立精一存神壇通元玄真靖
另皈身配授5：茅山教元皇坛淮南院玄皇会统兵元帅 唐法興
另皈身配授6：上清正一金輪如期求財得福轉運寳籙
另皈身配授7：太乙混元自然天醫寳籙
正宗秘技：祭坛传授金口敕封，不需苦炼；即学即用无需慧根，当场治疗；简洁实用不费时间，行道方便。
三、民间道教河南祖师启教河南祖师教传法源流
河南祖师何许神也？法竣并不完全知道，就好比木经祖师混元李真仙一样，尽管在正统道教宫观里找不到他的雕塑，正统道教典籍里面也找不到他的来历，但木经祖师这个法教的鼎鼎大名，却让我们四川一代的所有道士啧啧称奇，那是因为这个教派法术高强，历代秘密谨慎传承，不广收门徒的缘故。河南祖师教究竟为何用此名？河南祖师究竟是何神？估计这一派的任何老师公都说不清楚。河南祖师教的符法里的每句咒语结尾都是：“吾奉河南祖师急急如律令”，但却不知道河南祖师的具体形象，所以我派的历代老师父们都只供养其名号在法坛，不供其像。
我与本派渊源不浅，敕封我为通天三教掌教法师的师父，就是我河南祖师教的师父，再加上上清茅山教的张玄真先师也在同时传我河南祖师教的巫法，以及白玄通师父，明未师父，故河南祖师教的法脉我便得到了正统的传承力，由两位师父金口敕封，领教行法。
河南祖师教、鲁班绝法、茅山巫教、卯山教乃至部分阴山教都是要领孤贫夭残破的，就是在传法的哪天就注定以后有这样的报应，有的严重的还要断子绝孙，这些都是常有的事。为什么我学了河南祖师教反而没有上面的那些“领字后果”呢？这就要说到恩师和师公以及师祖的故事了，河南祖师教顾名思义，很久以前师祖在河南一代学到的民间法术教派。师祖当年当徒弟学这派的法术是晚上和他师父转山路过法，在坟地学得的，说到这里，很多听过鲁班绝法的人就知道本教的强劲法力了，通常要领孤贫夭残破的法，才会以这种法式传法。师祖后来把这个法教传给师公，师公是师祖唯一单传的弟子。因为历代的规矩，必须要给当弟子的人“领字”，师祖传法给师公的时候便叫师公自己选“代价”，师公见历代的代价都很大，于是说：“如果要孤独绝后，我就不学了，我要永远顺利吉祥。”由于师公是个道材，是师祖主动挑选的唯一的弟子，师祖就退让了一步，就说：“那好，你还是学吧，只是你学了法术，其它的什么都好，都不绝，但是一辈子都没有衣服穿。”师公听了，觉得对于男人来说也没什么大不了，毕竟学了道教这个手艺可以维持生活，当即就向师祖叩头，所以师公一辈子，无论天气冷热都只穿裤子，光着上身。待师父跟师公学河南祖师教，已经是解放后的事情了，传教就比较人性化了，但是本派“领字”的规矩不能变，于是师公就说：“那就领个‘破’字，也部全破，就让你学法以后没办法穿好衣服吧。”师父学得河南祖师教的法术，自始自终没有一件衣服是好的，虽不至于像乞丐衣服那样破烂，但总是买回来穿一天就发现不是荷包（四川话：表示衣服裤子的口袋）漏了就是扣子掉了一个，不是扣子坏了就是衣角的线头掉了。师父与我缘分甚深，又很疼我，所以我在学河南祖师教的法术都快学完了，都快出师了，师父才给我说起“领字”的规矩。师父既不破坏规矩，又不伤害到我，就给我意思性的定了一个我行法灵验的规矩，他说：“你以后作法如果用河南祖师教的法术，当天不能喝酒，如果喝酒就会让你当天的法术失效，如果是喝酒时对某人有恨意，就会法力大增，被你恨的人就会随你当时的意念倒霉，甚至有生命危险，家破人亡。”师父用这个条件来约束我，当成我的“领字”，摆脱了我河南祖师教派历代以来外人不敢轻易学习的历史，让这个本来需要“后果代价”的少数人才敢学的单传教，逐渐走向像普通教派一样的可以开枝散叶的广传教派。家师的慈悲，用这样变通的方式让我有机会领教传法，所以我在传河南祖师教派给我的弟子时，也不再让我的弟子领孤贫夭残破，而用变通的方法来行规矩，保护好每一个弟子的安全，法竣再次谢谢师父的慈悲。从我这里开始，河南祖师教不再有孤贫夭残破，而是如家师给我敕封的一样千叫千应，万叫万灵，永远千秋，富贵长久，摆脱外人不敢轻易学河南祖师教的传统，弟子们再也不用担心老一辈人说的学法的代价。
河南祖师教锁涉及的法术包括面很广阔，通常不是以单纯的画符为主的“术士教派”，而是有很多法术和仪式的综合性教派，大致的法术作用和鲁班法雷同，但并不是鲁班法。
望后学本教正法者，千叫千应，万叫万灵，永远千秋，富贵长久。
护持正教法脉，传承正统法脉：
【十戒】
（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。
（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。
（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。
（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。
（五）戒亵渎神明。
（六）戒无帮杀生。
（七）戒好色酗酒。
（八）戒铺张扬厉。
（九）戒朋比为奸。
（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。
【八忌】
（一）避妇女经。
（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。
（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，
（四）避新婚蜜月期间画符。
（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。
（六）避忌见死不救。
（七）忌为匪盗歹人画符，要婉言谢绝。
（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。
弟子顶敬河南教口传度师白思城（玄通）先生，张玄真先生、白明未先生、庞法荣先生。承蒙先生不弃法竣愚钝之心，将河南教法传于弟子，现在细细算来，从初次习练河南教法已经年头久远了，也顺利从位老师处学成出师，掌坛多年，这些年头下来，有不少道友和朋友都知我所学不虚，固常常来电话向我求河南教法。我不敢擅自乱传，必然法法试验数次以后才敢下传各位，所以早些年打电话来求法的不下七八十人都被我一一谢绝了。而今每一法我都试验真实可用，现在才决定禀告师父，把这些法传出来，以供教中爱好者，真心诚意，尊师重道者研习。弟子传法，未敢自专，再次顶敬各位师父师爷师公，千千祖师万万师爷，千千兵马万万猛将。
我之前学法都是跟师身边言传身教，师父从来都不会系统的教学，只是在遇到合适的事情的时候，叫上我一同前往，然后我在旁边看，然后一一记录下来，回家再简单的把关键处给我透露出来。老师也不是教师出生，自然不是用教育的方法逐个教学，所以都是遇到什么事，顺便言传身教的，而这种方法显然不适合现代外地学员学习。现在的人都来自全国各地，没有那个时间和精力跟在我的旁边，所以我们就按教学流程对于这一教等内容进行归纳。