神秘高道左掌击俗右掌击佛：“这个形骸许大，已是一场灾祸”
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采编：佛不是道
披云自赞：
这个形骸许大,/已是一场灾祸。/
被谁节外生枝,/强要幻成那个。/
更分假像真容,/便是两重罪过。/
只因眼病升华,/毕竟有个甚么。/
自戊戌春至己亥秋工毕。/
门人李志全稽首作颂。/”
太原龙山道教石窟，是我国宗教史上的一朵奇葩；不仅仅因为它的开凿者是一位高道，也不仅仅因为这是国内罕见的全真道教石窟，而是因为它本身所附加的一系列神秘色彩和争议。
龙山石窟的第六窟，名叫五帝龛；这里面到底雕刻的是谁呢？学界争论很大；今天我们的话题从一首诗开始。
一 六窟疑窦
有本地学者说，这一窟的造像应该是主持修建石窟的披云真人宋德芳，这一说法得到了很多人的支持；
但是，同时疑问也来了：在我国的石窟开凿历史上，一般你很少能看到专门为自己开凿一个石窟进行造像的，即使是有供养人的像，那也只是一个附属物，哪敢明目张胆的为自己开龛造像，永垂不朽呢？这确实不合情理。
而且，这一龛的主尊头像已经被盗走了，咋一看是天尊的装扮样貌，它的穿着和第二窟几乎一致，非常接近，说它就是开凿者宋德方似乎证据不是太够。
那么，究竟是什么原因和证据，才让学者们坚定不移的认为这里雕凿的正是石窟的开凿者宋德芳呢？因为一首诗赞。
二 “自赞”一说
这是一首类似打油诗或记事诗的作品，它叫“批云自赞”，就镌刻在石壁上面；所谓“披云”，指的是披云子宋德芳；而“自赞”，是一种体例，类似于纪事碑。
历史上，“自赞”是个比较陌生的词汇；首先，史籍上最有名的典故是“裴略自赞”的故事，说的是宫廷侍卫裴略考试名落孙山，然后直接向宰相温彦博申诉的事情；巧的是，这位唐初的宰相温彦博正是山西祁县人。
在文坛上，南宋番禹人李昴英有一首《自赞》诗作：
竛竮山癯，搭飒野服。
煮茗松根，煨芋岩曲。
且农且渔，非仙非俗。
淇傍何有，秋鹤霜竹。
诗言志，表的是这位才子不畏权贵，去官留名的高洁志向。
自赞的含义分为两重：一重是讲自我引荐；而另外一重是“自呼、自称”的意思，陆游曾经就吟过：
深居不恨无来客，时有山禽自赞名
龙山石窟的这首“自赞”诗便取的后者含义。
三 披云自赞
这首诗很短，类似打油诗，只有11行，每行4——10个字，全文如下：
这个形骸许大，已是一场灾祸。
被谁节外生枝，强要幻成那个。
更分假像真容，便是两重罪过。
只因眼病升华，毕竟有个甚么。
自戊戌春至己亥秋工毕。
门人李志全稽首作颂。
额，说的其实比较隐晦，虽然字面意思挺简单，还是需要解释一下。
四 我们来翻译翻译
这个形骸许大，已是一场灾祸。
从语气上来看，这应该是披云子宋德芳自己的自称，说的“形骸”便是自己的身体。
老子也曾经说过“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”；文化学者任继愈将这里的“大患”翻译成了“虚荣”；对这段话的解释是：我之所有虚荣，主要是因为我有身体；如果我连身体都没有了，哪里还有什么难关、祸患呢？够玄。
在这里，披云子表达的正是身体是累赘的意思，他一开头就开宗明义的讲：我有这个肉身，有了这个形象，其实不是什么好事情，反而是一种负担。
被谁节外生枝，强要幻成那个。
紧接着，第二句来了，真人开始表达自己的不满。是谁啊，啊，节外生枝的，非要幻做那个……
他的师傅长春子丘处机曾经教导：
生灭者形也，无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外，在身中为性海，即元神也。
人家的境界是说，即使是天地也是幻境，也是可以抛弃的，跟身体相比，造像也就更不是事了，印度佛教造像，更是花费民脂民膏，属于罪大恶极。有人非要给自己造个像，偏偏本人却不以为然，认为这纯属多此一举。
更分假像真容，便是两重罪过。
再往下呢？第三句继续反思，出现了“两重罪过”。
什么叫“真容”？查阅典籍，最有名的“真容”是北魏的郦道元说的，他在自己的《水经注》中充满感情的描绘了印度佛教云冈石窟的宏大景象“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目所眺”。
真容，在这里指代印度佛像、画像、肖像、雕像、塑像等；而这里所说的“真容”，自然指的是本窟中宋德芳的造像；他本人不同意，这却偏偏有人（弟子们）给造了个像，这已经是第一重罪过了；可是原本是虚幻的假象，却还要依照真人来开凿，还要强调忠实“原貌”，还要执着于这些东西，这就是又加了一重过错。范文澜评价佛教说：“佛教修行，以涅槃为终极目的。所谓涅槃，译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际只是死的化名（化名多至六七十个）。”“佛教徒以护法保教为名，完全不顾忍辱无诤的训条，争斗异常猛烈。举个例来看，唐初傅奕反对佛教，说"佛之经教，妄说罪福，军民逃役，剃发隐中，不事二亲，专行十恶。……请胡佛邪教，退还天竺，凡是沙门，放归桑梓，令逃课之党，普乐输租，避役之曹，恒忻效力。勿度小秃，长揖国家"（僧徒不拜帝王）。僧徒法琳出头力争，说傅奕叫佛为胡鬼，僧徒为秃丁，此辱不可忍。他怒骂傅奕说"邪见竖子，无角畜生，夙结豺心，又怀虿毒，无丝发之善，负山岳之差，长恶不悛，老而弥笃，乃以生盲之虑，忖度圣尊，何异尺■之笑大鹏，井蛙不信沧海，可谓阐提（下愚）逆种，地狱罪人"。傅奕的议论有益于国计民生，却触犯了寄生动物的利益，什么"无角畜生"、"阐提逆种"等凶恶语句，任情放出来，一丝一毫的忍辱无诤都忘掉了。可见佛教训条专为骗民众而设，并不约束佛教徒本身。所谓慈悲平等，同样是一套骗术。佛经叙述地狱中的各种暴虐刑罚，说明佛教思想极端凶残极端野蛮。如果思想不是那样惨毒，不可能设想出这许多惨刑来。天竺当时还大量保存着奴隶制度，地狱中种种惨刑，在天竺现实社会里是有事实根据的。慈悲往往表现为禁屠宰、禁渔猎、修放生池等，对动物表示慈悲，至于屠夫渔人猎户的生计，是不在意中的。因为这些人死后都得入地狱受罚。”
只因眼病升华，毕竟有个甚么。
最后一句呢？好像是眼睛生病了，看不清楚……当然不是
他的意思是，世俗的眼光看待假象是很可笑的，这本来就没有什么值得大惊小怪的，即使是千年不朽的石像，也是转瞬即逝的瞬间，是不真实的，雕与不雕都无伤大雅，有和没有在本质上并无不同。
归结来说，“披云自赞”讲的似乎是披云真人宋德芳对弟子们给自己造像的态度，他最终的结论就是无所谓，最好别造，即使造了也算不得什么大事，不必当真。