黄庭经炼养妙诀的基石

诸天气荡荡，我道日兴隆！

是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！

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采编：长生证道

黄庭经至理名言：

积功成炼非自然，是由精诚亦由专。

学道贵在心诚和专一，如果不一心向道，而是搞所谓佛道双修，或者心不坚而贪恋红尘，道的属性至灵至妙，就绝不会在这类人身上显现；试想，道不同不相为谋，凡俗也最痛恨摇摆不定的叛徒，更何况是要“与道合一”的仙人呢？属性不同，“道不来居”，当然道不会和你合一。俗话说：“精诚所至金石为开”，更何况要堪破生死，步入长生，怎么可能三心二意呢？

以诚事道，诚则有神，诚则兴道

《虚皇天尊初真十戒文》称：“盖诚为入道之门。语者，心之声也。语之妄，由心不诚也。心既不诚而谓之道，是谓背道求道，无由是处。”

所以张宇初天师说：“诚则有神，其理甚著”。(《道门十规·斋法行持》)

“诚”是修道之基，也是为人之本。道教历来都非常重视。《西升经集注》称：“道以无为上，德以仁为主，礼以义为谦，施以恩为友，惠以利为先，信以诚为首。”显然，这是强调“诚”在道教信仰中的重要地位。同时，道教还对人类社会提出了“诚”的要求。

道教在处理社会关系问题上也提出了“诚”的要求。《太平经》称：“动作言顺，无失诚信。”又称：“不虚美，不隐恶。”也就是说，作为一名道教徒，要言行合一，诚实可信，多积善功。

又《洞玄智慧十戒》称：“口无恶言，言无华绮，内外中直，不犯口过。”这些，都是我们道门中人遵守奉行的行为准则。另外，更为重视、更为强调的是：“是以从道之士，先当恭敬神明”（《道门十规·道门经箓》）。

对于这样的问题，张宇初天师早就指出：“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消灾，自然有感”。（《道门十规·道门经箓》）显然，张宇初天师强调的是，学道的人，要祭神如神在，才会得到神灵的护佑，才不致白白接受斋主的布施和斋供。

他又指出：“苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益？又岂能消灾散祸也哉？”（《道门十规·道门经箓》）这就是说，心不诚则神不灵，即使每天念上千百卷经，对自己没有一点益处，达不到消除灾祸的目的。

总之，“诚”是学道、修道、弘道的根本。学道的人，要学习根本，不忘根本。“不诚”就是背离了根本，背离了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和亵渎了神灵。

有鉴于此，我们一定要把“不诚”化为“诚”。只要道教徒能坚定不移的“学诚”、“用诚”、“不忘诚”，就会得到神灵的护佑，道教事业也会因“诚”而发扬光大。还是张宇初天师说得好：“尊经阐教，莫大于推诚”。（《道门十规·主持领袖》）。

面对世人修真之心不坚的情况，道教中有一句话叫“学道一年，道在眼前；学道两年，道在身边；学道三年，道在天边”。从字面意思来看，这句话直指一些学道人因为不生精进心而在修行中出现的诸多弊病：

马钰祖师有一首词作《满庭芳·舍家学道》，其上阙写道：“舍家学道，争奈心魔。心中憎爱尤多。心意如猿如马，如走如梭。心生尘情竞起，纵顽心、不肯消磨。心念恶罪，皆因心造，怎免阎罗。”祖师描述的，正是修学之人不能遏制心欲从而生起了诸多魔障的状态。一旦沉沦在欲想之中，虽称修道人，又与俗家人等无异。