道术坊：朱子卦氣和邵子卦氣如何分辨
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采编：娄道长
作者：佚名
今点校《心易发微》的二个卦气说；本人古汉语基础差，点句不一定正确，仅供参考。
【邵子先天卦氣】
《乾》、《坤》、《坎》、《離》分配四時，主二十四氣，《坤》盡子中，交《離》初爻冬至，上爻驚蟄，《離》盡卯中，交乾初爻春分，上爻芒種，《乾》盡午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎盡酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。春、夏、秋、冬各有六十四卦氣，皆從中起，子、午、卯、酉為四仲，二分二至當之，寅、申、巳、亥為四孟，四立當之，經世曆以冬至為天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦氣圖，以春分為人物之元，亦元之元也。
故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦氣圖。以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之元，各六十四卦，各以氣運而更叠值事。開物於寅中，而起於驚蟄者，二月初氣也。閉物於戌中，而終於立冬者，十月初氣也。何也？曰：寅中戌中雖主月會而言，其用實由乎節氣，地之生物以氣為機，天之氣先至，而後地之物應之，氣之來常先半月，氣以舒而常盈，用以疾而常縮，故關朗子云：當期之數，過者謂之氣盈，不及者謂之朔虛，朔者盈虛之不齊，積微之久，中氣中有居於月晦者，必閏以置之，乃復於初經，本於先天，故中朔同起卦氣，因先天卦氣取中氣，以主月元會運世，皆從中起，所謂舉正於中也。
卦圖曰：大運法當從經世，數起於星甲、辰子，小運法當依卦氣圖，起甲仲巳孟日，天統乎體，氣之體生於四仲，故大運甲子當冬至，而二十四氣之中，皆得子午卯酉之四中也，氣之用行於四立，故小運甲寅當立春，而二十四氣之首，皆得寅、申、巳、亥，而生乎孟矣。
【朱子先天卦氣】
朱子曰：先天圖自左方《震》初，為冬至，《離》、《兌》中，為春分，至《乾》之末，而交夏至，右方自《巽》初為夏至，《坎》、《艮》中，為秋分，至《坤》之末，而交冬至。圖之順逆左右，先儒說之詳也。
夫《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦氣運行，則自北而南，一陽生於《震》始。故邵子以冬至之半為《復》。十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為《頤》、《屯》、《益》，月半大寒，則《震》、《噬嗑》、《隨》。正月寅初立春，其卦為《無妄》，為《明夷》，月半雨水，則《賁》、《既濟》、《家人》，二月卯初驚蟄，其卦為《豐》、《離》、《革》，月半春分，則《同人》、《臨》，三月辰初清明，其卦為《損》、《節》、《孚》，（此处应为《中孚》卦，省略一“中”字）月半穀雨，則《歸妹》、《暌》、《兌》，四月巳初立夏，其卦為《履》、《泰》，月半小滿，則《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒種，其卦為《大壯》、《大有》、《夬》，至《乾》之末交夏至焉。
《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，未生之卦也。其圖自西而北，若卦氣之行，自一陰生於《巽》始，故夏至午之半為《姤》，五月中也，六月未初小暑，其卦為《大過》、《鼎》、《恆》，月半大暑，則《巽》、《井》、《蠱》，七月申初立秋，其卦為《升》、《訟》，月半處暑，則《困》、《未濟》、《解》，八月酉初白露，其卦為《渙》、《坎》、《蒙》，月半秋分，則《師》、《遯》，九月戌初寒露，其卦為《咸》、《旅》、《小過》，月半霜降，則《漸》、《蹇》、《艮》，十月亥初立冬，其卦為《謙》、《否》，月半小雪，則《萃》、《晉》、《豫》，十一月子初大雪，其卦為《觀》、《比》、《剝》、，至坤之末交冬至焉，即子之半也。
此三十二卦屬陰，以當秋冬，子至巳，《乾》、《兌》、《離》、《震》，六陽月，其節有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六陰月，其節有四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節二之，計一十六卦，外有十六卦，三之計四十八卦，並之則六十四卦，以當一期之氣候，所以定時成歲，行鬼神成變化也。
先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道，图六阴自下而上，《姤》一阴，《遯》二阴，《否》三阴，《观》四阴，《剥》五阴，《坤》六阴，右旋顺行。
阳自上而下，反生《剥》一阳，《观》二阳，《否》三阳，《遯》四阳，《姤》五阳，《乾》六阳，左旋逆行。
阳在阴中逆行，其卦皆自上而下，坤初变剥为一阳，观为二阳，否为三阳，遯为四阳，姤为五阳，乾为六阳，皆逆天行。
卦氣起中孚
卦氣起於《中孚》之學說，是漢《易》“象數”學的重要內容，舊傳出於西漢孟喜，而楊雄作《太玄經》作了最好的發揮。《易緯·稽覽圖》有“甲子卦氣起《中孚》”一語，這是今找到的最早記載，今據資料把起《中孚》、終於《頤》卦分配一年十二月如下；
十一月《中孚》《複》
十二月《屯》《謙》《暌》《升》《臨》
正月《小過》《蒙》《益》《漸》《泰》
二月《需》《隨》《晉》《解》《大壯》
三月《豫》《訟》《蠱》《革》《夬》
四月《旅》《師》《比》《小蓄》《乾》
五月《大有》《家人》《井》《咸》《姤》
六月《鼎》《豐》《渙》《履》《遯》
七月《桓》《節》《同人》《損》《否》
八月《巽》《萃》《大畜》《賁》《觀》
九月《歸抹》《無妄》《明夷》《困》《剝》
十月《艮》《既濟》《噬嗑》《大過》《坤》
十一月《未濟》《蹇》《頤》
卦气杂议（星光撰写）
卦气杂议之一
《易》学卦气论在汉《易》学中占重要的部分，今天我们习术数中不能忽视了這方面的论说，尚秉和先生在《周易尚氏学》中说：“后汉人注《易》，往往用月卦而不明言，以月卦人人皆知，不必揭出，其重要可知矣”。卦气的应用，其内容頗涉及天文、历法、气象、气候等学科，侧重於占验，福建师范大学先师黄寿棋在《汉易举要》中指出：“卦气与《易》关系匪浅，故不可不明其要义，学者宜抉择应用，勿徒目为术数之学，而忽视也。”就从“徒目为术数之学”之语，我们学术数预测学的怎能不重视。
天地变化不外阴阳二气的对待与流行变化，其主宰流行的气者“理”也，故有“穷理尽性，以致于命”的治《易》名言。卦气学在《易纬》中提出后，后者具体的应用时又有多种的不同的方法，有楊雄《太玄经》以《中孚》为起点的，有十二消息卦也《復》卦为起点等种类，今作一些简要的介绍。隨時笔记，没有做系統前后的整理，作为杂文观之。能对《易》学的卦气説有个轮廓的大概了解有所帮助，就是此文的目的。
黄宗羲著《象数论》，在卦气论述中认为：“《易纬》有卦气之法，京房精於其学，以《坎》、《震》、《离》、《兌》主二十四气，其余六十卦起《中孚》，卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日，余五日四分日之一，每日分为八十五分，五日得四百分四分日之一，得二十分，积四百二十分，均於六十卦，六七四十二，每卦得六日七分。”
這里给我们明确指出卦气分配一年中的四时及日的具体做法，首先提出以《坎》、《离》、《震》、《兑》为四正卦立四方，余六十卦，卦主六日七分，合周天之数。《易緯·稽覽圖》曰：“《坎》六、《震》八、《离》七、《兌》九，以上四卦者，四正卦，为四象。”四正卦主春、夏、秋、冬四时，四正卦的卦爻四乘六得二十四爻，爻主二十四节气，十二“辟卦”主十二辰，十二乘六得七十二爻，爻主七十二候。其“辟”卦象征“君”，六十余卦象征“臣”，四正卦象征“方伯”。余六十卦分十二辰，每辰（月）得五卦，各有其名义，五卦配为“公”、“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”，反复不已。
四正卦的确立，其本源追溯到《十翼》中的《说卦传》的话：“万物出乎震，震，东方也”；“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也”；“兑，正秋也，万物之所说”；“坎者，水也，正北方之卦也”。这里应注意的还有一点区别，就是《说卦》用的是三画卦的方位、季节象征，而“卦气”说的“四正卦”则用的是六画重卦之卦。以此看来其四正卦的分配方位采纳的是“后天八卦图”的模式。
四正卦的分配四时，
气的概念（卦气杂议之二）
气具有多方面、多层次的含意，《说文解字》解释：“气，云气也。”云气是指能流动，或升降聚散，变化无穷。这是中国先民们对于自然界云烟的直观观察，或对于人自身嘘吸的直接经验。它是一种象形的直觉思维。老子把气作为道生万物进程中的一个环节，万物都具有阴与阳两个方面，阴阳对待统一而不停地运动。庄子发挥老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为阴阳之气是构成天地万物(包括人类的本始物质。人的生死，物的成毁，都是气聚敬变化的结果。这里，道家以自然万物存在运动、化生、聚散的状态论气，气与客体自然万物有着内在的、必然的联系。儒家引伸有“精气”、“元气”、“神气”、“太虚”等等，六种《易纬》述的测吉凶较多，《白虎通》和《淮南子》所探讨的“阴阳五行之气”是我们的涉猎范围，其参考还有《黄帝內经》的“天地之气”、“五行之气”、“四时之气”。作为术数的卦气之说，在上面的基础上，重点是楊雄的《太玄经》与京房的《京房易》。
杨雄，字子云，蜀郡（四川）成都人，生于宣布甘露元年(公元前53年)，死于新莽天风五年(公元18年)。先主事文学，后主张经学，为发扬易理作《太玄经》。
楊认为气为由“玄”产生的本始物质。气有阴阳清浊之分分，阴阳之气的变化决定着天地万物的运动变化，决定着人事的吉凶祸福。《太玄经．玄墒》说：“玄者，幽擒万类而不见其形者也。资陶虚天而生乎规，润神明而定摹，通天古今以开类，拽措阴阳而发气，一判一合天地备矣，天日回行刚柔按矣，还复其所终始定矣，一生一死性命垄矣。”“玄”生元气，发阴阳。阴阳之气分合变化而形成天地，日月历行而形成昼夜寒暑循环，由此而确定自然的天地之道和社会的君臣父子夫妇之道。阴阳之气如不运动交感，便不能构成万物及其运动变化。阴阳之气是气相反扣成的两个方面其运动变化规律支配着天地万物和社会人事的变化。
邵子评楊雄的《太玄经》时云：“楊雄作《玄》，见天地之心，知历法，又知历理。”可见邵子的《皇极经世书》的写成是受其《太玄经》一定影响，玄经的以历推算邵子采纳了这种模式而进行了另外一种加倍法作《皇极经世》。《太玄》以三倍而《皇极》用二倍。
清刘斯组著《太玄别训》所作的“序文”时云：“余读易著拔于易堂，解于《焦氏易林》、《京氏易传》、《楊子太玄》、邵子《皇极经世》诸书，凡有涉於易之嫡派支流，足以广旁通发挥之情，开引伸触类燕义者。”以刘氏所愽览易之嫡派支流诸书，直有相通之义矣。
易纬》杂记（卦气杂议之三）
前面已提到卦气是在《易纬》中提出，汉代流传下来的《易纬》有《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》六种。《隋书·经籍志》有《易纬》八卷。所谓的“纬”对群经而言，“纬”以配“经”。对经书作解释。
《易纬》讲势气征验以明吉凶，认为风为气之动，“卦”则表现风气之动的先兆，由气可以验物，因之由卦气之联兆可以占吉凶。特别在《易纬·稽览图》把《易经》与历法结合起来，用六十四卦配合四季、十二月、二十四节气、七十二候，讲卦气占验灾异吉凶，以明天人感应，其“卦气起《中孚》”，所以汉人又称此书为《中孚经》，其术较少人研究，故多知邵子卦气图而不知《中孚》为起点的卦气图，虽然它同於孟京一派的卦气学说，但又有其区别。
《纬》书在魏晋后是列为禁书，故资料散失较多，到了明清特别是清时，作了大量的辑佚汇编工作。得以我们今天所看到的《易纬》。
《易纬》卦气说除见于《易纬·乾凿度》外，还见于《易纬》其它诸篇。包括《稽览图》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》等，特别在《稽览图》较为详细，如《稽览图》日：
小过蒙益渐泰(寅)、需随晋解大壮(卯)、豫讼蛊革夫(辰)、旅师比小畜乾(巳)、大有家人井咸姤(午)、鼎丰涣履遯(未)，恒节同人损否(申)、巽萃大畜贲观(酉)、归妺无妄明夷困剥(戌)、艮既济噬嗑大过坤(亥)、未济蹇頤中乎复(子)、屯谦暌升临(丑)、坎(六)、震（八）、离(七)、兑(九)以上四卦者，四正卦为四象，每岁十二月，每月五卦，卦六日七分，每期三百六十五日，每四分又四分之一日。
现作清楚的整理排列如下；
十一月《中孚》《複》
十二月《屯》《謙》《暌》《升》《臨》
正月《小過》《蒙》《益》《漸》《泰》
二月《需》《隨》《晉》《解》《大壯》
三月《豫》《訟》《蠱》《革》《夬》
四月《旅》《師》《比》《小蓄》《乾》
五月《大有》《家人》《井》《咸》《姤》
六月《鼎》《豐》《渙》《履》《遯》
七月《桓》《節》《同人》《損》《否》
八月《巽》《萃》《大畜》《賁》《觀》
九月《歸抹》《無妄》《明夷》《困》《剝》
十月《艮》《既濟》《噬嗑》《大過》《坤》
十一月《未濟》《蹇》《頤》