邵雍的太极观：名为浩然，长揖羲皇
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采编：娄道长
邵雍的太极观——杨景磐
作者：杨景磐易学
邵雍的太极观
杨景磐/文
本文所要探讨的问题，是邵子关于太极的论述，即邵子的太极观，以及与其紧密相连的有关问题。
《周易·系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是古代典籍中最早有关太极的论述。
《周易》认为，太极是生出万物的本源：由太极而生两仪、四象和八卦，八卦的推演变化可判定吉凶，事物沿着吉凶规律繁衍发展，就生成盛大的事业。人们并由此而认为，太极即天地阴阳未分之时的混沌状态。
前人也企图对太极的名称或作用作出更为详尽、具体的解说，或称太极为“太初”；或称为“太一”；或称为“太虚”：或称“太极即无极”；或称为“一”。或解太极为“气”、为“理”、为“道”。前人之解纷纭繁杂，莫衷一是。北宋周敦颐画出太极图(一说为陈抟所传)，此后又有多种太极图传出，大致可分为二类：一类为数层组合图式；一类为阴阳鱼互纠图式。太极图的出现，虽然使太极学说形象化了，反而使人们更加糊涂了。太极到底是什么?到底应该怎样理解和认识太极?
(一)
邵子独辟蹊径，他对太极、两仪、四象和八卦之类另有见解。邵子在《渔樵问对》中有如下一段话：
樵者谓渔者曰：“子可谓知易之道矣。吾也问易有太极，太极何物也?
曰：“无为之本也。”
曰：“太极生两仪，两仪天地之谓乎?”
曰：“两仪，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二。一二谓两仪。”
曰：“两仪生四象，四象何物也?”
曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。立功之本，于斯为极。”
曰：“四象生八卦，八卦何谓也?”
曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之，则六十四(卦)由是而生也，而易之道始备矣。”
在邵子看来，太极为生生之本，易道之源，也是六十四卦、天地万物的源头所在。那么，“无为之本”的“无为”是什么意思呢?无为是指事物萌芽阶段的静止状态。但是，这个无为却蕴含着生机，是生成天地万物的根本之所在。
周易·系辞上传》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这是说易理出于自然，非人的思为所致。无思无为的静止状态，也正是寂然不动的时候，其生机一旦萌发，就会“感而遂通天下之故”。《周易正义》曰：“既无思无为，故寂然不动；有感必应，万事皆通，是‘感而遂通天下之故’也。”
《老子·二十九章》：“道常无为而无不为。”意为顺其自然，不假人为。即不需人的经营作用而功用自成，因此无为而无不为。
邵子对太极为“无为之本”的解释，仍属于古代玄学贵无派的观点。邵子又说“心为太极”、“道为太极”、“太极道之极”、“太极一也”，等等(俱见《皇极经世·观物外篇》)。这些不同的提法和论述，均未脱离“无为之本”的原则。
（二）
邵子是非常看重易图的。他说：“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。”(《观物外篇》)既然邵子认为天地万物之理尽在易图(此指先天易图)之中，太极也应当在易图中找出其位置。
寂然不动，反本复静，坤之时也；感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。(同上)
这是说的坤卦和复卦。坤卦和复卦在先天图中各有固定的位置(见先天六十四卦圆图)。
夫一动一静者，天地至妙者欤；夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤!
邵子以至妙至妙极赞一动一静和一动一静之间的神奇作用。此处的动指的是复卦，静指的是坤卦；动静之间，指的是坤卦和复卦之间(见先天六十四卦圆图)。
原来这一动一静之间，也就是坤卦和复卦之间为太极。
邵伯温曰：
一动一静者，天地之妙用也；一动一静之间者，天地人之妙用也。阳辟而为动，阴闺而为静，所谓一动一静者也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间者也。自静而观动，自动而观静，则有所谓动静；方静而动，方动而静，不拘于动静，则非动非静者也。《易》曰：“复，其见天地之心乎?”天地之心，盖于动静之间有以见之。圣人之心，即天地之心也，亦于此而见之。
这里说的“天地之心”、“圣人之心”，都是说的生物之心。这种生物之心即从一动一静的坤卦与复卦之间表现出来，亦即太极生两仪要从这个坤复之间为起始。所以邵子说“心为太极”、“道为太极”。
先天六十四卦圆图坤复之间，或称为动静之间，或称为一动一静之间，或称坤末复初之间。邵子进一步描述其情状曰：
寂然不动，反本复静，坤之时也；感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。(《观物外篇》)
邵子取《系辞上传》中“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”来解释坤卦和复卦之义。坤为阴之极，主静，此为坤卦之时。但阴中有阳基(阴无阳不生)，故静极必动，这就是由坤卦向复卦的过渡和转变。因此，在复卦就是“阳动于中，问不容发”，其感应之速，爆发之猛，几乎无法用言语能形容。
太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。(《观物外篇》)
太极静而不动，这是太极守其本性的时候，也就是“寂然不动反本复静”的状态，此时正是坤卦之时，其在先天六十四卦圆图中有固定的位置。但太极静极而动，六阴已极，一阳萌动，此时太极已过渡至坤卦和复卦之间，已处于“阳动于中，间不容发”的状态，进而前进到复卦之位，这就是“一阳来复”，天地万物复生。太极的这个变化过程，充满神妙，故称“发则神”。
太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。(同上)
太极道之极也。(同上)
元有二，有生天地之始，太极也。(同上)
上述对太极不同提法，其意义是相同的。都是说明太极为天地万物的本源，其具体位置在坤卦和复卦之间。
先天六十四卦圆图中坤卦和复卦之间，以十二支表述，则为北方子中，以二十四节气表述，则为冬至。
邵子有冬至诗曰：
冬至子之半，
天心无改移；
一阳初动处，
万物未生时；
玄酒味方淡，
大音声正希；
此言如不信，
更请问包羲。
朱熹对“复，其见天地之心乎”论曰：“积阴之下，一阳复生，天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。”接着，朱熹赞邵子冬至诗曰：“至哉，言也!学者宜尽心焉。”(《周易本义·复》)
《朱子语类》中有朱熹师徒关于邵子有关学说的一段问答，摘引如下：
问：天开于子，地辟于丑，人生于寅，其说是如何?
曰：此是邵子《皇极经世》中说，今不可知，但只是以数推得如此。他说寅上生物，是到其上方有人物也。岁月日时元会运世，皆自十二而三十，自三十而十二，至尧时会在巳午之间，此后渐及未矣，至戌上说闭物，到那里则不复有人物。
问：不知人物消磨尽时，天地坏也不坏?
曰：也须一场鹘涂，既有形气，如何得不坏?但一个坏了，便有一个生得来。
朱熹又说：
《皇极经世书》以元统十二会为一元，一万八百年为一会，初间一万八百年而天始开，又一万八百年而地始成，又一万八百年而人始生。邵子于寅上方注一“开物’’字，盖初间未有物，只是气塞，及天开些于后，便有一块渣滓在其中渐渐凝结而成地，初则溶软，后渐坚买。今山形自高而下，似水漾沙之势，以此知必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出物来。(转引自《皇极经世书解．卷首下》)
我们从邵子的论述和朱熹的解说，可窥见邵子关于宇宙生成模式的大略情况：天开于子，地辟于丑，人生于寅，闭物于戌，而后又终而复始，再进入到坤卦和复卦之间的太极状态，如此循环不已。这就是在第十二世纪北宋时期，邵子提出的宇宙生成模式的基本原则和内容。
(三)
邵子又进一步提出了世界生成和发展模式，也就是太极之道的整个衍生过程。他说：
太极既分，两仪立矣；阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣；阳交于阴，阴交于阳．而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象；于是八卦成矣；八卦相错，而后万物生焉。
是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：“分阴分阳，迭用柔刚，(故)易六位而成章”也。
十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。
是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。
邵子提出的一分为二法则以说明世界万物的生成衍变规律(朱熹称为“一分为二法”，程颐称之为“加一倍法”)，这是对周易“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业”的引申和阐述。朱熹认为：“此只是一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生二尔。”(《朱子语类》卷六十七)程颐说：“尧夫(邵子)之数，只是加一倍法”。(《外书》十二)二为一的倍数，四为二的倍数，八为四的倍数，以此顺序加上去，以至无穷。邵子认为世界天地万物的生成是由一(太极)开始，按照“一分为二”的法则由一到多，由单纯到复杂的无穷无尽的发展过程，形成一个阴阳既对立又互相依存的有机整体，这就是“合之斯为一，衍之斯为万”。我们不得不承认，邵子的这个“一分为二法”，充满了辩证思维。
邵子还认为，宇宙万物皆处于阴阳相互对立又相互依存的关系中，还有赖于乾分、坤翕、震长、巽消四种作用力的相互制约，才得以使宇宙万物处于有序状态而运作不息。
我们综合邵子的有关论述，可以把先天六十四卦圆图的坤复之间看作狭义太极，把太极生天地万物以及“一分为二法”看作广义太极。邵子在《无名公传》中说：“能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而名乎?可得而知乎?故强名之日太极。太极者其无名之谓乎?故尝自为之赞曰：借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”这个丸是否是指阴阳鱼太极图?司马光曾说：“尧夫卦数图皆无文，而别传太极图盖秘之也。”(转引白《易通变·追录温公传易语》)邵子所论或所传太极图形状己不可考，但仅从“弄丸余暇，闲往闲来”看，似是圆形之图。明来知德曾作《弄丸歌》似与邵子之说相契合，今录此歌作本文之结：
我有一丸，黑白相和；
虽是两分，还是一个；
大之莫成，小之莫破；
无始无终，无右无左；
八卦九畴，纵横交错；
今古参前，乾坤在坐；
尧舜周礼，约为一堂；
我弄其中，琴瑟铿锵；
孔日太极，惟阴惟阳；
是定吉凶，大业斯张；
形即五行，神即五常；
惟其能圆，是以能方；
孟日弄此，有事勿忘；
名为浩然，至大至刚；
充塞天地，长揖羲皇。