行气、服气与胎息别混为一谈！王真返老还童，其秘在此…
诸天气荡荡，我道日兴隆！
是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！
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采编：娄道长
近日常常讲到行气之法，这里就谈谈胎息。
胎息不是术，而是某种阶段，某种结果，炼行气之法，最后能达到鼻中无出入之气，如婴儿在母腹之中，这种境界，就称为胎息。
其实胎息与行气的最大区别就是有无外界之气，即借“外力”而行之，胎息指的是完全“服食”自身内气。
不过，其区别只是在层次和阶段上，若是初始便追求胎息，只会做到伤及己身而已，也即是说胎息是需要通过服气、行气而达到的。
其实道教或是丹学之中，关于胎息的法诀不只是很多，而是几乎各家皆有，只不过有的言深，有的言浅，有的甚至是寥寥几字，便一笔带过。
而且此法自古有之，如《汉武内传》言：“王真字经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽吞下泉而咽之，名曰胎息。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。”
如《抱朴子内篇》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”
如 《胎息精微论》云：“凡饵内气者，用力寡而见功多，惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道诀此矣。”
不过纵观来说，所谓的行气，其实还略有不同，因为有的是以鼻引气，然后以口吐气，有的则是以鼻引气，再以鼻吐气。总而言之，以鼻纳气，可以说是各家之理，以何吐气，却要观各家之言。
这其中，又延伸出了听息之法，即行气时候，以数气入门，渐而入静，断绝外物，次而其气也不闻，是为真静，为胎息做好充足的准备。
不过此法有时却又使人着意于此，反而失了本意，故而也就难以达到所谓胎息的境界了。
其实所谓胎息，要点如下：
道家丹学追求的是什么？其实是先天，也就是人与自然的不分彼此，所以胎息便是呼吸自然之气，有若《太平经》说内气（即胎息）即是吸自然之气，人只有返回吸自然之气的婴儿境界，才能长生不死。
而这里的自然之气，其实和我们行气所吸是有区别的，仿若胎儿，认为人体自行运转之气，也就是胎息，才是自然之气，所谓外界之气，便是后天之气了。
胎息的关键是什么？其实便是内外之气不相混杂。也就是闭固内气，但是我们都知道，呼吸是天性根本，又何来如此轻易分别？其实就可以依靠静心养神来行之，当然正如胎息的初期是行气，静心养神的初期也就是无思无虑，如此才能慢慢的形神相合。
《抱朴子内篇》说行气有的可以治疗百病，有的可以进入瘟疫，有的可以禁绝蛇虎，有的可以阻止生疮流血，有的可以居在水中，有的可以行走在水上，有的可以避免饥饿干渴，有的可以延长寿命。
其实，纵然不提这些，行气胎息也是有养生的益处的，不过要做到呼足纳满。我们暂且认为人体之中是有废气残留的额，日常呼吸之中，是达不到完全排除的，而且器官的鼓缩，也达不到极致，如果纳满，本身对于内部器官，就有着锻炼的功效，而呼足，则可以将残留彻底的排出。
且最重要的，由行气至胎息，是一个呼吸渐长渐缓的过程，唯有做到呼足纳满，才能拉长呼吸，虽然初期或许觉得有些难，但是久之自成习惯，其呼吸也就悠长了。
1、太乙玄门胎息诀