诸天气荡荡，我道日兴隆！
是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！
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采编：佛不是道
作者：佚名
一、何为阳神？
阳神说，是道教内丹学兴起之后才逐步为大家所认识。何为阳神？王沐《悟真丹法要旨》云“道教主张形神一致，留形驻世，形神相依而延长生命，出阳神可以离形，但化身千万，仍可回形骸，最高理想是肉身冲举，拔宅飞升。”
《历世真仙体道通鉴》记载的一个故事更有助于我们理解阳神为何物？这是印度佛教毕生修行无法企及的境界，绝非大乘佛教臆造的所谓“意生身”或阿赖耶识之类的无稽之谈。说是一个修禅宗的和尚与紫阳真人张伯端，约好神游扬州去看琼花。两人于静室中瞑目对坐，皆出神游。两人的元神都来到了扬州，紫阳真人跟这和尚说“今日与禅师至此，各折一花为记。”于是两人各折了一朵琼花回来。没多久，两人回过神了，紫阳问“禅师琼花何在？”僧两袖空空，紫阳却拈出花来与和尚笑玩，并说“今世之学佛学仙，如吾二人者，亦间见矣。”遂成莫逆之交。
弟子就很奇怪问是什么原因？紫阳真人曰“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”“其修持之人（指佛教），始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”
《仙佛合宗语录》云“盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可出矣。”《慧命经》云“出有入无承妙道，分形露体共真源。”似乎这阳神，的确是身外之身，可以看得见的存在。
二、内丹的生命观
阳神成就，是内丹学的上层境界，为了更好的理解阳神，我觉得有必要了解一下内丹学和道教的生命观。即内丹家认为生命是如何形成的？是由哪些组成的？和内丹修炼的一些基本理论。
其一、先天真一之炁是生人之本
内丹家认为太乙含真气，是生天生地、生人生物的根本，是宇宙化生的本原，是道的作用。盖在道教看来，道是无形无状、无声无臭的，《杜光庭《清静经妙注》云“道者虚无之气，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。”仇兆鳌《古本参同契注》云“乾父之元精流布于坤，合坤宫之元气，而胚胎托始焉。”又云“无极之真，二五之精，妙合而凝，而生人焉。二五之精即在人为性者也，无极之真即在人为命者也，二者妙合，而人始生。神仙之修丹，以阴阳相感，精气交结，于无中生有，与男女结胎之理无二，但有顺逆之不同耳。”
父母精气和太乙含真气结合而为人，父母精气为后天之物，而太乙含真气为先天之物，等同于“道”。这就是杜光庭所谓的“道者，虚无之气”的意思，在道教看来，道不仅是形而上的哲学概念，而且是生育宇宙的元始物质和动力。又云“吾身之元精、元神，必得真一之炁，方可含而养之。含养之至，则冲和完粹，而三元德成矣。三元者，精气神也。”正是因为真一之炁的介入，所以人才有生长的动力，于是分而为精气神。
其二、修炼是由三返一
在内丹家看来，精气神三者，先天本是一体，后天分而为三。而内丹家认为生人是一生三，而成仙则必须从三返一。所以丹家修炼，总不能离开人体，这和道教的形神论有极大的联系。
因为形神相聚而为人，相离则为鬼，《心印经》云“其聚则有，其散则零。”又云“神依形生，精依气盈。”神是依靠形而生旺的，我们切实的体会，如果生病了，脑子就会昏沉，而中医所谓“痰迷心窍”之人，也会发疯。所以形神一体论，是道教的特色，也是道教“性命双修”基础。
（图片来源：飞行的书卷，出处：
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《黄庭经》云“神仙道士非有神，积精累气以成真”欲修神仙，必须寡欲清心，令神气相依，通过一定的方法招摄“先天真一之炁”进入体内。这真一之炁又叫做“铅”，得此真一之炁，便可以点化肉身，使得精气神团聚，而返还于先天境界了。先天之精气神，称作元精、元气、元神，而修炼就是要将此先天之精气神凝结而为仙人。
其三、丹家所谓婴儿
《悟真篇》云“三家相见结婴儿，婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”刘一明解释说“和合四象，攒簇五行，则精气神凝结，曰三家相见，名曰婴儿，又曰先天一炁，又曰圣胎，又曰金丹。”明伍冲虚《天仙正理直论》说“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也。”王沐先生云“这是练气化神阶段，神归大定的比喻语，江湖术士故意将其夸张说中田怀胎，则为浮夸之言，丹经中并没有这些有实质的，有形体形象的说法。”
足见内丹家所谓的“婴儿”，其实就是“先天真一之炁和先天精气神”的凝聚物，在理论上具备形成人的要素，所以称之为“圣胎”而已，但是却并没有形象可言。
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三、阳神真的没有么？
道教金丹派和佛教不同，金丹派是形神一元论，认为形神是不可离的；而佛教则是形神二元论，认为形为心累，应当舍弃臭皮囊而求得心灵的解脱。内丹家虽然与早期的丹鼎派不同，但是坚固形骸仍然是其理想。
近日看到一些修炼爱好者，说内丹修炼的一定境界，是可以“肉体气化”，也就是所谓的“聚则成人，散则为气”。但是其果然与否，我们也不可确认，毕竟我们谁也没有见过；但是也不可轻易否定，科学毕竟还在进步。
由于对神仙之说的兴趣，近日也关注了一些前沿物理的动态，当然我对于理科的了解实在是惭愧，所以只引述其观点，权作一些参考，相信读者定会明辨的。
“反物质”一条云“经验表明，在重组合的前后，每一种元素的原子数是守恒的，无数的化学实践表明没有例外。想把汞变金的炼金术的失败，更从反面提供了证明。但是有了核反应的知识后人们已清楚知道，汞变成金完全可能，关键在于要有高的能量让原子核发生变化。化学反应是在粒子能量小于1eV的条件下进行的，这条件下原子核不能相互接触，核反应就不能发生。若过程中粒子的能量超过1MeV，原子核之间就能充分接近，那么原子核就能变化了，原子数的守恒性也就随之破坏了。由此看来，原子数在化学过程中的守恒不是偶然的，但是它仅是低能下的唯象规律，而不是普遍成立的自然规律。”
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15、人体自燃现象，又被印度邪教吹嘘为“虹化”
科学日益发展，相信未来对于阳神的理解会更加明晰，然山人以为，道教的阳神和人体理论，对于科学的发展，固然有极大的启发意义，然而之于我们普通百姓而言，尚须脚踏实地的去做，不必存过多的思考。所谓“人皆知其神之神，不知不神之所以神。”不神之神，乃为大修行也。
题外话：当然，阳神比不上肉体长生境界。
实际任何不能肉体长生的功法，在仙家眼里都是不入流的小道，低级的诸如印度佛教涅槃成佛术、印度变种大乘佛教所谓意生身玩弄意识术、印度变种佛教密宗所谓“虹化”自焚术、中国出阴神的坐化术等。
那，什么是真道和至道呢？
1、黄帝之师广成子早就说了：至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。
也就是说：只有长生，才是真正的至道！
为了说明此，广成子嘲笑那些肉体死亡的无知者：
“失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
2、中国上古三坟之一的《黄帝内经》记载并分类的“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”的修炼境界，完全是以是否长生及时间长久作为修炼成果的高下依据，有力的批驳了印度假大空邪道。
3、葛洪也指出，长生，是“道之极也！”；
4、《黄庭经》指出：“至道至道不烦诀存真”，这至道，就是能否获得长生；
5、吕洞宾获得了至道，永远不再理会任何涅槃邪说，祂写到“我今学得长生法，不肯轻传于世人！”为此，假大空邪教又惊又怒，编造所谓“吕祖参黄龙”的掩耳盗铃说法；祂嘲笑那些不能长生的伪道：“但看古来圣贤人，几个解留身在世？”；祂指出，任何修道，最后都要回归到命，看能否长生，否则就是死道，必归入阴间——“伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。”
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