道家服气秘法：至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永

诸天气荡荡，我道日兴隆！

是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！

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采编：长生证道

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道家服气秘法 

    生命之根源于天地之元气，得之者生，失之者亡。人能得以全命者，全赖气与血也，气为阳为荣；血为阴为卫。荣卫畅通方能长生。道家内修首重神气魂。神者，根于天，魂者，源于地，气者，天地交泰之中气。三者相扶相制。神魂偶之于气，如鱼偶之于水，水绝鱼必亡，气绝神魂必散，入夜定卧，神魂外游，身不能动，口不能言，耳不能闻，唯气独存。欲保全性命之体，必服气以养真气，吐食气，纳天地六气。 

    《庄子》云：平旦为朝霞。日中为正阳，日暮为飞泉，夜半为沆瀣，与天玄、地黄共为六气。《陵阳子明经》云：春食朝霞，朝霞者，日欲出之时黄气。秋食沦阴，沦阴者，日暮之后赤黄之气．冬食沆瀣，沆瀣者，夜半之气。夏食正阳，日中之气。合天玄、地黄之气，是为六气。六气者，生气也，即道教所云吸日精月华内修之气耳。 

《服气精义论》云：食谷者智而夭，食气者神而寿。久于其道者长生，久游者必广纳天地六气。六气旺者则长生养志合真久登长生之域，如是者何不长吸晨霞，餐漱凤露，养精源于五脏，导荣卫于百关，祛顽疾以安形，复廷和而享长寿也。

《仙经》云：食气之法，夜半至日中之气为生气，日中至夜半之气为死气。食生气吐死气谓真人服食六气也。即道教所云服五牙之气也。 

《服气精义论》云，清旦平坐，握固，闭口叩齿三通并意咒：东方青牙，服食青牙，饮以朝华。祝毕，舌料上齿表，舐唇漱口满而嚥之三。意咒：南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，舐唇漱口满而嚥之三。意咒：中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄取玉水，舐唇漱口满而嚥之三。意咒：西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿，内舐唇漱口满而嚥之三。意咒：北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿，内舐唇漱口满而嚥之三。凡服气者皆先行五牙之法，以通五脏，方可服之，思入其脏，使液宣通，各依所主，周流形体，攻疗顽疾。 

服气之法甚多，有六戊服气法、三五七九服气法、五藏五行服气法、断谷服气法等。均必以季节天气时辰而行，皆应智明夜半至鸡鸣为阴中之阳。鸡鸣至日中为阳中之阴。日中至黄昏为阳中之阴。黄昏至夜半为阴中之阳。春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。正二之月天气始生，地气始发，人气在肝。三四之月天气正方，地气正发，人气在脾。五六之月天气盛，地气高，人气在头。七八之月，天气始杀，人气在肺。九十之月天气始冷，地气始闭，人气在心。十一十二之月天气复与地气会合，人气在肾。服气必以四时之月，依气所行，兼存为之。服气之要皆取天景明澄，若风雨晦雾，皆不可吸纳外气，但可入密室，闭服内气。 

行气与服气不同，服气为服外气以真气，行气則以我之心行我之气适我之体攻我之疾，以抗外袭，心存有所主，气行有所适。服药为长生之本，若能相兼服气行气，其益甚速，若不能服药，但能服气行气而尽其理者，亦可寿至数百岁。气足之人于大疫之中，与病人同床而不染。荒乱之年能承饥饱劳伤之验。气足可以禳天灾鬼妖，夜行荒原野岭而无惧。初学服气，鼻中引气而后闭之，阴以心数一百二十以口微吐，令耳不闻气出入之声。吸多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候。渐增心数，久久可以至千，至千则老者还少。日还一日。长吸而嚥之，存入所患之脏腑，若非脏腑之疾，只谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏。闭极又引，凡得九嚥，觉其脏中有气，乃存其气，攻其所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定再嚥而攻之，疾处温暖，汗出为佳。若在四肢，需导引者，则先导引其处，而后攻之，凡行气，以鼻吸气，以口吐气，微而引之曰长息。吸气只一，吐气须六。吸气一者谓之吸。吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、泗，皆出气也。寒须吹，温须呼，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极。人之极者则多嘘与泗，道家行气，多不欲嘘泗。嘘泗者，长息之心气也。嘘泗易泄心气。服气乃存世之法，愈病长生之术。故而道家而练之。 胎息者，能不以鼻口吸天地之气，如在胞胎之中。胎息与服气行气不同，服气行气乃吸天地六气。胎息则服自身内气。 李贤注《汉武内传》曰：名王真字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下之泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。 

《抱朴子内篇·释滞篇》云：“予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”又云：“得眙息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，則道成矣。” 

《云笈七签》卷五十八《胎息精微论》云：身不衰老，内食太和元气为首，清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水，行之不休，得道真矣。……至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。 

《胎息精微论》述胎息之法诀有“茅山贤者内气诀”、“胎息根旨要诀”、“胎息杂诀”、“尹真人服元气术”、“服元气法”、“胎息口诀”等。虽法诀不同，然初习此术，均以鼻引气而闭之，乃以口微吐之，皆不令耳闻其气出入之声，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候。

《胎息精微论》云：“凡饵内气者，用力寡而见功多，惟在安神静虑，不烦不忧，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道诀在此矣。”其法云，“从夜半后服七嚥即闭气，使内气不出，鼻口常徐徐出纳，外气内气均不相杂。至五更又服七嚥……内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。” 

《胎息杂诀》云：“但徐引气出纳，则元气不出。胎息者然，内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气，讫亦微微通气，往来令之不至咽喉，而返气则逆满上冲，不可抑塞，如此即徐徐放之，令通畅，候气调，即复闭之，切记于鼻中徐徐出入，勿令至喉，极力抑忍为之，须臾忽然自得调畅，内外泰矣。……胎息之妙，全在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，则百脉畅、关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功。” 

《云笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》云：“道以流水不腐，户枢不蠹，以其劳动故也。若夫绝坈停水，则秽臭滋积；委木在野，则虫蝎大半。真人远取于物，近取之于身，故天运行不停健而无穷，七曜运动能久。小人习劳而湛苦，君子优游而易伤；马不行而脚直，车不驾而自朽。导引之道，务于详和，俯仰安徐，屈伸有节。秘经千有余条，或以逆者祛未生之病，或以攻者治已结之笃疾，行之有效，非空言也。

    《服气精义论·导引论第三》云：肢体关节本于动，经脉荣卫实于宣通。闲居无运役之事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其理然也。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，以行血气。荣气者，以通津血强筋骨利关窍；卫气者，以温叽肉充皮肤肥腠理司开阖也。凡导引当以丑后卯前，天气清和之日为之。解发使散，梳四标上达于巅三百六十五。散发于后，或宽作髻，烧香，面东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，纵体平气，依次为之，闭气，以两手五指交叉，反掌向前极引臂拒托之，良久即举手反掌向上极臂，低左手，力举右肘，令左肘臂按著后项，左手向下力牵之，仍亚向左开右腋，努胁为之低右，举左亦如之，低手钩项，举两肘偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，低手钩项摆肘，捩身向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度。” 

    道教素重导引之功，意图益寿长生，导引秘经列导引之法千有余条，虽宗派各秘。然修道长寿，全得益此功之助。