太上洞玄宝元上经——开常生不死之路也！
诸天气荡荡，我道日兴隆！
是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！
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采编：娄道长
太上洞玄宝元上经
太上宝元上经。一名源一妙诀。又名自然邹取玉晨君所修五帝神旨。秘大有之房。传无上真人也。
太上曰。大道浩浩。其中有宝。其宝甚精。莫倡其荣。其荣郁郁。莫俦其贵。其贵甚尊。莫齐其门。其门无双。其户独立。子能寻之。无欲直入。有欲求之。莫或能及。少欲志慕。感有差级。法地则天。守道自然。自然妙黑。应以三位。三位之源。源本同实。实以镇虚。以文成质。内外相须。混而为一。一接三才。才人出类。合德二仪。拔乎其萃。由识本源。守贷不失。永保生生。修之入室。静笃精思。见妙如日。明来闻去。消除死黑。死黑稍远。生黑浸长。长生不死。是日得常。常未即得。恒当存知。知常日明。不知常。妄作凶。凶资欲起。贪争相牵。氛氲蓊郁。罪障日坚。心神乱惑。灾祸相缠。智慧悟此。抑欲炼心。以清治浊。以正制邪。邪凶既去。正吉惟新。能成能蔽。与道合真也。
自然源一。应乎万物为三。万物作复。由乎四黑。五行。周流六虚。同归宗一。一为道子。生二。二生三。三一之中。有数无量。一二三四。爰及五六。学者所修。以寡其欲。欲寡私少。道乃可弘。是以圣真尊一为主。事二为师。宗三为友。亲四为朋。寻五为倡。游六为常。常六者。合通不可离也。倡五者。思帝携之宴也。朋四者。黑序为体也。友三者。景耀同明也。事二者。法则天地也。尊一者。敬重道君也。君母道源。无为湛存。是无欲所明。非少欲所习也。少欲之习。如母守子。是以上学敬重道君。敬重道君者。修存礼也。法则天地者。习生施也。同明景耀者。昼夜照览也。炁序为体者。行藏得时也。思帝君携宴者。顺王立功也。六合常通者。从道立德也。从道立德者守静清虚也。顺王立功者。随时赏罚也。行藏得时者。嘿语有节也。昼夜照览者。研经内观也。习生施者。系道种也。修存礼者。续玄位也。续玄位者。积学立功。绿阶入序。道德备充。升玄极也。系道种者。建善相生。子孙传业。成性存存。祭祀不辍也。研经内观者。诵咏灵章。解了妙义。临目思神。与真合也。嘿语有节者。物顺则行。人忌则止。固穷港通。蒙养正也。随时赏罚者。诛邪辅正。明道救俗。抑扬取中。无固必也。守静清虚者。运值无为。无为无滞。三宫闲宁。五神安静也。从道立德者。无之与有。适应逍遥。涤除己辩。玄览备周。去来非我。唯道是从。出入为物。功德不去也。能明此六。由经有三。三经者。一以明天。二以明地。三以明人。
人道。地道。天道。谓之三才。才者裁也。能也。裁制偏邪。同归中正。能反流末。还至本源。源即道也。道元尊也。尊为人首。积善所宗。间塞得通。总名三道本一。应化分形。上者清畅为高。下者安顺为贵。中者合二为尊。尊贵至高。名殊实一。一实者。不死不生。不元＃１不有。殊名者。上覆非载非覆。中瞻虽周。非覆非载。由一切含黑无始中来。自然有三。不可顿一。三者滞有着元。又执不无不有。而才有利钝平。识有初中末。末者沉以求安。中者浮以祈济。初者飞以期宁。遂有群分类聚。聚分之中共有利钝平。大道弗能使之。即一绿其感来。示以应往。飞浮沉等。各从其宗。故示之以乾。引诸飞倡。显之以坤。接诸沉类。树之以君。统诸浮徒。圣君与天地合德。善长分为三元。三元各有所尊。立号各有所议。死天日帝。地日皇。人曰王。王者。群生往崇之也。皇者。含黑大仰之也。帝者。一切的尊之也。后感参差。应化致异。沉中有浮。浮中有飞。飞行皇帝。九土王号。总称褊名。先皇后帝。帝王合举。随时损增。出自物情。权化仍用。求其本旨。不可不明。明天道者。由吾上经。明地道者。由吾下经。明人道者。由吾中经。中经能明。明天明地。明地明天。未能明人。明人者。在中经也。人貌丈尺。所行者仁。纵复礼义。智信备修。则天法地。亦未成人。成人者。洞体中经。中经有真。真神有降。降与己神为一身。又一身二神。二神一身。混无分析。常存不改。乃成明人耳。真神者。大道妙黑。应感爰臻。与己神合。合无复分。己身素有。无始至今。今功备充。（公众号：太乙玄门。）
此神会道。道神合同。身亦符一。一则妙绝。非几眼所见。故谓无形。非无妙也。圣则见之。见之即合。合而言见。明洞了也。内视无外。非如在外睹内也。见妙由无欲。无欲今忘言。言既可忘。存戒寡欲。日损之训。得之者真。寡欲之流。回向正道。仰观上天。俯察下地。然后内观。洞晓中也。洞晓中者。存三一也。存三一者。先观天文。次察地理也。
观天文者。依吾上经。天文者。三光也。名为观者。占三光也。三光者。日月星也。周娣三道。推步玑衡。日往月来。回旋无极。岁及荧惑。太白辰镇。行常为戒。示祸显福。北斗九星。二隐。七章。皎昧相表。斟酌玄津。润洽含黑。生成无央。观春之咏。十有六篇也。阳律阴吕。喝和调通。继朔十二。黑苏为端。立春春分。立夏夏至。立秋秋分。立冬冬至。八节克会。属於八音。相资继用。观夏之咏。畅篇二十。而火以扶木为礼。木以生火为仁。春以萌育为德。夏以滋长为功。律吕既协。八音亦谐。三光无武。岁序宣明。摄此朔节。谓之为年。是为属天。天於第一章分为二者。广生养之前。进引养生也。地於第八十一章合为一者。据杀藏之后。退避刑杀也。不得无此进退。是以证明优劣。优者贤哲所习。劣者愚瞽所行。标此感激。发悟迷蒙。能晓觉者。识度日精。杀藏可元。生养可一。一降涉数。示物定名。名不能目。非数所拘。是以在於五九之中。又出四九之外。自古及今。其名不去。是以上经三十七章也。
察地理者。依吾下经。地理者。三色也。名为察者。候三色也。三色者。土山水也。历览五方干支。位次甲乙。丙丁。戊己。庚辛。壬癸。子丑。寅卯。辰巳。午未。申酉。戌亥。此二十有二以为秋咏。严明分段。不相参杂也。次豫兖青徐扬刻梁雍冀九州也。太山。衡山。华山。恒山。嵩高山五岳也。江河淮济四读也。四海环回州土山水。分支干二十二。又二十二章以为冬咏。昆仑极中镇四序之际。四十五章是为属地。推功归天。揖敛让上。则下有四十四章矣。（公众号：太乙玄门。）
夫源一分为二仪天地。名曰两半。两半之中。黑序有四。一者正阳。春黑生也。二者阳中之阴。夏黑长也。三者正阴。秋黑杀也。四者阴中之阳。冬黑藏也。四序周而岁功成。三光回而天德显。是以上经有春有夏。有仁有礼。有木有火。有和有明。下经有秋有冬。有义有智。有金有水。有顺有敦有信。通土周遍。合会一」经。二经开位。永明二仪各有上下。以标四序。五千其文。以究五行。生育无穷。合德成功。数极乎九。四序因天。仍以相乘。四九三十六。是以道经三十六章。五行缘地。相乘法天。五九四十五。是以德经四十五章。天地黑交。两九相乘。九九八十一。是二篇有八十一章。天有八十一府。地有八十一域。人有八十一部。各有神明。通则得道。得道通神。由法地则天。天无为而无不为。阳唱而阴和。地无成功。推德归天。天分首章。以明奖成之旨。无欲无为。开常生不死之路也。地合后章。以明谦让之风。与利不害。弘上德不德之化也。凡不欲而自正。为善而不争。不争则善成。善成由玄奖。奖之以谦。知末守本。玄览无疵。其卫无上。是以学此之俦。皆号无上真人也。
凡学无上之法。仰观天文。俯察地理。天地之本。本无形也。无形者。是道也。应物成有。有形有名。名天地者。道之孙。－一之子也。道生一。元黑也。一生二。内日阴阳。外日天地也。二生三。内日和黑。外日人也。三生万物。阴阳交和。三黑分布。随分贷与。万物罗陈。人得和黑多。故日二生三。三黑广赡。人不得为万物父母。是以同天地为父母。人之主至贵。号曰天子。一之孙。道之曾孙也。有道德者。堪为国师。天子尊之。皆称曾孙也。天形资无。一得生生。形之大莫过乎天。抱一不离。故天字一大也。无形生有形。有形始无形。以始为父。以养为母。母久德合。合黑物成。物成升上。上天歙之。引接弘纳。似如天也。音训日先。又日颠。又曰玄。玄则悬空虚映。在物上颠。为群生之先。故日天也。土者吐也。纵横三一。下上现上。生出一切。似如吐也。又日地也。音训睹第。又日隶。又日齐。广大配天。与天齐德。接隶仰属。引物睹尊。人物法之。柔顺守静。和而不唱。谦下成功。功成不居。贵贱前后。次第分明。正而不邪。以治济乱。绿渐归天。故日地也。天文清明。地理宁平。是其常也。不明生妖。不明发怪。非其常也。非常之兆。非天地所为。为之欲以戒物。赏善罚恶。显彰非常。由人失法。法不法地。妄动违天。天地妖怪。戒语之也。仰观俯察。占怪候妖。妖怪各有所主。修德立功则消。能知改。恶。唯善是从尔。乃法地守静笃也。运至应动。动则则天。则天之动。动以入道。入道之由。由於抱一。抱一无武。三一可明。明三一者。与道合真。真人学之。坚存三一。三一者。天一地一人一是也。又名上中下三元一也。又名玄元始太一也。天一在吾上经。地一在吾下经。人一在吾中经。中经内观。别自有经。（公众号：太乙玄门。）
经所以有三者。自然三炁所生也。大道妙炁。一中有三。阴阳和。玄元始。上中下。自然而然。莫能使之然。莫能使之不然。故谓自然三炁也。上下二经。亦别有文。文所以五千者。道生三炁。三炁生万物。物终为一道。始又一合此三炁。五数立焉。道之一炁。非是阴阳和。而位居三炁之上。物之一炁。亦非阴阳和。而位在三炁之下。三炁之下有三而粗。三炁之上有三而妙。妙炁无色。众色禀之而成。粗炁有色。色杂乱而昧。昧者待妙降而得明。明昧轮三炁以运用。运用隐显。五位遂成。天地二仪运用三炁。一变至极日十。十变至极曰百。百变至极曰千。数极则变。变不过三。三精在道。过则在物。万物变粗。求精还三。三变济物。五性以成。故五千其文。理周遍也。理有始终。文有次序。所以道可道为首者。举源本以摄流末也。无欲有欲与善恶共章分为二者。无欲则见妙长生。有欲则滞粗致死。死生由人本心。心识优劣永异。此明其大较。故分以为其次。此明细事。事在善恶。善恶可息。以开有心。有心未能顿息。无欲不即可登。欲无欲者。寡欲少知。知善为不善。故忘之以息欲。息欲之方。先资省事。省事之要。取实去华。除其虚妄。故次之以不尚贤。去尚救俗。故次之以道冲而用之。凡万物云云。一生一死。未得长存。
但崇常住。常住之道。无祖无先。应化随时。无穷无极。初淳则行不言之教。后浇则言象互陈。近情未达远旨。每滞言象以沉沦。故首章先遣言名。使知常住非名言所尽。得常住由於名言。名言非常住之体。本寂应动。真假有殊。权实众妙。同出玄门。而众生无始中来。有其心识。识神不灭。身有死生。死生之苦。烦恼识神。一混一分。纷纶无极。自非断结。勇猛超群。增长善因。功德勤积者。莫由免生死之痛。生死之痛。由於出无入有。有欲最深。累罪缠缚。堑欲无欲。微善得生。生乐滞着。爱欲相赓。不能断割。广兴善场。懈息狐疑。恶根滋盛。生事不成。死痛又及。年命浅促。忧畏延长。皆从欲来。故先明无欲有欲。有欲之祸。在於善恶。心耽各异。过执成灾。舍恶就善。善恶未明。往反倒见。以美乱神。己之所美。未必是善。善善在己。又乖道心。道心去着。抱实任真。不空企尚。杜绝竞风。嘿识潜习。不起惊疑。信顺三宝。藏智忘功。能如此者。可与适道。故章开三变之后。明道冲而用之。而道无形状。假言象以为津。既言冲用。用实无物。无物之物。在帝之先。在帝之后者。宜法后以归先。故次明天圣可法。天圣法道。凡宜法圣。法圣非形力所造。必须神思精勤日进。然后可登玄峰。神不可扰。故次之以谷神。养神所之。之於不死。不死之妙。克与道同。同道乃为天地根。为天地根。又与天地合。合耻救物有方。证不求而自得。故次之以天长地久。长久之果。柔顺是因。故次之以上善若水。水加之则盈溢。澄之则清映。故次之以持而盈之。不盈之趣。在功成身退。退之所居。居乎不二。故次之以载营魄抱一。抱一成乎玄德。玄德生而不侍。而物自归之。故次之以三十辐。物宗一用空。空贵无色。色欲难除。故次之以五色。去外浮华。得内真实。
时止则止。时行则行。行藏为师。又当世位。进退宜明。故次之以宠辱。宠辱皆惊。则升降无滞。防祸匪懈。万福惟新。自下之高。天下托之。天下托之。必能体道。道妙无形。故次之以视之不见。知道三一。执古御今。执古御今。在上为圣王。在中为圣臣。在下为圣民。圣是积善所成。故次之以善为士者。士者事也。上中下共以善为事也。善士体古。习学在今。今学同古。守静不殊。故次之以致虚极。知常同道。可左可右。可下可上。可王可公。同天同道。永保久长。隐身不殆。显亦不危。失此道者。德有劣优。故次之以太上。太上之章。是春咏之限。分上引下。开数推移。移太上为夏咏之始。齐至虚为十六之终。太上之应。出生就养。养之使成。成乎岁标。昆节朔符於光景。形神据乎昆仑。仑者输转化导。长生不死。故在养章之中。昆者混合还真。故在生章之内。内隐外安。不危不殆。安隐常存。幽显所附。世罕能守之。故次之以大道废。失道争能。竞崇外迩。使还内习。故次之以绝圣。自习存中。光而不耀。师资谦嘿。消患禳凶。故次之以绝学。外竞既息。内无争心。大无不包。故次之以孔德之容。忍辱下流不辞。所存者道。故次之以曲则全。曲而能全。自然之理。可以心得。难以言宣。数穷可避。守嘿可弘。故次之以希言。希言嘿识。杜虚慕之萌。故次之以歧者不立。不自矜伐。则称有道。有道之道。在天地先。故次之以有物混成。混位为前。应化为后。分为四大。四大有方。相次垂法。贵静为基。故次之以重为轻根。重静得中。外迩无辙。接救无弃。师资和同。故次之以善行。师资同道。知刚知柔。柔刚相济。复归於朴。朴不常混。运开则散。散又应合。故次之以知其雄守其雌。能雄能雌。济用官长。得中去奢。泰守无为。故次之以将欲取天下。朴散稍乱。不获已而治之。治之不可以兵强。故次之以以道佐人主。不获已用之。用之有功。功遂则退。不可骯之。故次之以佳兵。探知不祥。舍之合道。道体隐退。退位无疑。疑滞既遣。天下不能臣。在位王侯不矜居上守利。物自宾。故次之以道常无名。能令物自宾者。则与天地合德。甘露既降。天下太平。遇斯之由。由於自知。自知则知足。知足则不亡。故次之以知人死而非亡。托化隐景。神与道同。出没自在。随感而应。
故次之大道泛兮。应物无方。所得有在。在乎妙黑。黑妙无形。无形有妙。故次之执大象物之所宗。能得此妙。引诱苍生。抑扬有法。故次之以将欲歙之。张歙得中。利器常隐。为而非为。终与道合。故次之以道常无为。无为而无不为。物作则镇之以朴。朴既无欲。天下自正。正则永与道合。合则言忘。忘言在正。正以正邪。故岁功成熟。节朔周通。四黑五行。乘为二十。地不分功。拜德在天。一章为年。故二十有一春。则四黑自乘以明首德得专。专含四黑。故十六在前。包罗秋冬。欲内同生养。外其杀藏。使其谦退。舍阴还阳。两半归中。厉刚伏之。粗和柔通之。妙故成岁在上。上含乎下。下德之极。终称上焉。上德之人。化导杀藏。回向生施。降躬率下。下粗自殊。能妙则上合矣。（公众号：太乙玄门。）
道炁玄妙。无祖无先。无始无初。无极无穷。无心无欲。无事无为。冲淳澄淡。泊然湛然。不清不浊。不臧不增。含容无量。一切有无。炁妙不可得污。形玄不可得言。强字曰道。号为无形。无形之中。含一切形。一切形混。称曰混成。成生一切。无数无鞅。大而分之。常用以五。一曰无。二日有。三曰无中之有。四日有中之无。五日非有非无。非有非无。妙炁也。有中之无。精炁也。无中之有。始炁也。有者。元炁也。无者。玄炁也。玄元始炁。分精共妙。五中之三。三中之五。三五混合。无累无伤。善成无弃。总号道源。源本有五。以应五方。北水束木南火中土西金。天地未张。五方未分。水木火土金。其炁相和。极感而应。应随次章。一切同感。在间思明。从混愿别。厌死乐生。乐生不能自生。愿别不能自别。感极道应。应之以一。一为道子。元炁先臻。故曰道生一。一生二。阳炁前唱。阴气后和。二炁相须。由乎元炁。故曰一生二。二生三。阴阳合会。和炁交通。三生万物。玄元始分。於是天覆其上。地载其下。人列其中。万物参罗。三才相辅。同归崇道。道有三官。上有天官。下有地官。中有水官。道委三官。不立别职。物附三才。无复别司。人僚唯三。互相统摄。导末归本。大略是同。引善抑恶。细法舛异。异终还同。同在圣诰。诰有权实。精者得真。真经要旨。智慧为先。藏明潜用。圣德乃成。成由学解。解由研寻。寻理尽性。委之上人。上人之基。识三守五。能知三五。横行天下。所适必通。无复挂碍。三即阴阳和。玄元始也。五即水木火土金也。三黑未分。谓之为混。五行未彰。谓之为沌。混沌之源。其图如左。（公众号：太乙玄门。）
第一内号日源。外号日自然。此黑最妙。尊无上也。
第二内号曰混。外号无极。
第三内号日沌。外号大道。
第四内号曰淇。外号至真。
第五内号日津。外号太上。
第六内号日蒙。外号老君。
第七内号日顽。外号高皇。
第八内号日始。外号天尊。
第九内号日元。外号玉帝。
第十内号日玄。外号陛下。
右十号三十字。十字分应十方。或兼或单。相似而异。皆由感有参差。是以尊号分别。开悟善心。因名达理。知之者不死。解之者长生。遇贤当铃口受。非人慎勿宣也。
太上洞玄宝元上经竟